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文章来源:澳门天天乐APP    发布时间:2020-01-18 22:10:56  【字号:      】

澳门天天乐APP卷 二 十 二 礼 运 第 九“ 故 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 , 以 治 政 也 。 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ; 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 。 并 , 并 也 , 谓 比 方 之 也 。 存 , 察 也 。 治 , 所 以 乐 其 事 居 也 。 ○ 所 乐 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 , 好 也 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 , 注 同 , 下 “ 以 自 治 ” 、 注 “ 身 治 ” 、 “ 成 治 ” 皆 放 此 。 并 , 步 顶 反 。 故 天 生 时 而 地 生 财 人 , 其 父 生 而 师 教 之 。 四 者 君 以 正 用 之 , 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 。 顺 时 以 养 财 , 尊 师 以 教 民 , 而 以 治 政 , 则 无 过 差 矣 。 《 易 》 曰 : “ 何 以 守 位 曰 仁 , 何 以 聚 人 曰 财 。 ” ○ 差 , 初 佳 反 , 一 音 初 买 反 。 曰 仁 , 本 亦 作 “ 人 ” 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 地 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 结 上 政 令 之 命 降 于 天 地 宗 庙 之 等 , 使 礼 仪 有 序 , 民 之 治 理 。 ○ “ 故 圣 人 参 於 天 地 ” 者 , 政 是 圣 人 藏 身 之 固 , 所 以 圣 人 参 拟 於 天 地 , 则 法 于 天 地 是 也 。 ○ “ 并 於 鬼 神 ” 者 , 并 , 谓 比 方 。 鬼 神 , 则 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 也 。 言 比 方 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 而 为 事 。 ○ “ 以 治 政 ” 者 , 治 , 谓 脩 冶 也 。 言 参 拟 天 地 , 比 并 鬼 神 , 以 脩 治 政 教 也 。 ○ “ 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ” 者 , 存 , 谓 观 察 也 。 天 有 运 移 寒 暑 , 地 有 五 土 生 殖 , 庙 有 祖 祢 仁 义 , 皆 是 人 之 所 观 察 。 言 圣 王 能 处 其 人 所 观 察 之 事 以 为 政 , 则 礼 得 次 序 也 。 ○ “ 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 ” 者 , 谓 兴 作 器 物 , 宫 室 制 度 , 皆 是 人 之 所 乐 。 圣 人 能 爱 玩 民 之 所 乐 , 以 教 於 民 , 则 民 所 治 理 , 各 乐 其 事 业 居 处 也 。 ○ “ 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 若 天 不 生 时 , 地 不 生 财 , 父 不 生 子 , 师 不 教 训 , 直 欲 令 人 君 教 之 。 不 可 教 诲 , 则 君 多 有 过 。 今 人 君 顺 天 时 以 养 财 , 尊 师 傅 以 教 民 , 因 自 然 之 性 , 其 功 易 成 , 故 人 君 得 立 於 无 过 之 地 , 言 其 功 易 成 , 无 过 差 也 。  “ 故 君 者 所 明 也 , 非 明 人 者 也 。 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 。 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 。 故 君 明 人 则 有 过 , 养 人 则 不 足 , 事 人 则 失 位 。 明 犹 尊 也 。 ○ 养 , 羊 向 反 , 又 如 字 , 下 同 。 故 百 姓 则 君 以 自 治 也 , 养 君 以 自 安 也 , 事 君 以 自 显 也 。 故 礼 达 而 分 定 , 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 。 则 , 当 为 明 。 人 之 道 , 身 治 、 居 安 、 名 显 , 则 不 苟 生 也 。 不 义 而 死 , 舍 义 而 生 , 是 不 爱 死 患 生 也 。 ○ 则 君 , 则 音 明 , 出 注 。 分 , 扶 问 反 , 后 文 注 除 “ 三 分 去 一 ” 、 “ 三 分 益 一 ” 皆 同 。 舍 音 舍 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 其 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 政 之 大 体 , 皆 下 之 事 上 , 非 上 之 事 下 也 。 上 下 分 定 , 人 皆 以 死 事 上 。 ○ “ 君 者 所 明 也 ” 者 , 明 犹 尊 也 , 谓 在 下 百 姓 所 尊 奉 君 , 使 之 光 显 尊 明 人 君 。 ○ “ 非 明 人 者 也 ” 者 , 非 谓 遣 君 尊 明 在 下 之 人 。 下 云 “ 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 , 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 ” , 并 与 此 义 同 , 以 所 明 与 所 养 所 事 文 同 相 类 , 故 郑 以 “ 明 ” 为 “ 尊 ” 也 。 ○ “ 故 君 明 人 则 有 过 ” 者 , 君 位 既 尊 , 乃 自 下 乡 尊 人 , 於 理 不 顺 , 故 云 “ 则 有 过 ” ○ “ 养 人 则 不 足 ” 者 , 君 唯 一 身 , 若 养 百 姓 , 力 不 能 周 赡 , 故 云 “ 养 人 则 不 足 ” 也 。 ○ “ 事 人 则 失 位 ” 者 , 君 尊 在 上 , 而 屈 事 於 在 下 之 人 , 是 失 位 也 。 ○ “ 故 礼 达 而 分 定 ” 者 , 达 , 谓 晓 达 。 分 , 谓 尊 卑 之 分 。 以 下 之 事 上 , 於 礼 当 然 , 人 皆 知 之 , 是 礼 之 晓 达 。 尊 者 居 上 , 卑 者 处 下 , 是 上 下 分 定 也 。 ○ “ 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 ” 者 , 爱 , 谓 贪 爱 。 患 , 谓 耻 患 。 人 皆 知 礼 , 上 下 分 定 , 君 有 危 难 , 皆 欲 救 之 , 故 人 皆 贪 爱 其 以 义 而 死 , 竞 欲 致 死 救 之 , 耻 患 其 不 义 而 生 , 不 欲 苟 且 生 也 。 ○ 注 “ 则 当 为 明 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 此 “ 则 君 以 自 治 ” , 覆 述 上 文 , 故 知 “ 则 ” 当 为 “ 明 ” 。  “ 故 用 人 之 知 , 去 其 诈 ; 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ; 用 人 之 仁 , 去 其 贪 。 用 知 者 之 谋 , 勇 者 之 断 , 仁 者 之 施 , 足 以 成 治 矣 。 诈 者 害 民 信 , 怒 者 害 民 命 , 贪 者 害 民 财 , 三 者 乱 之 原 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 去 , 羌 吕 反 , 后 皆 同 。 断 , 丁 乱 反 。 施 , 始 豉 反 , 下 “ 施 生 ” 同 。 ○ 故 国 有 患 , 君 死 社 稷 , 谓 之 义 ; 大 夫 死 宗 庙 , 谓 之 变 。 变 , 当 为 辩 , 声 之 误 也 , 辩 , 犹 正 也 。 君 守 社 稷 , 臣 卫 君 宗 庙 者 。 患 , 谓 见 围 入 。 ○ 之 变 , 音 辩 , 出 注 。[ 疏 ] “ 故 用 ” 至 “ 之 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 达 礼 分 定 , 患 其 不 义 而 生 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 此 论 去 不 义 之 事 。 ○ “ 用 人 之 知 , 去 其 诈 ” 者 , 知 , 谓 谋 计 晓 达 前 事 , 诈 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 诈 ” 。 ○ “ 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ” 者 , 勇 , 谓 果 敢 决 断 , 能 除 恶 人 凶 暴 , 怒 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 怒 ” 也 。 ○ “ 用 人 之 仁 , 去 其 贪 ” 者 , 仁 者 好 施 , 不 苟 求 其 财 , 贪 者 见 之 , 心 惭 止 息 也 , 故 云 “ 去 其 贪 ” 也 。 ○ 注 “ 用 知 ” 至 “ 之 原 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 用 此 三 者 , 足 以 成 治 。 如 郑 此 言 , 但 得 知 者 、 勇 者 、 仁 者 , 则 足 以 成 治 矣 , 何 须 用 诈 、 怒 、 贪 者 乎 ? 故 云 去 之 。 如 郑 此 言 , 则 解 之 当 云 : 选 用 人 知 者 退 去 其 奸 诈 者 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 信 也 ; 用 人 之 勇 者 , 去 其 忿 怒 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 命 也 ; 用 人 之 仁 者 , 去 其 贪 残 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 财 也 。 如 注 之 意 指 当 如 此 。 先 师 既 为 前 解 , 故 备 载 之 , 任 后 哲 择 焉 。 ○ 注 “ 变 当 ” 至 “ 围 入 ” 。 ○ 正 义 曰 : 变 与 义 相 对 , 是 正 礼 , 明 变 是 恶 事 , 故 读 为 辩 , 辩 即 正 也 。 以 声 相 近 , 故 致 字 误 。 云 “ 臣 卫 君 宗 庙 ” 者 , 恐 是 臣 之 宗 庙 , 故 云 “ 卫 君 宗 庙 ” 致 死 。 按 《 孝 经 》 云 “ 守 其 宗 庙 ” , 谓 大 夫 家 之 宗 庙 , 此 所 以 为 君 宗 庙 者 , 以 人 臣 义 则 进 , 不 则 退 , 不 可 致 死 於 已 宗 庙 , 故 为 君 宗 庙 也 。 《 孝 经 》 谓 不 被 黜 削 , 恒 得 守 之 , 故 为 已 宗 庙 , 所 据 意 异 也 。  “ 故 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 者 , 非 意 之 也 , 必 知 其 情 , 辟 於 其 义 , 明 於 其 利 , 达 於 其 患 , 然 后 能 为 之 。 耐 , 古 能 字 。 传 书 世 异 , 古 字 时 有 存 者 , 则 亦 有 今 误 矣 。 意 , 心 所 无 虑 也 。 辟 , 开 也 。 ○ 耐 音 能 。 辟 , 婢 亦 反 , 徐 芳 益 反 。 传 , 丈 专 反 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 为 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 君 死 社 稷 ” 以 统 於 下 , 然 后 能 治 其 国 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 ○ “ 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 ” 者 , 此 孔 子 说 圣 人 所 能 以 天 下 和 合 共 为 一 家 , 能 以 中 国 共 为 一 人 者 , 问 其 所 能 致 之 意 。 ○ “ 非 意 之 也 ” 者 , 释 其 能 致 之 理 , 所 以 能 致 者 , 非 是 以 意 测 度 谋 虑 而 已 , 须 知 其 诸 事 , 谓 以 下 之 事 。 ○ “ 必 知 其 情 ” 者 , 谓 必 知 民 之 情 也 , 则 下 文 七 情 是 也 。 ○ “ 辟 於 其 义 ” 者 , 谓 开 辟 其 义 以 教 之 , 则 下 文 “ 父 慈 、 子 孝 ” 十 者 之 类 是 也 。 ○ “ 明 於 其 利 ” 者 , 谓 显 明 利 事 以 安 之 , 则 下 文 “ 讲 信 脩 睦 ” 是 也 。 ○ “ 达 於 其 患 ” 者 , 谓 晓 达 其 祸 患 而 防 护 之 , 则 下 文 “ 争 夺 相 杀 ” 是 也 。 ○ “ 然 后 能 为 之 ” 者 , 圣 人 必 知 此 情 义 利 患 , 然 后 能 使 天 下 为 一 家 , 中 国 为 一 人 , 皆 感 义 怀 德 而 归 之 。 ○ 注 “ 耐 古 ” 至 “ 开 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 说 文 》 云 : 耐 者 , 须 也 。 须 谓 颐 下 之 毛 , 象 形 字 也 。 古 者 犯 罪 以 髡 其 须 , 谓 之 耐 罪 , 故 字 从 寸 , 寸 为 法 也 。 以 不 亏 形 体 , 犹 堪 其 事 , 故 谓 之 耐 。 《 汉 书 · 惠 帝 纪 》 中 具 有 其 事 , 古 之 能 字 为 此 耐 字 , 取 堪 能 之 义 , 故 古 之 能 字 , 皆 作 耐 字 。 后 来 能 字 乃 假 借 鳖 三 足 为 能 , 是 后 世 传 书 世 人 殊 异 , 耐 字 悉 作 能 也 , 故 云 “ 传 书 世 异 ” 。 今 书 虽 悉 作 能 , 或 有 作 耐 字 者 , 则 此 “ 耐 以 天 下 为 一 家 ” 及 《 乐 记 》 云 “ 人 不 耐 无 乐 ” , 仍 作 耐 字 , 是 “ 古 字 时 有 存 者 ” 。 云 “ 则 亦 有 今 误 矣 ” 者 , 今 书 虽 存 古 字 为 “ 耐 ” , 亦 有 误 不 安 “ 寸 ” , 直 作 “ 而 ” 字 , 则 《 易 · 屯 · 彖 》 云 “ 利 建 侯 , 而 不 宁 ” 及 刘 向 《 说 苑 》 “ 能 ” 字 皆 为 “ 而 ” 也 , 是 “ 亦 有 今 误 矣 ” 。 按 郑 注 《 乐 记 》 : “ 耐 , 古 能 字 , 后 世 变 之 , 此 独 存 焉 , 古 以 能 为 三 合 字 。 ” 两 注 虽 异 , 其 意 同 矣 。 彼 云 “ 后 世 变 之 ” , 即 此 “ 传 书 世 异 ” 也 。 彼 云 “ 此 独 存 焉 ” , 即 此 云 “ 古 字 时 有 存 者 ” , 云 “ 古 以 能 为 三 台 字 ” 者 , 谓 今 世 以 “ 能 ” 字 为 堪 能 之 “ 能 ” , 古 者 以 “ 能 ” 字 为 三 台 字 , 是 古 今 异 也 。 云 “ 意 , 心 所 无 虑 ” 者 , 谓 於 无 形 之 处 , 用 心 思 虑 , 无 虑 , 即 虑 无 也 。 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 : “ 前 茅 虑 无 。 ” 是 备 虑 无 形 之 处 , 谓 圣 人 以 德 义 而 感 天 下 , 非 是 以 意 豫 前 无 时 以 恻 度 思 虑 , 故 云 “ 非 意 ” 也 。 一 云 : 心 所 无 虑 , 谓 心 无 所 思 虑 , 但 知 其 情 等 而 已 。  “ 何 谓 人 情 ? 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 , 七 者 弗 学 而 能 。 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 , 十 者 谓 之 人 义 。 讲 信 脩 睦 , 谓 之 人 利 , 争 夺 相 杀 , 谓 之 人 患 。 极 言 人 事 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 弟 弟 , 上 如 字 , 下 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 , 尚 辞 让 , 去 争 夺 , 舍 礼 何 以 治 之 ? 唯 礼 可 耳 。 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 。 死 亡 贫 苦 , 人 之 大 恶 存 焉 。 故 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 。 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 也 。 美 恶 皆 在 其 心 , 不 见 其 色 也 。 欲 一 以 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ! 言 人 情 之 难 知 , 明 礼 之 重 。 ○ 度 , 大 洛 反 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 何 谓 ” 至 “ 以 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 情 义 利 患 四 者 , 圣 人 皆 知 之 , 能 有 天 下 , 故 此 覆 释 情 义 利 患 必 须 礼 以 治 之 , 又 明 人 之 欲 恶 在 心 难 知 , 若 其 舍 礼 , 无 由 可 化 。 ○ “ 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ” 者 , 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 在 人 为 六 情 , 谓 喜 怒 哀 乐 好 恶 。 ” 此 之 喜 怒 及 哀 恶 与 彼 同 也 。 此 云 “ 欲 ” 则 彼 云 “ 乐 ” 也 , 此 云 “ 爱 ” 则 彼 “ 好 ” 也 , 谓 六 情 之 外 , 增 一 “ 惧 ” 而 为 七 。 熊 氏 云 : “ 惧 则 怒 中 之 小 别 , 以 见 怒 而 怖 惧 耳 。 ” 六 气 , 谓 阴 阳 风 雨 晦 明 也 。 按 彼 传 云 : “ 喜 生 於 风 , 怒 生 於 雨 , 哀 生 於 晦 , 乐 生 於 明 , 好 生 於 阳 , 恶 生 於 阴 。 ” 其 义 可 知 也 。 ○ “ 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 ” 者 , 此 文 先 从 亲 者 为 始 , 以 渐 至 疏 , 故 长 幼 在 后 , 君 臣 处 未 。 按 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 君 令 、 臣 共 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 、 夫 和 、 妻 柔 、 姑 慈 、 妇 听 。 ” 与 此 大 同 。 “ 兄 爱 ” 即 此 “ 兄 良 ” 也 , “ 弟 敬 ” 即 此 “ 弟 弟 ” 也 , “ 夫 和 ” 即 此 “ 夫 义 ” 也 , 故 彼 云 “ 夫 和 而 义 ” 。 “ 妻 柔 ” 即 此 “ 妇 听 ” 也 , “ 君 令 ” 即 此 “ 君 仁 ” 也 , 以 仁 恩 而 号 令 。 “ 臣 共 ” 即 此 “ 臣 忠 ” 也 。 又 隐 三 年 《 左 传 》 云 : “ 君 义 、 臣 行 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 。 ” 义 亦 同 。 但 传 之 二 文 , 皆 以 国 家 之 事 言 之 , 故 先 君 臣 , 后 父 子 , 但 异 人 之 说 , 既 有 多 少 , 不 皆 同 也 。 ○ “ 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 ” 者 , 七 情 好 恶 不 定 , 故 云 “ 治 ” 。 十 义 俱 是 义 事 , 故 云 “ 脩 ” 。 信 是 深 隐 , 故 须 “ 讲 ” 。 睦 恐 乖 离 , 故 云 “ 脩 ” 。 各 随 事 立 文 也 。 ○ “ 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 ” 者 , 端 , 谓 头 绪 。 饮 食 男 女 , 是 人 心 所 欲 之 大 端 绪 也 。 死 亡 贫 苦 , 是 人 心 所 恶 之 大 端 绪 也 。 ○ “ 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 ” 者 , 言 人 深 心 厚 貌 , 内 外 乖 违 , 包 藏 欲 恶 之 心 , 既 无 形 体 , 不 可 测 度 而 知 , 故 美 恶 皆 在 其 心 , 外 边 不 见 其 色 。 ○ “ 欲 一 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ” 者 , 一 , 谓 专 一 。 穷 , 谓 穷 尽 , 言 人 君 欲 诚 悫 专 一 , 穷 尽 人 美 恶 之 情 , 若 舍 去 其 礼 , 更 将 何 事 以 知 之 哉 ! 礼 所 以 知 人 心 者 , 有 事 於 中 心 , 貌 必 见 於 外 。 若 七 情 美 善 , 十 义 流 行 , 则 举 动 无 不 合 礼 。 若 七 情 违 辟 , 十 义 亏 损 , 则 动 作 皆 失 其 法 , 故 云 : “ 舍 礼 何 以 哉 ! ”  “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 气 也 。 言 人 兼 此 气 性 纯 也 。[ 疏 ] “ 故 人 ” 至 “ 气 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 言 礼 知 人 情 , 从 此 以 下 言 人 感 天 地 鬼 神 而 生 , 圣 王 还 因 天 地 鬼 神 作 其 法 则 以 化 人 , 所 以 人 情 万 物 可 知 也 。 ○ “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 ” 者 , 天 以 覆 为 德 , 地 以 载 为 德 , 人 感 覆 载 而 生 , 是 天 地 之 德 也 。 ○ “ 阴 阳 之 交 ” 者 , 阴 阳 , 则 天 地 也 。 据 其 气 谓 之 阴 阳 , 据 其 形 谓 之 天 地 。 独 阳 不 生 , 独 阴 不 成 , 二 气 相 交 乃 生 , 故 云 “ 阴 阳 之 交 ” 也 。 ○ “ 鬼 神 之 会 ” 者 , 鬼 谓 形 体 , 神 谓 精 灵 。 《 祭 义 》 云 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 ” 必 形 体 精 灵 相 会 , 然 后 物 生 , 故 云 “ 鬼 神 之 会 ” 。 ○ “ 五 行 之 秀 气 也 ” 者 , 秀 , 谓 秀 异 。 言 人 感 五 行 秀 异 之 气 , 故 有 仁 义 礼 知 信 , 是 五 行 之 秀 气 也 。 故 人 者 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 是 其 气 也 ; 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 , 是 其 性 也 , 故 注 云 “ 兼 此 气 性 纯 也 ” 。 今 按 下 文 云 : “ 鬼 神 以 为 徒 。 ” 覆 说 此 经 鬼 神 , 不 云 阴 阳 鬼 神 者 , 阴 阳 鬼 神 , 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 。 郑 下 注 : “ 鬼 神 谓 山 川 也 。 ” 此 义 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。  “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ; 秉 , 犹 持 也 。 言 天 持 阳 气 , 施 生 照 临 下 也 。 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 。 播 五 行 於 四 时 , 和 而 后 月 生 也 。 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 。 窍 , 孔 也 。 言 地 持 阴 气 , 出 内 於 山 川 , 以 舒 五 行 於 四 时 , 比 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 。 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 。 必 三 五 者 , 播 五 行 於 四 时 也 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 , 合 为 十 五 之 成 数 也 。 ○ 窍 , 徐 苦 吊 反 。 播 , 彼 佐 反 , 舒 也 。 五 行 四 时 , 绝 句 , 本 亦 作 播 五 行 於 四 时 。 伸 音 升 。 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 。 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 。 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 也 。 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 。 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 。 竭 , 犹 负 载 也 。 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 , 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 。 五 味 : 酸 、 苦 、 辛 、 咸 、 甘 也 。 和 之 者 , 春 多 酸 , 夏 多 苦 , 秋 多 辛 , 冬 多 咸 , 皆 有 滑 甘 , 是 谓 六 和 。 五 色 六 章 , 画 缋 事 也 。 《 周 礼 · 考 工 记 》 曰 : “ 土 以 黄 , 其 象 方 , 天 时 变 , 火 以 圜 , 山 以 章 , 水 以 龙 , 鸟 兽 蛇 , 杂 四 时 五 色 之 位 以 章 之 , 谓 之 巧 也 。 ” ○ 迭 , 大 计 反 , 又 田 结 反 。 竭 , 义 作 揭 , 其 列 反 。 负 , 担 也 。 还 音 旋 , 下 同 。 六 和 , 户 卧 反 , 注 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 同 。 徵 , 张 里 反 。 南 事 , 律 名 , 京 房 律 始 於 执 始 , 终 於 南 事 , 凡 六 十 。 馈 , 户 对 反 。 圜 音 环 , 又 音 圆 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 人 禀 天 地 阴 阳 鬼 神 五 行 , 而 生 此 又 述 明 天 地 之 德 及 五 行 之 气 也 。 以 阴 阳 鬼 神 是 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 , 但 陈 天 地 与 五 行 耳 。 ○ “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ” , 此 论 大 德 , 言 天 秉 持 阳 气 , 垂 悬 日 星 , 以 施 生 照 临 於 下 也 。 ○ “ 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 ” , 此 一 经 总 论 地 之 德 也 , 谓 地 秉 持 於 阴 气 。 窍 , 孔 也 , 为 孔 於 山 川 , 以 出 纳 其 气 也 。 ○ “ 播 五 行 於 四 时 ” 者 , 播 , 谓 播 散 五 行 金 木 水 火 土 之 气 , 於 春 夏 秋 冬 之 四 时 也 。 ○ “ 和 而 后 月 生 也 ” 者 , 若 四 时 不 和 , 日 月 乖 度 , 寒 燠 失 所 , 则 月 不 得 依 时 而 生 。 若 五 行 四 时 调 和 , 道 度 不 失 , 而 后 月 依 时 而 生 也 。 ○ “ 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 ” 者 , 以 其 依 时 得 节 , 是 以 三 五 十 五 日 而 得 盈 满 , 又 三 五 十 五 日 而 亏 阙 也 。 日 无 亏 阙 之 理 , 故 前 经 天 德 直 言 “ 垂 日 星 ” 。 地 既 播 五 行 之 气 , 月 有 亏 盈 之 理 , 故 须 备 言 之 , 故 略 於 天 德 而 详 於 地 德 也 。 ○ “ 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 ” , 前 经 论 天 地 既 毕 , 故 此 更 论 五 行 之 动 。 动 , 谓 运 转 。 竭 , 谓 负 载 。 言 五 行 运 转 , 迭 相 负 竭 , 犹 若 春 时 木 王 , 则 水 为 终 谢 迭 往 。 王 者 为 负 竭 , 夏 火 王 , 则 负 竭 於 木 也 。 ○ “ 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 ” , 犹 若 孟 春 则 建 寅 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 仲 春 则 以 建 卯 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 是 还 回 迭 相 为 本 也 。 ○ “ 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 ” 也 , 五 声 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 六 律 , 谓 阳 律 也 。 举 阳 律 则 阴 吕 从 之 可 知 , 故 十 二 管 也 。 十 一 月 黄 锺 为 宫 , 十 二 月 大 吕 为 宫 , 是 还 回 迭 相 为 宫 也 。 ○ “ 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 ” , 五 味 为 酸 、 苦 、 辛 、 咸 , 加 之 以 滑 与 甘 , 为 六 和 也 。 每 月 之 首 , 各 以 其 物 为 质 , 是 十 二 月 之 食 , 还 相 为 质 也 。 ○ “ 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 ” , 五 色 , 谓 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 , 据 五 方 也 。 六 章 者 , 兼 天 玄 也 。 以 玄 、 黑 为 同 色 , 则 五 中 通 玄 , 缋 以 对 五 方 , 则 为 六 色 为 六 章 也 。 为 十 二 月 之 衣 , 各 以 色 为 质 , 故 云 “ 还 相 为 质 也 ” 。 ○ 注 “ 窍 孔 ” 至 “ 数 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 地 持 阴 气 , 出 纳 於 山 川 , 气 有 阴 气 阳 气 , 皆 出 於 地 , 地 体 是 阴 , 故 虽 阳 气 , 亦 总 谓 之 阴 气 也 。 云 “ 以 舒 五 行 於 四 时 ” 者 , 谓 气 在 地 中 , 含 藏 聚 敛 , 出 於 地 则 舒 散 , 故 云 “ 舒 五 行 於 四 时 ” 也 。 定 本 无 “ 於 ” 字 , 直 云 “ 播 五 行 四 时 ” , 谓 宣 “ 播 五 行 及 四 时 也 ” 。 五 行 四 时 者 , 以 金 木 水 火 各 为 一 行 , 土 无 正 位 , 分 寄 四 时 , 故 云 “ 播 五 行 於 四 时 也 ” 。 云 “ 此 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 ” 者 , 此 气 , 谓 此 五 行 之 气 。 凡 月 体 之 生 , 禀 於 日 光 。 若 气 之 不 和 , 日 月 行 度 差 错 , 失 於 次 序 , 则 月 生 不 依 其 时 。 若 其 五 行 气 和 , 则 月 依 其 时 而 生 , 上 配 日 也 。 犹 若 治 理 得 所 , 臣 之 功 成 , 进 受 爵 位 , 上 配 君 也 。 云 “ 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 ” 者 , 盈 , 谓 月 光 圆 满 , 若 臣 之 进 受 高 位 , 是 其 伸 也 。 阙 , 谓 月 光 亏 损 , 君 臣 之 退 就 下 位 , 是 其 屈 也 。 云 “ 一 曰 水 , 二 曰 火 ” 以 下 , 是 《 尚 书 · 洪 范 》 文 也 。 积 一 二 三 四 五 , 总 为 十 五 也 。 ○ 注 “ 竭 犹 ” 至 “ 巧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 竭 ” 是 担 竭 之 名 , 故 为 负 戴 , “ 负 ” 为 背 负 , “ 戴 ” 谓 头 戴 也 。 云 “ 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 ” 者 , 解 负 戴 之 义 也 。 物 之 在 人 上 谓 之 为 负 戴 。 气 之 过 去 在 上 者 , 其 在 下 者 , 亦 负 戴 也 。 春 为 木 王 , 负 戴 於 水 。 夏 为 火 王 , 负 戴 於 木 ; 秋 为 金 王 , 负 戴 於 火 ; 冬 为 水 王 , 负 戴 於 金 是 也 。 “ 更 相 为 始 ” , 负 戴 前 气 也 。 云 “ 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 ” , 皆 《 律 历 志 》 文 。 云 “ 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 ” 者 , 以 十 二 管 更 相 为 宫 , 以 黄 锺 为 始 , 当 其 为 宫 , 备 有 五 声 。 言 黄 锺 下 生 林 锺 , 林 锺 上 生 大 蔟 , 大 蔟 下 生 南 吕 , 南 吕 上 生 姑 洗 , 姑 洗 下 生 应 锺 , 应 锺 上 生 蕤 宾 , 蕤 宾 上 生 大 吕 , 大 吕 下 生 夷 则 , 夷 则 上 生 夹 锺 , 夹 锺 下 生 无 射 , 无 射 上 生 中 吕 , 此 则 相 生 之 次 也 。 随 其 相 生 之 次 , 每 辰 各 自 为 宫 , 各 有 五 声 十 二 管 相 生 之 次 , 至 中 吕 而 匝 。 黄 锺 为 第 一 宫 , 下 生 林 锺 为 徵 , 上 生 大 蔟 为 商 , 下 生 南 吕 为 羽 , 上 生 姑 洗 为 角 。 林 锺 为 第 二 宫 , 上 生 大 蔟 为 徵 , 下 生 南 吕 为 商 , 上 生 姑 洗 为 羽 , 下 生 应 锺 为 角 。 大 蔟 为 第 三 宫 , 下 生 南 吕 为 徵 , 上 生 姑 洗 为 商 , 下 生 应 锺 为 羽 , 上 生 蕤 宾 为 角 。 南 吕 为 第 四 宫 , 上 生 姑 洗 为 徵 , 下 生 应 锺 为 商 , 上 生 蕤 宾 为 羽 , 上 生 大 吕 为 角 。 姑 洗 为 第 五 宫 , 下 生 应 锺 为 徵 , 上 生 蕤 宾 为 商 , 上 生 大 吕 为 羽 , 下 生 夷 则 为 角 。 应 锺 为 第 六 宫 , 上 生 蕤 宾 为 徵 , 上 生 大 吕 为 商 , 下 生卷 二 十 二 礼 运 第 九

“ 故 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 , 以 治 政 也 。 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ; 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 。 并 , 并 也 , 谓 比 方 之 也 。 存 , 察 也 。 治 , 所 以 乐 其 事 居 也 。 ○ 所 乐 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 , 好 也 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 , 注 同 , 下 “ 以 自 治 ” 、 注 “ 身 治 ” 、 “ 成 治 ” 皆 放 此 。 并 , 步 顶 反 。 故 天 生 时 而 地 生 财 人 , 其 父 生 而 师 教 之 。 四 者 君 以 正 用 之 , 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 。 顺 时 以 养 财 , 尊 师 以 教 民 , 而 以 治 政 , 则 无 过 差 矣 。 《 易 》 曰 : “ 何 以 守 位 曰 仁 , 何 以 聚 人 曰 财 。 ” ○ 差 , 初 佳 反 , 一 音 初 买 反 。 曰 仁 , 本 亦 作 “ 人 ” 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 地 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 结 上 政 令 之 命 降 于 天 地 宗 庙 之 等 , 使 礼 仪 有 序 , 民 之 治 理 。 ○ “ 故 圣 人 参 於 天 地 ” 者 , 政 是 圣 人 藏 身 之 固 , 所 以 圣 人 参 拟 於 天 地 , 则 法 于 天 地 是 也 。 ○ “ 并 於 鬼 神 ” 者 , 并 , 谓 比 方 。 鬼 神 , 则 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 也 。 言 比 方 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 而 为 事 。 ○ “ 以 治 政 ” 者 , 治 , 谓 脩 冶 也 。 言 参 拟 天 地 , 比 并 鬼 神 , 以 脩 治 政 教 也 。 ○ “ 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ” 者 , 存 , 谓 观 察 也 。 天 有 运 移 寒 暑 , 地 有 五 土 生 殖 , 庙 有 祖 祢 仁 义 , 皆 是 人 之 所 观 察 。 言 圣 王 能 处 其 人 所 观 察 之 事 以 为 政 , 则 礼 得 次 序 也 。 ○ “ 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 ” 者 , 谓 兴 作 器 物 , 宫 室 制 度 , 皆 是 人 之 所 乐 。 圣 人 能 爱 玩 民 之 所 乐 , 以 教 於 民 , 则 民 所 治 理 , 各 乐 其 事 业 居 处 也 。 ○ “ 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 若 天 不 生 时 , 地 不 生 财 , 父 不 生 子 , 师 不 教 训 , 直 欲 令 人 君 教 之 。 不 可 教 诲 , 则 君 多 有 过 。 今 人 君 顺 天 时 以 养 财 , 尊 师 傅 以 教 民 , 因 自 然 之 性 , 其 功 易 成 , 故 人 君 得 立 於 无 过 之 地 , 言 其 功 易 成 , 无 过 差 也 。  “ 故 君 者 所 明 也 , 非 明 人 者 也 。 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 。 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 。 故 君 明 人 则 有 过 , 养 人 则 不 足 , 事 人 则 失 位 。 明 犹 尊 也 。 ○ 养 , 羊 向 反 , 又 如 字 , 下 同 。 故 百 姓 则 君 以 自 治 也 , 养 君 以 自 安 也 , 事 君 以 自 显 也 。 故 礼 达 而 分 定 , 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 。 则 , 当 为 明 。 人 之 道 , 身 治 、 居 安 、 名 显 , 则 不 苟 生 也 。 不 义 而 死 , 舍 义 而 生 , 是 不 爱 死 患 生 也 。 ○ 则 君 , 则 音 明 , 出 注 。 分 , 扶 问 反 , 后 文 注 除 “ 三 分 去 一 ” 、 “ 三 分 益 一 ” 皆 同 。 舍 音 舍 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 其 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 政 之 大 体 , 皆 下 之 事 上 , 非 上 之 事 下 也 。 上 下 分 定 , 人 皆 以 死 事 上 。 ○ “ 君 者 所 明 也 ” 者 , 明 犹 尊 也 , 谓 在 下 百 姓 所 尊 奉 君 , 使 之 光 显 尊 明 人 君 。 ○ “ 非 明 人 者 也 ” 者 , 非 谓 遣 君 尊 明 在 下 之 人 。 下 云 “ 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 , 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 ” , 并 与 此 义 同 , 以 所 明 与 所 养 所 事 文 同 相 类 , 故 郑 以 “ 明 ” 为 “ 尊 ” 也 。 ○ “ 故 君 明 人 则 有 过 ” 者 , 君 位 既 尊 , 乃 自 下 乡 尊 人 , 於 理 不 顺 , 故 云 “ 则 有 过 ” ○ “ 养 人 则 不 足 ” 者 , 君 唯 一 身 , 若 养 百 姓 , 力 不 能 周 赡 , 故 云 “ 养 人 则 不 足 ” 也 。 ○ “ 事 人 则 失 位 ” 者 , 君 尊 在 上 , 而 屈 事 於 在 下 之 人 , 是 失 位 也 。 ○ “ 故 礼 达 而 分 定 ” 者 , 达 , 谓 晓 达 。 分 , 谓 尊 卑 之 分 。 以 下 之 事 上 , 於 礼 当 然 , 人 皆 知 之 , 是 礼 之 晓 达 。 尊 者 居 上 , 卑 者 处 下 , 是 上 下 分 定 也 。 ○ “ 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 ” 者 , 爱 , 谓 贪 爱 。 患 , 谓 耻 患 。 人 皆 知 礼 , 上 下 分 定 , 君 有 危 难 , 皆 欲 救 之 , 故 人 皆 贪 爱 其 以 义 而 死 , 竞 欲 致 死 救 之 , 耻 患 其 不 义 而 生 , 不 欲 苟 且 生 也 。 ○ 注 “ 则 当 为 明 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 此 “ 则 君 以 自 治 ” , 覆 述 上 文 , 故 知 “ 则 ” 当 为 “ 明 ” 。  “ 故 用 人 之 知 , 去 其 诈 ; 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ; 用 人 之 仁 , 去 其 贪 。 用 知 者 之 谋 , 勇 者 之 断 , 仁 者 之 施 , 足 以 成 治 矣 。 诈 者 害 民 信 , 怒 者 害 民 命 , 贪 者 害 民 财 , 三 者 乱 之 原 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 去 , 羌 吕 反 , 后 皆 同 。 断 , 丁 乱 反 。 施 , 始 豉 反 , 下 “ 施 生 ” 同 。 ○ 故 国 有 患 , 君 死 社 稷 , 谓 之 义 ; 大 夫 死 宗 庙 , 谓 之 变 。 变 , 当 为 辩 , 声 之 误 也 , 辩 , 犹 正 也 。 君 守 社 稷 , 臣 卫 君 宗 庙 者 。 患 , 谓 见 围 入 。 ○ 之 变 , 音 辩 , 出 注 。[ 疏 ] “ 故 用 ” 至 “ 之 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 达 礼 分 定 , 患 其 不 义 而 生 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 此 论 去 不 义 之 事 。 ○ “ 用 人 之 知 , 去 其 诈 ” 者 , 知 , 谓 谋 计 晓 达 前 事 , 诈 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 诈 ” 。 ○ “ 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ” 者 , 勇 , 谓 果 敢 决 断 , 能 除 恶 人 凶 暴 , 怒 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 怒 ” 也 。 ○ “ 用 人 之 仁 , 去 其 贪 ” 者 , 仁 者 好 施 , 不 苟 求 其 财 , 贪 者 见 之 , 心 惭 止 息 也 , 故 云 “ 去 其 贪 ” 也 。 ○ 注 “ 用 知 ” 至 “ 之 原 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 用 此 三 者 , 足 以 成 治 。 如 郑 此 言 , 但 得 知 者 、 勇 者 、 仁 者 , 则 足 以 成 治 矣 , 何 须 用 诈 、 怒 、 贪 者 乎 ? 故 云 去 之 。 如 郑 此 言 , 则 解 之 当 云 : 选 用 人 知 者 退 去 其 奸 诈 者 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 信 也 ; 用 人 之 勇 者 , 去 其 忿 怒 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 命 也 ; 用 人 之 仁 者 , 去 其 贪 残 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 财 也 。 如 注 之 意 指 当 如 此 。 先 师 既 为 前 解 , 故 备 载 之 , 任 后 哲 择 焉 。 ○ 注 “ 变 当 ” 至 “ 围 入 ” 。 ○ 正 义 曰 : 变 与 义 相 对 , 是 正 礼 , 明 变 是 恶 事 , 故 读 为 辩 , 辩 即 正 也 。 以 声 相 近 , 故 致 字 误 。 云 “ 臣 卫 君 宗 庙 ” 者 , 恐 是 臣 之 宗 庙 , 故 云 “ 卫 君 宗 庙 ” 致 死 。 按 《 孝 经 》 云 “ 守 其 宗 庙 ” , 谓 大 夫 家 之 宗 庙 , 此 所 以 为 君 宗 庙 者 , 以 人 臣 义 则 进 , 不 则 退 , 不 可 致 死 於 已 宗 庙 , 故 为 君 宗 庙 也 。 《 孝 经 》 谓 不 被 黜 削 , 恒 得 守 之 , 故 为 已 宗 庙 , 所 据 意 异 也 。  “ 故 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 者 , 非 意 之 也 , 必 知 其 情 , 辟 於 其 义 , 明 於 其 利 , 达 於 其 患 , 然 后 能 为 之 。 耐 , 古 能 字 。 传 书 世 异 , 古 字 时 有 存 者 , 则 亦 有 今 误 矣 。 意 , 心 所 无 虑 也 。 辟 , 开 也 。 ○ 耐 音 能 。 辟 , 婢 亦 反 , 徐 芳 益 反 。 传 , 丈 专 反 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 为 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 君 死 社 稷 ” 以 统 於 下 , 然 后 能 治 其 国 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 ○ “ 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 ” 者 , 此 孔 子 说 圣 人 所 能 以 天 下 和 合 共 为 一 家 , 能 以 中 国 共 为 一 人 者 , 问 其 所 能 致 之 意 。 ○ “ 非 意 之 也 ” 者 , 释 其 能 致 之 理 , 所 以 能 致 者 , 非 是 以 意 测 度 谋 虑 而 已 , 须 知 其 诸 事 , 谓 以 下 之 事 。 ○ “ 必 知 其 情 ” 者 , 谓 必 知 民 之 情 也 , 则 下 文 七 情 是 也 。 ○ “ 辟 於 其 义 ” 者 , 谓 开 辟 其 义 以 教 之 , 则 下 文 “ 父 慈 、 子 孝 ” 十 者 之 类 是 也 。 ○ “ 明 於 其 利 ” 者 , 谓 显 明 利 事 以 安 之 , 则 下 文 “ 讲 信 脩 睦 ” 是 也 。 ○ “ 达 於 其 患 ” 者 , 谓 晓 达 其 祸 患 而 防 护 之 , 则 下 文 “ 争 夺 相 杀 ” 是 也 。 ○ “ 然 后 能 为 之 ” 者 , 圣 人 必 知 此 情 义 利 患 , 然 后 能 使 天 下 为 一 家 , 中 国 为 一 人 , 皆 感 义 怀 德 而 归 之 。 ○ 注 “ 耐 古 ” 至 “ 开 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 说 文 》 云 : 耐 者 , 须 也 。 须 谓 颐 下 之 毛 , 象 形 字 也 。 古 者 犯 罪 以 髡 其 须 , 谓 之 耐 罪 , 故 字 从 寸 , 寸 为 法 也 。 以 不 亏 形 体 , 犹 堪 其 事 , 故 谓 之 耐 。 《 汉 书 · 惠 帝 纪 》 中 具 有 其 事 , 古 之 能 字 为 此 耐 字 , 取 堪 能 之 义 , 故 古 之 能 字 , 皆 作 耐 字 。 后 来 能 字 乃 假 借 鳖 三 足 为 能 , 是 后 世 传 书 世 人 殊 异 , 耐 字 悉 作 能 也 , 故 云 “ 传 书 世 异 ” 。 今 书 虽 悉 作 能 , 或 有 作 耐 字 者 , 则 此 “ 耐 以 天 下 为 一 家 ” 及 《 乐 记 》 云 “ 人 不 耐 无 乐 ” , 仍 作 耐 字 , 是 “ 古 字 时 有 存 者 ” 。 云 “ 则 亦 有 今 误 矣 ” 者 , 今 书 虽 存 古 字 为 “ 耐 ” , 亦 有 误 不 安 “ 寸 ” , 直 作 “ 而 ” 字 , 则 《 易 · 屯 · 彖 》 云 “ 利 建 侯 , 而 不 宁 ” 及 刘 向 《 说 苑 》 “ 能 ” 字 皆 为 “ 而 ” 也 , 是 “ 亦 有 今 误 矣 ” 。 按 郑 注 《 乐 记 》 : “ 耐 , 古 能 字 , 后 世 变 之 , 此 独 存 焉 , 古 以 能 为 三 合 字 。 ” 两 注 虽 异 , 其 意 同 矣 。 彼 云 “ 后 世 变 之 ” , 即 此 “ 传 书 世 异 ” 也 。 彼 云 “ 此 独 存 焉 ” , 即 此 云 “ 古 字 时 有 存 者 ” , 云 “ 古 以 能 为 三 台 字 ” 者 , 谓 今 世 以 “ 能 ” 字 为 堪 能 之 “ 能 ” , 古 者 以 “ 能 ” 字 为 三 台 字 , 是 古 今 异 也 。 云 “ 意 , 心 所 无 虑 ” 者 , 谓 於 无 形 之 处 , 用 心 思 虑 , 无 虑 , 即 虑 无 也 。 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 : “ 前 茅 虑 无 。 ” 是 备 虑 无 形 之 处 , 谓 圣 人 以 德 义 而 感 天 下 , 非 是 以 意 豫 前 无 时 以 恻 度 思 虑 , 故 云 “ 非 意 ” 也 。 一 云 : 心 所 无 虑 , 谓 心 无 所 思 虑 , 但 知 其 情 等 而 已 。  “ 何 谓 人 情 ? 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 , 七 者 弗 学 而 能 。 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 , 十 者 谓 之 人 义 。 讲 信 脩 睦 , 谓 之 人 利 , 争 夺 相 杀 , 谓 之 人 患 。 极 言 人 事 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 弟 弟 , 上 如 字 , 下 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 , 尚 辞 让 , 去 争 夺 , 舍 礼 何 以 治 之 ? 唯 礼 可 耳 。 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 。 死 亡 贫 苦 , 人 之 大 恶 存 焉 。 故 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 。 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 也 。 美 恶 皆 在 其 心 , 不 见 其 色 也 。 欲 一 以 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ! 言 人 情 之 难 知 , 明 礼 之 重 。 ○ 度 , 大 洛 反 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 何 谓 ” 至 “ 以 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 情 义 利 患 四 者 , 圣 人 皆 知 之 , 能 有 天 下 , 故 此 覆 释 情 义 利 患 必 须 礼 以 治 之 , 又 明 人 之 欲 恶 在 心 难 知 , 若 其 舍 礼 , 无 由 可 化 。 ○ “ 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ” 者 , 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 在 人 为 六 情 , 谓 喜 怒 哀 乐 好 恶 。 ” 此 之 喜 怒 及 哀 恶 与 彼 同 也 。 此 云 “ 欲 ” 则 彼 云 “ 乐 ” 也 , 此 云 “ 爱 ” 则 彼 “ 好 ” 也 , 谓 六 情 之 外 , 增 一 “ 惧 ” 而 为 七 。 熊 氏 云 : “ 惧 则 怒 中 之 小 别 , 以 见 怒 而 怖 惧 耳 。 ” 六 气 , 谓 阴 阳 风 雨 晦 明 也 。 按 彼 传 云 : “ 喜 生 於 风 , 怒 生 於 雨 , 哀 生 於 晦 , 乐 生 於 明 , 好 生 於 阳 , 恶 生 於 阴 。 ” 其 义 可 知 也 。 ○ “ 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 ” 者 , 此 文 先 从 亲 者 为 始 , 以 渐 至 疏 , 故 长 幼 在 后 , 君 臣 处 未 。 按 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 君 令 、 臣 共 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 、 夫 和 、 妻 柔 、 姑 慈 、 妇 听 。 ” 与 此 大 同 。 “ 兄 爱 ” 即 此 “ 兄 良 ” 也 , “ 弟 敬 ” 即 此 “ 弟 弟 ” 也 , “ 夫 和 ” 即 此 “ 夫 义 ” 也 , 故 彼 云 “ 夫 和 而 义 ” 。 “ 妻 柔 ” 即 此 “ 妇 听 ” 也 , “ 君 令 ” 即 此 “ 君 仁 ” 也 , 以 仁 恩 而 号 令 。 “ 臣 共 ” 即 此 “ 臣 忠 ” 也 。 又 隐 三 年 《 左 传 》 云 : “ 君 义 、 臣 行 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 。 ” 义 亦 同 。 但 传 之 二 文 , 皆 以 国 家 之 事 言 之 , 故 先 君 臣 , 后 父 子 , 但 异 人 之 说 , 既 有 多 少 , 不 皆 同 也 。 ○ “ 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 ” 者 , 七 情 好 恶 不 定 , 故 云 “ 治 ” 。 十 义 俱 是 义 事 , 故 云 “ 脩 ” 。 信 是 深 隐 , 故 须 “ 讲 ” 。 睦 恐 乖 离 , 故 云 “ 脩 ” 。 各 随 事 立 文 也 。 ○ “ 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 ” 者 , 端 , 谓 头 绪 。 饮 食 男 女 , 是 人 心 所 欲 之 大 端 绪 也 。 死 亡 贫 苦 , 是 人 心 所 恶 之 大 端 绪 也 。 ○ “ 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 ” 者 , 言 人 深 心 厚 貌 , 内 外 乖 违 , 包 藏 欲 恶 之 心 , 既 无 形 体 , 不 可 测 度 而 知 , 故 美 恶 皆 在 其 心 , 外 边 不 见 其 色 。 ○ “ 欲 一 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ” 者 , 一 , 谓 专 一 。 穷 , 谓 穷 尽 , 言 人 君 欲 诚 悫 专 一 , 穷 尽 人 美 恶 之 情 , 若 舍 去 其 礼 , 更 将 何 事 以 知 之 哉 ! 礼 所 以 知 人 心 者 , 有 事 於 中 心 , 貌 必 见 於 外 。 若 七 情 美 善 , 十 义 流 行 , 则 举 动 无 不 合 礼 。 若 七 情 违 辟 , 十 义 亏 损 , 则 动 作 皆 失 其 法 , 故 云 : “ 舍 礼 何 以 哉 ! ”  “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 气 也 。 言 人 兼 此 气 性 纯 也 。[ 疏 ] “ 故 人 ” 至 “ 气 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 言 礼 知 人 情 , 从 此 以 下 言 人 感 天 地 鬼 神 而 生 , 圣 王 还 因 天 地 鬼 神 作 其 法 则 以 化 人 , 所 以 人 情 万 物 可 知 也 。 ○ “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 ” 者 , 天 以 覆 为 德 , 地 以 载 为 德 , 人 感 覆 载 而 生 , 是 天 地 之 德 也 。 ○ “ 阴 阳 之 交 ” 者 , 阴 阳 , 则 天 地 也 。 据 其 气 谓 之 阴 阳 , 据 其 形 谓 之 天 地 。 独 阳 不 生 , 独 阴 不 成 , 二 气 相 交 乃 生 , 故 云 “ 阴 阳 之 交 ” 也 。 ○ “ 鬼 神 之 会 ” 者 , 鬼 谓 形 体 , 神 谓 精 灵 。 《 祭 义 》 云 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 ” 必 形 体 精 灵 相 会 , 然 后 物 生 , 故 云 “ 鬼 神 之 会 ” 。 ○ “ 五 行 之 秀 气 也 ” 者 , 秀 , 谓 秀 异 。 言 人 感 五 行 秀 异 之 气 , 故 有 仁 义 礼 知 信 , 是 五 行 之 秀 气 也 。 故 人 者 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 是 其 气 也 ; 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 , 是 其 性 也 , 故 注 云 “ 兼 此 气 性 纯 也 ” 。 今 按 下 文 云 : “ 鬼 神 以 为 徒 。 ” 覆 说 此 经 鬼 神 , 不 云 阴 阳 鬼 神 者 , 阴 阳 鬼 神 , 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 。 郑 下 注 : “ 鬼 神 谓 山 川 也 。 ” 此 义 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。  “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ; 秉 , 犹 持 也 。 言 天 持 阳 气 , 施 生 照 临 下 也 。 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 。 播 五 行 於 四 时 , 和 而 后 月 生 也 。 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 。 窍 , 孔 也 。 言 地 持 阴 气 , 出 内 於 山 川 , 以 舒 五 行 於 四 时 , 比 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 。 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 。 必 三 五 者 , 播 五 行 於 四 时 也 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 , 合 为 十 五 之 成 数 也 。 ○ 窍 , 徐 苦 吊 反 。 播 , 彼 佐 反 , 舒 也 。 五 行 四 时 , 绝 句 , 本 亦 作 播 五 行 於 四 时 。 伸 音 升 。 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 。 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 。 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 也 。 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 。 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 。 竭 , 犹 负 载 也 。 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 , 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 。 五 味 : 酸 、 苦 、 辛 、 咸 、 甘 也 。 和 之 者 , 春 多 酸 , 夏 多 苦 , 秋 多 辛 , 冬 多 咸 , 皆 有 滑 甘 , 是 谓 六 和 。 五 色 六 章 , 画 缋 事 也 。 《 周 礼 · 考 工 记 》 曰 : “ 土 以 黄 , 其 象 方 , 天 时 变 , 火 以 圜 , 山 以 章 , 水 以 龙 , 鸟 兽 蛇 , 杂 四 时 五 色 之 位 以 章 之 , 谓 之 巧 也 。 ” ○ 迭 , 大 计 反 , 又 田 结 反 。 竭 , 义 作 揭 , 其 列 反 。 负 , 担 也 。 还 音 旋 , 下 同 。 六 和 , 户 卧 反 , 注 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 同 。 徵 , 张 里 反 。 南 事 , 律 名 , 京 房 律 始 於 执 始 , 终 於 南 事 , 凡 六 十 。 馈 , 户 对 反 。 圜 音 环 , 又 音 圆 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 人 禀 天 地 阴 阳 鬼 神 五 行 , 而 生 此 又 述 明 天 地 之 德 及 五 行 之 气 也 。 以 阴 阳 鬼 神 是 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 , 但 陈 天 地 与 五 行 耳 。 ○ “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ” , 此 论 大 德 , 言 天 秉 持 阳 气 , 垂 悬 日 星 , 以 施 生 照 临 於 下 也 。 ○ “ 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 ” , 此 一 经 总 论 地 之 德 也 , 谓 地 秉 持 於 阴 气 。 窍 , 孔 也 , 为 孔 於 山 川 , 以 出 纳 其 气 也 。 ○ “ 播 五 行 於 四 时 ” 者 , 播 , 谓 播 散 五 行 金 木 水 火 土 之 气 , 於 春 夏 秋 冬 之 四 时 也 。 ○ “ 和 而 后 月 生 也 ” 者 , 若 四 时 不 和 , 日 月 乖 度 , 寒 燠 失 所 , 则 月 不 得 依 时 而 生 。 若 五 行 四 时 调 和 , 道 度 不 失 , 而 后 月 依 时 而 生 也 。 ○ “ 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 ” 者 , 以 其 依 时 得 节 , 是 以 三 五 十 五 日 而 得 盈 满 , 又 三 五 十 五 日 而 亏 阙 也 。 日 无 亏 阙 之 理 , 故 前 经 天 德 直 言 “ 垂 日 星 ” 。 地 既 播 五 行 之 气 , 月 有 亏 盈 之 理 , 故 须 备 言 之 , 故 略 於 天 德 而 详 於 地 德 也 。 ○ “ 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 ” , 前 经 论 天 地 既 毕 , 故 此 更 论 五 行 之 动 。 动 , 谓 运 转 。 竭 , 谓 负 载 。 言 五 行 运 转 , 迭 相 负 竭 , 犹 若 春 时 木 王 , 则 水 为 终 谢 迭 往 。 王 者 为 负 竭 , 夏 火 王 , 则 负 竭 於 木 也 。 ○ “ 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 ” , 犹 若 孟 春 则 建 寅 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 仲 春 则 以 建 卯 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 是 还 回 迭 相 为 本 也 。 ○ “ 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 ” 也 , 五 声 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 六 律 , 谓 阳 律 也 。 举 阳 律 则 阴 吕 从 之 可 知 , 故 十 二 管 也 。 十 一 月 黄 锺 为 宫 , 十 二 月 大 吕 为 宫 , 是 还 回 迭 相 为 宫 也 。 ○ “ 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 ” , 五 味 为 酸 、 苦 、 辛 、 咸 , 加 之 以 滑 与 甘 , 为 六 和 也 。 每 月 之 首 , 各 以 其 物 为 质 , 是 十 二 月 之 食 , 还 相 为 质 也 。 ○ “ 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 ” , 五 色 , 谓 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 , 据 五 方 也 。 六 章 者 , 兼 天 玄 也 。 以 玄 、 黑 为 同 色 , 则 五 中 通 玄 , 缋 以 对 五 方 , 则 为 六 色 为 六 章 也 。 为 十 二 月 之 衣 , 各 以 色 为 质 , 故 云 “ 还 相 为 质 也 ” 。 ○ 注 “ 窍 孔 ” 至 “ 数 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 地 持 阴 气 , 出 纳 於 山 川 , 气 有 阴 气 阳 气 , 皆 出 於 地 , 地 体 是 阴 , 故 虽 阳 气 , 亦 总 谓 之 阴 气 也 。 云 “ 以 舒 五 行 於 四 时 ” 者 , 谓 气 在 地 中 , 含 藏 聚 敛 , 出 於 地 则 舒 散 , 故 云 “ 舒 五 行 於 四 时 ” 也 。 定 本 无 “ 於 ” 字 , 直 云 “ 播 五 行 四 时 ” , 谓 宣 “ 播 五 行 及 四 时 也 ” 。 五 行 四 时 者 , 以 金 木 水 火 各 为 一 行 , 土 无 正 位 , 分 寄 四 时 , 故 云 “ 播 五 行 於 四 时 也 ” 。 云 “ 此 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 ” 者 , 此 气 , 谓 此 五 行 之 气 。 凡 月 体 之 生 , 禀 於 日 光 。 若 气 之 不 和 , 日 月 行 度 差 错 , 失 於 次 序 , 则 月 生 不 依 其 时 。 若 其 五 行 气 和 , 则 月 依 其 时 而 生 , 上 配 日 也 。 犹 若 治 理 得 所 , 臣 之 功 成 , 进 受 爵 位 , 上 配 君 也 。 云 “ 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 ” 者 , 盈 , 谓 月 光 圆 满 , 若 臣 之 进 受 高 位 , 是 其 伸 也 。 阙 , 谓 月 光 亏 损 , 君 臣 之 退 就 下 位 , 是 其 屈 也 。 云 “ 一 曰 水 , 二 曰 火 ” 以 下 , 是 《 尚 书 · 洪 范 》 文 也 。 积 一 二 三 四 五 , 总 为 十 五 也 。 ○ 注 “ 竭 犹 ” 至 “ 巧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 竭 ” 是 担 竭 之 名 , 故 为 负 戴 , “ 负 ” 为 背 负 , “ 戴 ” 谓 头 戴 也 。 云 “ 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 ” 者 , 解 负 戴 之 义 也 。 物 之 在 人 上 谓 之 为 负 戴 。 气 之 过 去 在 上 者 , 其 在 下 者 , 亦 负 戴 也 。 春 为 木 王 , 负 戴 於 水 。 夏 为 火 王 , 负 戴 於 木 ; 秋 为 金 王 , 负 戴 於 火 ; 冬 为 水 王 , 负 戴 於 金 是 也 。 “ 更 相 为 始 ” , 负 戴 前 气 也 。 云 “ 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 ” , 皆 《 律 历 志 》 文 。 云 “ 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 ” 者 , 以 十 二 管 更 相 为 宫 , 以 黄 锺 为 始 , 当 其 为 宫 , 备 有 五 声 。 言 黄 锺 下 生 林 锺 , 林 锺 上 生 大 蔟 , 大 蔟 下 生 南 吕 , 南 吕 上 生 姑 洗 , 姑 洗 下 生 应 锺 , 应 锺 上 生 蕤 宾 , 蕤 宾 上 生 大 吕 , 大 吕 下 生 夷 则 , 夷 则 上 生 夹 锺 , 夹 锺 下 生 无 射 , 无 射 上 生 中 吕 , 此 则 相 生 之 次 也 。 随 其 相 生 之 次 , 每 辰 各 自 为 宫 , 各 有 五 声 十 二 管 相 生 之 次 , 至 中 吕 而 匝 。 黄 锺 为 第 一 宫 , 下 生 林 锺 为 徵 , 上 生 大 蔟 为 商 , 下 生 南 吕 为 羽 , 上 生 姑 洗 为 角 。 林 锺 为 第 二 宫 , 上 生 大 蔟 为 徵 , 下 生 南 吕 为 商 , 上 生 姑 洗 为 羽 , 下 生 应 锺 为 角 。 大 蔟 为 第 三 宫 , 下 生 南 吕 为 徵 , 上 生 姑 洗 为 商 , 下 生 应 锺 为 羽 , 上 生 蕤 宾 为 角 。 南 吕 为 第 四 宫 , 上 生 姑 洗 为 徵 , 下 生 应 锺 为 商 , 上 生 蕤 宾 为 羽 , 上 生 大 吕 为 角 。 姑 洗 为 第 五 宫 , 下 生 应 锺 为 徵 , 上 生 蕤 宾 为 商 , 上 生 大 吕 为 羽 , 下 生 夷 则 为 角 。 应 锺 为 第 六 宫 , 上 生 蕤 宾 为 徵 , 上 生 大 吕 为 商 , 下 生“ 故 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 , 以 治 政 也 。 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ; 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 。 并 , 并 也 , 谓 比 方 之 也 。 存 , 察 也 。 治 , 所 以 乐 其 事 居 也 。 ○ 所 乐 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 , 好 也 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 , 注 同 , 下 “ 以 自 治 ” 、 注 “ 身 治 ” 、 “ 成 治 ” 皆 放 此 。 并 , 步 顶 反 。 故 天 生 时 而 地 生 财 人 , 其 父 生 而 师 教 之 。 四 者 君 以 正 用 之 , 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 。 顺 时 以 养 财 , 尊 师 以 教 民 , 而 以 治 政 , 则 无 过 差 矣 。 《 易 》 曰 : “ 何 以 守 位 曰 仁 , 何 以 聚 人 曰 财 。 ” ○ 差 , 初 佳 反 , 一 音 初 买 反 。 曰 仁 , 本 亦 作 “ 人 ” 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 地 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 结 上 政 令 之 命 降 于 天 地 宗 庙 之 等 , 使 礼 仪 有 序 , 民 之 治 理 。 ○ “ 故 圣 人 参 於 天 地 ” 者 , 政 是 圣 人 藏 身 之 固 , 所 以 圣 人 参 拟 於 天 地 , 则 法 于 天 地 是 也 。 ○ “ 并 於 鬼 神 ” 者 , 并 , 谓 比 方 。 鬼 神 , 则 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 也 。 言 比 方 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 而 为 事 。 ○ “ 以 治 政 ” 者 , 治 , 谓 脩 冶 也 。 言 参 拟 天 地 , 比 并 鬼 神 , 以 脩 治 政 教 也 。 ○ “ 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ” 者 , 存 , 谓 观 察 也 。 天 有 运 移 寒 暑 , 地 有 五 土 生 殖 , 庙 有 祖 祢 仁 义 , 皆 是 人 之 所 观 察 。 言 圣 王 能 处 其 人 所 观 察 之 事 以 为 政 , 则 礼 得 次 序 也 。 ○ “ 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 ” 者 , 谓 兴 作 器 物 , 宫 室 制 度 , 皆 是 人 之 所 乐 。 圣 人 能 爱 玩 民 之 所 乐 , 以 教 於 民 , 则 民 所 治 理 , 各 乐 其 事 业 居 处 也 。 ○ “ 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 若 天 不 生 时 , 地 不 生 财 , 父 不 生 子 , 师 不 教 训 , 直 欲 令 人 君 教 之 。 不 可 教 诲 , 则 君 多 有 过 。 今 人 君 顺 天 时 以 养 财 , 尊 师 傅 以 教 民 , 因 自 然 之 性 , 其 功 易 成 , 故 人 君 得 立 於 无 过 之 地 , 言 其 功 易 成 , 无 过 差 也 。  “ 故 君 者 所 明 也 , 非 明 人 者 也 。 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 。 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 。 故 君 明 人 则 有 过 , 养 人 则 不 足 , 事 人 则 失 位 。 明 犹 尊 也 。 ○ 养 , 羊 向 反 , 又 如 字 , 下 同 。 故 百 姓 则 君 以 自 治 也 , 养 君 以 自 安 也 , 事 君 以 自 显 也 。 故 礼 达 而 分 定 , 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 。 则 , 当 为 明 。 人 之 道 , 身 治 、 居 安 、 名 显 , 则 不 苟 生 也 。 不 义 而 死 , 舍 义 而 生 , 是 不 爱 死 患 生 也 。 ○ 则 君 , 则 音 明 , 出 注 。 分 , 扶 问 反 , 后 文 注 除 “ 三 分 去 一 ” 、 “ 三 分 益 一 ” 皆 同 。 舍 音 舍 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 其 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 政 之 大 体 , 皆 下 之 事 上 , 非 上 之 事 下 也 。 上 下 分 定 , 人 皆 以 死 事 上 。 ○ “ 君 者 所 明 也 ” 者 , 明 犹 尊 也 , 谓 在 下 百 姓 所 尊 奉 君 , 使 之 光 显 尊 明 人 君 。 ○ “ 非 明 人 者 也 ” 者 , 非 谓 遣 君 尊 明 在 下 之 人 。 下 云 “ 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 , 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 ” , 并 与 此 义 同 , 以 所 明 与 所 养 所 事 文 同 相 类 , 故 郑 以 “ 明 ” 为 “ 尊 ” 也 。 ○ “ 故 君 明 人 则 有 过 ” 者 , 君 位 既 尊 , 乃 自 下 乡 尊 人 , 於 理 不 顺 , 故 云 “ 则 有 过 ” ○ “ 养 人 则 不 足 ” 者 , 君 唯 一 身 , 若 养 百 姓 , 力 不 能 周 赡 , 故 云 “ 养 人 则 不 足 ” 也 。 ○ “ 事 人 则 失 位 ” 者 , 君 尊 在 上 , 而 屈 事 於 在 下 之 人 , 是 失 位 也 。 ○ “ 故 礼 达 而 分 定 ” 者 , 达 , 谓 晓 达 。 分 , 谓 尊 卑 之 分 。 以 下 之 事 上 , 於 礼 当 然 , 人 皆 知 之 , 是 礼 之 晓 达 。 尊 者 居 上 , 卑 者 处 下 , 是 上 下 分 定 也 。 ○ “ 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 ” 者 , 爱 , 谓 贪 爱 。 患 , 谓 耻 患 。 人 皆 知 礼 , 上 下 分 定 , 君 有 危 难 , 皆 欲 救 之 , 故 人 皆 贪 爱 其 以 义 而 死 , 竞 欲 致 死 救 之 , 耻 患 其 不 义 而 生 , 不 欲 苟 且 生 也 。 ○ 注 “ 则 当 为 明 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 此 “ 则 君 以 自 治 ” , 覆 述 上 文 , 故 知 “ 则 ” 当 为 “ 明 ” 。  “ 故 用 人 之 知 , 去 其 诈 ; 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ; 用 人 之 仁 , 去 其 贪 。 用 知 者 之 谋 , 勇 者 之 断 , 仁 者 之 施 , 足 以 成 治 矣 。 诈 者 害 民 信 , 怒 者 害 民 命 , 贪 者 害 民 财 , 三 者 乱 之 原 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 去 , 羌 吕 反 , 后 皆 同 。 断 , 丁 乱 反 。 施 , 始 豉 反 , 下 “ 施 生 ” 同 。 ○ 故 国 有 患 , 君 死 社 稷 , 谓 之 义 ; 大 夫 死 宗 庙 , 谓 之 变 。 变 , 当 为 辩 , 声 之 误 也 , 辩 , 犹 正 也 。 君 守 社 稷 , 臣 卫 君 宗 庙 者 。 患 , 谓 见 围 入 。 ○ 之 变 , 音 辩 , 出 注 。[ 疏 ] “ 故 用 ” 至 “ 之 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 达 礼 分 定 , 患 其 不 义 而 生 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 此 论 去 不 义 之 事 。 ○ “ 用 人 之 知 , 去 其 诈 ” 者 , 知 , 谓 谋 计 晓 达 前 事 , 诈 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 诈 ” 。 ○ “ 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ” 者 , 勇 , 谓 果 敢 决 断 , 能 除 恶 人 凶 暴 , 怒 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 怒 ” 也 。 ○ “ 用 人 之 仁 , 去 其 贪 ” 者 , 仁 者 好 施 , 不 苟 求 其 财 , 贪 者 见 之 , 心 惭 止 息 也 , 故 云 “ 去 其 贪 ” 也 。 ○ 注 “ 用 知 ” 至 “ 之 原 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 用 此 三 者 , 足 以 成 治 。 如 郑 此 言 , 但 得 知 者 、 勇 者 、 仁 者 , 则 足 以 成 治 矣 , 何 须 用 诈 、 怒 、 贪 者 乎 ? 故 云 去 之 。 如 郑 此 言 , 则 解 之 当 云 : 选 用 人 知 者 退 去 其 奸 诈 者 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 信 也 ; 用 人 之 勇 者 , 去 其 忿 怒 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 命 也 ; 用 人 之 仁 者 , 去 其 贪 残 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 财 也 。 如 注 之 意 指 当 如 此 。 先 师 既 为 前 解 , 故 备 载 之 , 任 后 哲 择 焉 。 ○ 注 “ 变 当 ” 至 “ 围 入 ” 。 ○ 正 义 曰 : 变 与 义 相 对 , 是 正 礼 , 明 变 是 恶 事 , 故 读 为 辩 , 辩 即 正 也 。 以 声 相 近 , 故 致 字 误 。 云 “ 臣 卫 君 宗 庙 ” 者 , 恐 是 臣 之 宗 庙 , 故 云 “ 卫 君 宗 庙 ” 致 死 。 按 《 孝 经 》 云 “ 守 其 宗 庙 ” , 谓 大 夫 家 之 宗 庙 , 此 所 以 为 君 宗 庙 者 , 以 人 臣 义 则 进 , 不 则 退 , 不 可 致 死 於 已 宗 庙 , 故 为 君 宗 庙 也 。 《 孝 经 》 谓 不 被 黜 削 , 恒 得 守 之 , 故 为 已 宗 庙 , 所 据 意 异 也 。  “ 故 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 者 , 非 意 之 也 , 必 知 其 情 , 辟 於 其 义 , 明 於 其 利 , 达 於 其 患 , 然 后 能 为 之 。 耐 , 古 能 字 。 传 书 世 异 , 古 字 时 有 存 者 , 则 亦 有 今 误 矣 。 意 , 心 所 无 虑 也 。 辟 , 开 也 。 ○ 耐 音 能 。 辟 , 婢 亦 反 , 徐 芳 益 反 。 传 , 丈 专 反 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 为 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 君 死 社 稷 ” 以 统 於 下 , 然 后 能 治 其 国 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 ○ “ 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 ” 者 , 此 孔 子 说 圣 人 所 能 以 天 下 和 合 共 为 一 家 , 能 以 中 国 共 为 一 人 者 , 问 其 所 能 致 之 意 。 ○ “ 非 意 之 也 ” 者 , 释 其 能 致 之 理 , 所 以 能 致 者 , 非 是 以 意 测 度 谋 虑 而 已 , 须 知 其 诸 事 , 谓 以 下 之 事 。 ○ “ 必 知 其 情 ” 者 , 谓 必 知 民 之 情 也 , 则 下 文 七 情 是 也 。 ○ “ 辟 於 其 义 ” 者 , 谓 开 辟 其 义 以 教 之 , 则 下 文 “ 父 慈 、 子 孝 ” 十 者 之 类 是 也 。 ○ “ 明 於 其 利 ” 者 , 谓 显 明 利 事 以 安 之 , 则 下 文 “ 讲 信 脩 睦 ” 是 也 。 ○ “ 达 於 其 患 ” 者 , 谓 晓 达 其 祸 患 而 防 护 之 , 则 下 文 “ 争 夺 相 杀 ” 是 也 。 ○ “ 然 后 能 为 之 ” 者 , 圣 人 必 知 此 情 义 利 患 , 然 后 能 使 天 下 为 一 家 , 中 国 为 一 人 , 皆 感 义 怀 德 而 归 之 。 ○ 注 “ 耐 古 ” 至 “ 开 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 说 文 》 云 : 耐 者 , 须 也 。 须 谓 颐 下 之 毛 , 象 形 字 也 。 古 者 犯 罪 以 髡 其 须 , 谓 之 耐 罪 , 故 字 从 寸 , 寸 为 法 也 。 以 不 亏 形 体 , 犹 堪 其 事 , 故 谓 之 耐 。 《 汉 书 · 惠 帝 纪 》 中 具 有 其 事 , 古 之 能 字 为 此 耐 字 , 取 堪 能 之 义 , 故 古 之 能 字 , 皆 作 耐 字 。 后 来 能 字 乃 假 借 鳖 三 足 为 能 , 是 后 世 传 书 世 人 殊 异 , 耐 字 悉 作 能 也 , 故 云 “ 传 书 世 异 ” 。 今 书 虽 悉 作 能 , 或 有 作 耐 字 者 , 则 此 “ 耐 以 天 下 为 一 家 ” 及 《 乐 记 》 云 “ 人 不 耐 无 乐 ” , 仍 作 耐 字 , 是 “ 古 字 时 有 存 者 ” 。 云 “ 则 亦 有 今 误 矣 ” 者 , 今 书 虽 存 古 字 为 “ 耐 ” , 亦 有 误 不 安 “ 寸 ” , 直 作 “ 而 ” 字 , 则 《 易 · 屯 · 彖 》 云 “ 利 建 侯 , 而 不 宁 ” 及 刘 向 《 说 苑 》 “ 能 ” 字 皆 为 “ 而 ” 也 , 是 “ 亦 有 今 误 矣 ” 。 按 郑 注 《 乐 记 》 : “ 耐 , 古 能 字 , 后 世 变 之 , 此 独 存 焉 , 古 以 能 为 三 合 字 。 ” 两 注 虽 异 , 其 意 同 矣 。 彼 云 “ 后 世 变 之 ” , 即 此 “ 传 书 世 异 ” 也 。 彼 云 “ 此 独 存 焉 ” , 即 此 云 “ 古 字 时 有 存 者 ” , 云 “ 古 以 能 为 三 台 字 ” 者 , 谓 今 世 以 “ 能 ” 字 为 堪 能 之 “ 能 ” , 古 者 以 “ 能 ” 字 为 三 台 字 , 是 古 今 异 也 。 云 “ 意 , 心 所 无 虑 ” 者 , 谓 於 无 形 之 处 , 用 心 思 虑 , 无 虑 , 即 虑 无 也 。 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 : “ 前 茅 虑 无 。 ” 是 备 虑 无 形 之 处 , 谓 圣 人 以 德 义 而 感 天 下 , 非 是 以 意 豫 前 无 时 以 恻 度 思 虑 , 故 云 “ 非 意 ” 也 。 一 云 : 心 所 无 虑 , 谓 心 无 所 思 虑 , 但 知 其 情 等 而 已 。  “ 何 谓 人 情 ? 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 , 七 者 弗 学 而 能 。 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 , 十 者 谓 之 人 义 。 讲 信 脩 睦 , 谓 之 人 利 , 争 夺 相 杀 , 谓 之 人 患 。 极 言 人 事 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 弟 弟 , 上 如 字 , 下 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 , 尚 辞 让 , 去 争 夺 , 舍 礼 何 以 治 之 ? 唯 礼 可 耳 。 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 。 死 亡 贫 苦 , 人 之 大 恶 存 焉 。 故 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 。 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 也 。 美 恶 皆 在 其 心 , 不 见 其 色 也 。 欲 一 以 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ! 言 人 情 之 难 知 , 明 礼 之 重 。 ○ 度 , 大 洛 反 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 何 谓 ” 至 “ 以 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 情 义 利 患 四 者 , 圣 人 皆 知 之 , 能 有 天 下 , 故 此 覆 释 情 义 利 患 必 须 礼 以 治 之 , 又 明 人 之 欲 恶 在 心 难 知 , 若 其 舍 礼 , 无 由 可 化 。 ○ “ 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ” 者 , 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 在 人 为 六 情 , 谓 喜 怒 哀 乐 好 恶 。 ” 此 之 喜 怒 及 哀 恶 与 彼 同 也 。 此 云 “ 欲 ” 则 彼 云 “ 乐 ” 也 , 此 云 “ 爱 ” 则 彼 “ 好 ” 也 , 谓 六 情 之 外 , 增 一 “ 惧 ” 而 为 七 。 熊 氏 云 : “ 惧 则 怒 中 之 小 别 , 以 见 怒 而 怖 惧 耳 。 ” 六 气 , 谓 阴 阳 风 雨 晦 明 也 。 按 彼 传 云 : “ 喜 生 於 风 , 怒 生 於 雨 , 哀 生 於 晦 , 乐 生 於 明 , 好 生 於 阳 , 恶 生 於 阴 。 ” 其 义 可 知 也 。 ○ “ 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 ” 者 , 此 文 先 从 亲 者 为 始 , 以 渐 至 疏 , 故 长 幼 在 后 , 君 臣 处 未 。 按 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 君 令 、 臣 共 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 、 夫 和 、 妻 柔 、 姑 慈 、 妇 听 。 ” 与 此 大 同 。 “ 兄 爱 ” 即 此 “ 兄 良 ” 也 , “ 弟 敬 ” 即 此 “ 弟 弟 ” 也 , “ 夫 和 ” 即 此 “ 夫 义 ” 也 , 故 彼 云 “ 夫 和 而 义 ” 。 “ 妻 柔 ” 即 此 “ 妇 听 ” 也 , “ 君 令 ” 即 此 “ 君 仁 ” 也 , 以 仁 恩 而 号 令 。 “ 臣 共 ” 即 此 “ 臣 忠 ” 也 。 又 隐 三 年 《 左 传 》 云 : “ 君 义 、 臣 行 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 。 ” 义 亦 同 。 但 传 之 二 文 , 皆 以 国 家 之 事 言 之 , 故 先 君 臣 , 后 父 子 , 但 异 人 之 说 , 既 有 多 少 , 不 皆 同 也 。 ○ “ 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 ” 者 , 七 情 好 恶 不 定 , 故 云 “ 治 ” 。 十 义 俱 是 义 事 , 故 云 “ 脩 ” 。 信 是 深 隐 , 故 须 “ 讲 ” 。 睦 恐 乖 离 , 故 云 “ 脩 ” 。 各 随 事 立 文 也 。 ○ “ 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 ” 者 , 端 , 谓 头 绪 。 饮 食 男 女 , 是 人 心 所 欲 之 大 端 绪 也 。 死 亡 贫 苦 , 是 人 心 所 恶 之 大 端 绪 也 。 ○ “ 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 ” 者 , 言 人 深 心 厚 貌 , 内 外 乖 违 , 包 藏 欲 恶 之 心 , 既 无 形 体 , 不 可 测 度 而 知 , 故 美 恶 皆 在 其 心 , 外 边 不 见 其 色 。 ○ “ 欲 一 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ” 者 , 一 , 谓 专 一 。 穷 , 谓 穷 尽 , 言 人 君 欲 诚 悫 专 一 , 穷 尽 人 美 恶 之 情 , 若 舍 去 其 礼 , 更 将 何 事 以 知 之 哉 ! 礼 所 以 知 人 心 者 , 有 事 於 中 心 , 貌 必 见 於 外 。 若 七 情 美 善 , 十 义 流 行 , 则 举 动 无 不 合 礼 。 若 七 情 违 辟 , 十 义 亏 损 , 则 动 作 皆 失 其 法 , 故 云 : “ 舍 礼 何 以 哉 ! ”  “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 气 也 。 言 人 兼 此 气 性 纯 也 。[ 疏 ] “ 故 人 ” 至 “ 气 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 言 礼 知 人 情 , 从 此 以 下 言 人 感 天 地 鬼 神 而 生 , 圣 王 还 因 天 地 鬼 神 作 其 法 则 以 化 人 , 所 以 人 情 万 物 可 知 也 。 ○ “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 ” 者 , 天 以 覆 为 德 , 地 以 载 为 德 , 人 感 覆 载 而 生 , 是 天 地 之 德 也 。 ○ “ 阴 阳 之 交 ” 者 , 阴 阳 , 则 天 地 也 。 据 其 气 谓 之 阴 阳 , 据 其 形 谓 之 天 地 。 独 阳 不 生 , 独 阴 不 成 , 二 气 相 交 乃 生 , 故 云 “ 阴 阳 之 交 ” 也 。 ○ “ 鬼 神 之 会 ” 者 , 鬼 谓 形 体 , 神 谓 精 灵 。 《 祭 义 》 云 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 ” 必 形 体 精 灵 相 会 , 然 后 物 生 , 故 云 “ 鬼 神 之 会 ” 。 ○ “ 五 行 之 秀 气 也 ” 者 , 秀 , 谓 秀 异 。 言 人 感 五 行 秀 异 之 气 , 故 有 仁 义 礼 知 信 , 是 五 行 之 秀 气 也 。 故 人 者 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 是 其 气 也 ; 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 , 是 其 性 也 , 故 注 云 “ 兼 此 气 性 纯 也 ” 。 今 按 下 文 云 : “ 鬼 神 以 为 徒 。 ” 覆 说 此 经 鬼 神 , 不 云 阴 阳 鬼 神 者 , 阴 阳 鬼 神 , 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 。 郑 下 注 : “ 鬼 神 谓 山 川 也 。 ” 此 义 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。  “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ; 秉 , 犹 持 也 。 言 天 持 阳 气 , 施 生 照 临 下 也 。 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 。 播 五 行 於 四 时 , 和 而 后 月 生 也 。 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 。 窍 , 孔 也 。 言 地 持 阴 气 , 出 内 於 山 川 , 以 舒 五 行 於 四 时 , 比 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 。 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 。 必 三 五 者 , 播 五 行 於 四 时 也 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 , 合 为 十 五 之 成 数 也 。 ○ 窍 , 徐 苦 吊 反 。 播 , 彼 佐 反 , 舒 也 。 五 行 四 时 , 绝 句 , 本 亦 作 播 五 行 於 四 时 。 伸 音 升 。 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 。 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 。 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 也 。 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 。 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 。 竭 , 犹 负 载 也 。 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 , 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 。 五 味 : 酸 、 苦 、 辛 、 咸 、 甘 也 。 和 之 者 , 春 多 酸 , 夏 多 苦 , 秋 多 辛 , 冬 多 咸 , 皆 有 滑 甘 , 是 谓 六 和 。 五 色 六 章 , 画 缋 事 也 。 《 周 礼 · 考 工 记 》 曰 : “ 土 以 黄 , 其 象 方 , 天 时 变 , 火 以 圜 , 山 以 章 , 水 以 龙 , 鸟 兽 蛇 , 杂 四 时 五 色 之 位 以 章 之 , 谓 之 巧 也 。 ” ○ 迭 , 大 计 反 , 又 田 结 反 。 竭 , 义 作 揭 , 其 列 反 。 负 , 担 也 。 还 音 旋 , 下 同 。 六 和 , 户 卧 反 , 注 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 同 。 徵 , 张 里 反 。 南 事 , 律 名 , 京 房 律 始 於 执 始 , 终 於 南 事 , 凡 六 十 。 馈 , 户 对 反 。 圜 音 环 , 又 音 圆 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 人 禀 天 地 阴 阳 鬼 神 五 行 , 而 生 此 又 述 明 天 地 之 德 及 五 行 之 气 也 。 以 阴 阳 鬼 神 是 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 , 但 陈 天 地 与 五 行 耳 。 ○ “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ” , 此 论 大 德 , 言 天 秉 持 阳 气 , 垂 悬 日 星 , 以 施 生 照 临 於 下 也 。 ○ “ 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 ” , 此 一 经 总 论 地 之 德 也 , 谓 地 秉 持 於 阴 气 。 窍 , 孔 也 , 为 孔 於 山 川 , 以 出 纳 其 气 也 。 ○ “ 播 五 行 於 四 时 ” 者 , 播 , 谓 播 散 五 行 金 木 水 火 土 之 气 , 於 春 夏 秋 冬 之 四 时 也 。 ○ “ 和 而 后 月 生 也 ” 者 , 若 四 时 不 和 , 日 月 乖 度 , 寒 燠 失 所 , 则 月 不 得 依 时 而 生 。 若 五 行 四 时 调 和 , 道 度 不 失 , 而 后 月 依 时 而 生 也 。 ○ “ 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 ” 者 , 以 其 依 时 得 节 , 是 以 三 五 十 五 日 而 得 盈 满 , 又 三 五 十 五 日 而 亏 阙 也 。 日 无 亏 阙 之 理 , 故 前 经 天 德 直 言 “ 垂 日 星 ” 。 地 既 播 五 行 之 气 , 月 有 亏 盈 之 理 , 故 须 备 言 之 , 故 略 於 天 德 而 详 於 地 德 也 。 ○ “ 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 ” , 前 经 论 天 地 既 毕 , 故 此 更 论 五 行 之 动 。 动 , 谓 运 转 。 竭 , 谓 负 载 。 言 五 行 运 转 , 迭 相 负 竭 , 犹 若 春 时 木 王 , 则 水 为 终 谢 迭 往 。 王 者 为 负 竭 , 夏 火 王 , 则 负 竭 於 木 也 。 ○ “ 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 ” , 犹 若 孟 春 则 建 寅 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 仲 春 则 以 建 卯 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 是 还 回 迭 相 为 本 也 。 ○ “ 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 ” 也 , 五 声 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 六 律 , 谓 阳 律 也 。 举 阳 律 则 阴 吕 从 之 可 知 , 故 十 二 管 也 。 十 一 月 黄 锺 为 宫 , 十 二 月 大 吕 为 宫 , 是 还 回 迭 相 为 宫 也 。 ○ “ 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 ” , 五 味 为 酸 、 苦 、 辛 、 咸 , 加 之 以 滑 与 甘 , 为 六 和 也 。 每 月 之 首 , 各 以 其 物 为 质 , 是 十 二 月 之 食 , 还 相 为 质 也 。 ○ “ 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 ” , 五 色 , 谓 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 , 据 五 方 也 。 六 章 者 , 兼 天 玄 也 。 以 玄 、 黑 为 同 色 , 则 五 中 通 玄 , 缋 以 对 五 方 , 则 为 六 色 为 六 章 也 。 为 十 二 月 之 衣 , 各 以 色 为 质 , 故 云 “ 还 相 为 质 也 ” 。 ○ 注 “ 窍 孔 ” 至 “ 数 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 地 持 阴 气 , 出 纳 於 山 川 , 气 有 阴 气 阳 气 , 皆 出 於 地 , 地 体 是 阴 , 故 虽 阳 气 , 亦 总 谓 之 阴 气 也 。 云 “ 以 舒 五 行 於 四 时 ” 者 , 谓 气 在 地 中 , 含 藏 聚 敛 , 出 於 地 则 舒 散 , 故 云 “ 舒 五 行 於 四 时 ” 也 。 定 本 无 “ 於 ” 字 , 直 云 “ 播 五 行 四 时 ” , 谓 宣 “ 播 五 行 及 四 时 也 ” 。 五 行 四 时 者 , 以 金 木 水 火 各 为 一 行 , 土 无 正 位 , 分 寄 四 时 , 故 云 “ 播 五 行 於 四 时 也 ” 。 云 “ 此 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 ” 者 , 此 气 , 谓 此 五 行 之 气 。 凡 月 体 之 生 , 禀 於 日 光 。 若 气 之 不 和 , 日 月 行 度 差 错 , 失 於 次 序 , 则 月 生 不 依 其 时 。 若 其 五 行 气 和 , 则 月 依 其 时 而 生 , 上 配 日 也 。 犹 若 治 理 得 所 , 臣 之 功 成 , 进 受 爵 位 , 上 配 君 也 。 云 “ 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 ” 者 , 盈 , 谓 月 光 圆 满 , 若 臣 之 进 受 高 位 , 是 其 伸 也 。 阙 , 谓 月 光 亏 损 , 君 臣 之 退 就 下 位 , 是 其 屈 也 。 云 “ 一 曰 水 , 二 曰 火 ” 以 下 , 是 《 尚 书 · 洪 范 》 文 也 。 积 一 二 三 四 五 , 总 为 十 五 也 。 ○ 注 “ 竭 犹 ” 至 “ 巧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 竭 ” 是 担 竭 之 名 , 故 为 负 戴 , “ 负 ” 为 背 负 , “ 戴 ” 谓 头 戴 也 。 云 “ 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 ” 者 , 解 负 戴 之 义 也 。 物 之 在 人 上 谓 之 为 负 戴 。 气 之 过 去 在 上 者 , 其 在 下 者 , 亦 负 戴 也 。 春 为 木 王 , 负 戴 於 水 。 夏 为 火 王 , 负 戴 於 木 ; 秋 为 金 王 , 负 戴 於 火 ; 冬 为 水 王 , 负 戴 於 金 是 也 。 “ 更 相 为 始 ” , 负 戴 前 气 也 。 云 “ 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 ” , 皆 《 律 历 志 》 文 。 云 “ 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 ” 者 , 以 十 二 管 更 相 为 宫 , 以 黄 锺 为 始 , 当 其 为 宫 , 备 有 五 声 。 言 黄 锺 下 生 林 锺 , 林 锺 上 生 大 蔟 , 大 蔟 下 生 南 吕 , 南 吕 上 生 姑 洗 , 姑 洗 下 生 应 锺 , 应 锺 上 生 蕤 宾 , 蕤 宾 上 生 大 吕 , 大 吕 下 生 夷 则 , 夷 则 上 生 夹 锺 , 夹 锺 下 生 无 射 , 无 射 上 生 中 吕 , 此 则 相 生 之 次 也 。 随 其 相 生 之 次 , 每 辰 各 自 为 宫 , 各 有 五 声 十 二 管 相 生 之 次 , 至 中 吕 而 匝 。 黄 锺 为 第 一 宫 , 下 生 林 锺 为 徵 , 上 生 大 蔟 为 商 , 下 生 南 吕 为 羽 , 上 生 姑 洗 为 角 。 林 锺 为 第 二 宫 , 上 生 大 蔟 为 徵 , 下 生 南 吕 为 商 , 上 生 姑 洗 为 羽 , 下 生 应 锺 为 角 。 大 蔟 为 第 三 宫 , 下 生 南 吕 为 徵 , 上 生 姑 洗 为 商 , 下 生 应 锺 为 羽 , 上 生 蕤 宾 为 角 。 南 吕 为 第 四 宫 , 上 生 姑 洗 为 徵 , 下 生 应 锺 为 商 , 上 生 蕤 宾 为 羽 , 上 生 大 吕 为 角 。 姑 洗 为 第 五 宫 , 下 生 应 锺 为 徵 , 上 生 蕤 宾 为 商 , 上 生 大 吕 为 羽 , 下 生 夷 则 为 角 。 应 锺 为 第 六 宫 , 上 生 蕤 宾 为 徵 , 上 生 大 吕 为 商 , 下 生事 , 闭 塞 而 不 起 也 。 “ 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ” 者 , 有 乏 辄 与 , 则 盗 窃 焉 施 ? 有 能 必 位 , 则 乱 贼 何 起 作 也 ? ○ “ 故 外 户 而 不 闭 ” 者 , 扉 从 外 阖 也 。 不 闭 者 , 不 用 关 闭 之 也 , 重 门 击 柝 , 本 御 暴 客 。 既 无 盗 窃 乱 贼 , 则 户 无 俟 於 闭 也 , 但 为 风 尘 入 寝 , 故 设 扉 耳 。 无 所 捍 拒 , 故 从 外 而 掩 也 。 ○ “ 是 谓 大 同 ” 者 , 率 土 皆 然 , 故 曰 “ 大 同 ” 。 ○ 注 “ 禅 位 ” 至 “ 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禅 位 授 圣 ” , 谓 尧 授 舜 也 。 不 家 之 者 , 谓 不 以 天 位 为 己 家 之 有 授 子 也 。 天 位 尚 不 为 己 有 , 诸 侯 公 卿 大 夫 之 位 灼 然 与 天 下 共 之 , 故 选 贤 与 能 也 。 己 子 不 才 , 可 舍 子 立 他 人 之 子 , 则 废 朱 均 而 禅 舜 禹 是 也 。 然 巳 亲 不 贤 , 岂 可 废 已 亲 而 事 他 人 之 亲 ? 但 位 是 天 位 , 子 是 卑 下 , 可 以 舍 子 立 他 人 之 子 。 亲 是 尊 高 , 未 必 有 位 , 无 容 废 已 之 亲 , 而 事 他 亲 。 但 事 他 亲 有 德 , 与 已 亲 同 也 。 案 《 祭 法 》 : “ 有 虞 氏 禘 黄 帝 而 郊 喾 , 祖 颛 顼 而 宗 尧 。 ” 配 天 事 重 , 不 以 瞽 叟 为 祖 宗 。 此 亦 不 独 亲 之 义 也 。 ○ 注 “ 劳 事 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 “ 力 恶 其 不 出 於 身 ” , 欲 得 身 出 气 力 , 是 劳 事 无 惮 也 。 惮 , 难 也 。 谓 不 难 劳 事 。 云 “ 施 无 吝 心 ” 者 , 经 云 “ 不 必 藏 於 已 ” , 财 货 欲 得 施 散 , 是 无 吝 留 之 心 。 先 释 “ 力 ” , 然 后 释 “ 财 ” , 便 文 , 无 义 例 也 。  “ 今 大 道 既 隐 , 隐 , 犹 去 也 。 天 下 为 家 。 传 位 於 子 。 ○ 传 , 丈 专 反 。 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 货 力 为 已 。 俗 狭 啬 。 ○ 狭 音 洽 。 啬 音 色 。 大 人 世 及 以 为 礼 , 城 郭 沟 池 以 为 固 。 乱 贼 繁 多 , 为 此 以 服 之 也 。 大 人 , 诸 侯 也 。 礼 义 以 为 纪 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 , 以 设 制 度 , 以 立 田 里 , 以 贤 勇 知 , 以 功 为 巳 。 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 。 以 其 违 大 道 敦 朴 之 本 也 。 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 。 《 老 子 》 曰 : “ 法 令 滋 章 , 盗 贼 多 有 。 ” ○ 知 音 智 。 朴 , 普 角 反 。 稠 , 直 由 反 。 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 。 由 , 用 也 , 能 用 礼 义 以 成 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 。 以 著 其 义 , 以 考 其 信 , 著 有 过 , 刑 仁 、 讲 让 , 示 民 有 常 。 考 , 成 也 。 刑 , 犹 则 也 。 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 。 埶 , 埶 位 也 。 去 , 罪 退 之 也 。 殃 , 犹 祸 恶 也 。 ○ 埶 音 世 , 本 亦 作 势 。 去 , 羌 吕 反 。 注 同 。 是 谓 小 康 。 ” 康 , 安 也 。 大 道 之 人 以 礼 , 於 忠 信 为 薄 , 言 小 安 者 失 之 , 则 贼 乱 将 作 矣 。[ 疏 ] “ 今 大 ” 至 “ 小 康 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 五 帝 已 竟 , 此 明 三 代 俊 英 之 事 。 孔 子 生 及 三 代 之 末 , 故 称 今 也 。 隐 , 去 也 。 干 戈 攻 伐 , 各 私 其 亲 , 是 大 道 去 也 。 ○ “ 天 下 为 家 ” 者 , 父 传 天 位 与 子 , 是 用 天 下 为 家 也 , 禹 为 其 始 也 。 ○ “ 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 ” 者 , 君 以 天 位 为 家 , 故 四 海 各 亲 亲 而 子 子 也 。 ○ “ 货 力 为 已 ” 者 , 藏 货 为 身 , 出 力 赡 已 。 ○ “ 大 人 世 及 以 为 礼 ” 者 , 大 人 , 谓 诸 侯 也 。 世 及 , 诸 侯 传 位 自 与 家 也 。 父 子 曰 世 , 兄 弟 曰 及 , 谓 父 传 与 子 , 无 子 则 兄 传 与 弟 也 , 以 此 为 礼 也 。 然 五 帝 犹 行 德 不 以 为 礼 , 三 王 行 为 礼 之 礼 , 故 五 帝 不 言 礼 , 而 三 王 云 “ 以 为 礼 ” 也 。 “ 城 郭 沟 池 以 为 固 ” 者 , 城 , 内 城 。 郭 , 外 城 也 。 沟 池 , 城 之 巉 。 既 私 位 独 传 , 则 更 相 争 夺 , 所 以 为 此 城 郭 沟 池 , 以 自 卫 固 也 。 ○ “ 礼 义 以 为 纪 ” 者 , 纪 , 纲 纪 也 。 五 帝 以 大 道 为 纪 , 而 茸 荃 则 用 礼 义 为 纪 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 ” 者 , 缘 此 诸 事 有 失 , 故 并 用 礼 义 , 为 此 以 下 诸 事 之 纪 也 。 君 臣 义 合 , 故 曰 “ 正 ” 。 父 子 天 然 , 故 云 “ 笃 ” 。 笃 , 厚 也 。 兄 弟 同 气 , 故 言 “ 睦 ” 。 夫 妇 异 姓 , 故 言 和 , 谓 亲 迎 合 卺 之 事 。 ○ “ 以 设 制 度 ” 者 , 又 用 礼 义 设 为 宫 室 、 衣 服 、 车 旗 、 饮 食 、 上 下 、 贵 贱 , 各 有 多 少 之 制 度 也 。 ○ “ 以 立 田 里 ” 者 , 田 , 种 穀 稼 之 所 。 里 , 居 宅 之 地 , 贵 贱 异 品 。 ○ “ 以 贤 勇 知 ” 者 , 贤 , 犹 崇 重 也 。 既 盗 贼 并 作 , 故 须 勇 也 。 ○ 更 相 欺 妄 , 故 须 知 也 。 所 以 勇 知 之 士 , 皆 被 崇 重 也 。 ○ “ 以 功 为 已 ” 者 , 立 功 起 事 , 不 为 他 人 也 。 ○ “ 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 ” 者 , 故 奸 诈 之 谋 , 用 是 货 力 为 已 而 兴 作 , 而 战 争 之 兵 , 由 此 货 力 为 已 而 发 起 。 “ 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 ” 者 , 以 其 时 谋 作 兵 起 , 递 相 争 战 , 禹 汤 等 能 以 礼 义 成 治 , 故 云 “ 由 此 其 选 ” 。 由 , 用 也 。 此 , 谓 礼 义 也 。 用 此 礼 义 教 化 , 其 为 三 王 中 之 英 选 也 。 “ 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 ” , 言 此 圣 贤 六 人 , 皆 谨 慎 於 礼 , 以 行 下 五 事 也 。 ○ “ 以 著 其 义 ” 者 , 此 以 下 皆 谨 礼 之 事 也 。 著 , 明 也 。 义 , 宜 也 。 民 有 失 所 , 则 用 礼 义 截 断 之 , 使 得 其 宜 也 。 ○ “ 以 考 其 信 ” , 考 , 成 也 。 民 有 相 欺 , 则 用 礼 成 之 使 信 也 。 “ 著 有 过 ” 者 , 著 , 亦 明 也 。 过 , 罪 也 。 民 有 罪 则 用 礼 以 照 明 之 也 。 ○ “ 刑 仁 ” 者 , 刑 , 则 也 。 民 有 仁 者 , 用 礼 赏 之 , 以 为 则 也 。 ○ “ 讲 让 ” 者 , 民 有 争 夺 者 , 用 礼 与 民 讲 说 之 , 使 推 让 也 。 ○ “ 示 民 有 常 ” 者 , 以 礼 行 上 五 德 , 是 示 见 民 下 为 常 法 也 。 然 此 五 德 , 即 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 也 。 能 明 有 罪 是 知 也 , 能 讲 推 让 即 是 礼 也 。 ○ “ 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 ” 者 , 由 , 用 也 。 去 , 罪 退 之 。 殃 , 祸 恶 也 。 若 为 君 而 不 用 上 谨 於 礼 以 下 五 事 者 , 虽 在 富 贵 埶 位 , 而 众 人 必 以 为 祸 恶 , 共 以 罪 黜 退 之 。 ○ “ 是 谓 小 康 ” 者 , 康 , 安 也 。 行 礼 自 卫 , 乃 得 不 去 埶 位 , 及 不 为 众 所 殃 , 而 比 大 道 为 劣 , 故 曰 “ 小 安 ” 也 。 ○ 注 “ 大 人 , 诸 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 云 “ 天 下 为 家 ” , 是 天 子 之 治 天 下 也 。 以 “ 大 人 世 及 而 为 礼 ” , 明 大 人 非 天 子 , 又 云 “ 世 ” , 及 复 非 卿 大 夫 , 故 以 为 诸 侯 。 凡 文 各 有 所 对 , 《 易 · 革 卦 》 “ 大 人 虎 变 ” , 对 “ 君 子 豹 变 ” , 故 大 人 为 天 子 。 《 士 相 见 礼 》 云 : “ 与 大 人 言 , 言 事 君 。 ” 对 士 文 。 云 “ 事 君 ” , 故 以 大 人 为 卿 大 夫 。 ○ 注 “ 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 三 王 之 时 , 教 令 稠 数 , 徵 责 繁 多 , 在 下 不 堪 其 弊 , 则 致 如 此 。 然 , 谓 谋 作 兵 起 也 。 案 《 史 记 》 “ 黄 帝 与 蚩 尤 战 于 涿 鹿 之 野 ” , 《 尚 书 》 舜 征 有 苗 , 则 五 帝 有 兵 。 今 此 三 王 之 时 , 而 云 “ 兵 由 此 起 ” 者 , 兵 设 久 矣 , 但 上 代 之 时 用 之 希 少 , 时 有 所 用 , 故 虽 用 而 不 言 也 。 三 王 之 时 , 每 事 须 兵 , 兵 起 烦 数 , 故 云 “ 兵 犹 此 起 ” 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 如 此 乎 礼 之 急 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 夫 礼 , 先 王 以 承 天 之 道 , 以 治 人 之 情 , 故 失 之 者 死 , 得 之 者 生 。 《 诗 》 曰 : ‘ 相 鼠 有 体 , 人 而 无 礼 。 人 而 无 礼 , 胡 不 遄 死 ? ’ 相 , 视 也 。 遄 , 疾 也 。 言 鼠 之 有 身 体 , 如 人 而 无 礼 者 矣 。 人 之 无 礼 , 可 憎 贱 如 鼠 , 不 如 疾 死 之 愈 。 ○ 复 , 扶 又 反 , 下 “ 复 问 ” 同 。 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 遄 , 巿 专 反 。 是 故 夫 礼 必 本 於 天 , 殽 於 地 , 列 於 鬼 神 。 圣 人 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 取 法 度 於 鬼 神 以 制 礼 , 下 教 令 也 。 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 鬼 者 , 精 魂 所 归 , 神 者 , 引 物 而 出 , 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 , 法 也 , 徐 户 交 反 。 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 。 民 知 严 上 , 则 此 礼 达 於 下 也 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 朝 , 直 遥 反 。 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 。 ” 民 知 礼 则 易 教 。 ○ 易 , 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 夫 子 所 云 三 王 得 礼 则 兴 , 失 礼 则 亡 , 故 云 “ 礼 之 急 ” 也 。 故 孔 子 乃 答 以 礼 所 用 , 既 上 以 承 天 之 道 , 下 以 治 民 之 情 , 不 云 “ 承 地 ” 者 , 承 天 则 承 地 可 知 。 ○ “ 故 失 之 者 死 ” 者 , 言 失 礼 则 死 , 若 桀 纣 也 。 ○ “ 得 之 者 生 ” 者 , 若 禹 汤 也 。 引 《 诗 · 鄘 风 》 者 , 证 人 若 无 礼 , 不 如 速 死 。 此 《 诗 》 卫 文 公 以 礼 化 其 臣 子 , 臣 子 无 礼 之 人 。 相 , 视 也 。 视 鼠 有 其 形 体 , 人 亦 有 其 形 体 , 鼠 无 礼 故 贱 , 人 有 礼 故 贵 。 若 人 而 无 礼 , 何 异 於 鼠 ? 鼠 之 无 礼 , 不 能 损 害 。 人 之 无 礼 , 伤 害 更 多 , 故 云 “ 胡 不 遄 死 ” 。 胡 , 何 也 。 遄 , 疾 也 。 何 不 疾 死 , 无 所 侵 害 。 既 言 无 礼 则 死 , 又 言 礼 之 所 起 , 其 本 尊 大 , 故 云 “ 夫 礼 必 本 於 天 ” , 言 圣 人 制 礼 , 必 则 於 天 。 礼 从 天 出 , 故 云 “ 必 本 於 天 ” 。 非 但 本 於 天 , 又 殽 於 地 。 殽 , 效 也 。 言 圣 人 制 礼 , 又 效 於 地 , 天 远 故 言 本 , 地 近 故 言 效 。 ○ “ 列 於 鬼 神 ” , 言 圣 人 制 礼 , 布 列 效 法 於 鬼 神 , 谓 法 於 鬼 神 以 制 礼 。 圣 人 既 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 , 本 谓 制 礼 以 教 民 , 故 祀 天 禋 地 , 享 宗 庙 , 祭 山 川 , 一 则 报 其 礼 之 所 来 之 功 , 二 则 教 民 报 上 之 义 。 ○ “ 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 ” 者 , 民 既 知 严 上 之 义 , 晓 达 丧 礼 , 丧 有 君 亲 , 知 严 上 则 哀 其 君 亲 , 是 晓 达 丧 礼 也 。 祭 是 享 祀 君 亲 , 既 知 严 上 则 达 於 祭 也 。 射 、 御 是 防 御 供 御 尊 者 , 人 知 严 上 , 则 达 於 射 御 。 冠 有 著 代 之 义 , 昏 有 代 亲 之 感 , 人 知 严 上 , 则 达 冠 昏 矣 。 朝 是 君 之 敬 上 , 聘 是 臣 之 事 君 , 民 知 严 上 则 达 於 朝 聘 , 在 下 既 晓 於 此 八 者 之 礼 , 无 教 不 从 。 “ 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 ” 者 , 天 下 , 谓 天 子 。 国 , 谓 诸 侯 。 家 , 谓 卿 大 夫 。 下 既 从 教 , 不 复 为 邪 , 故 得 而 正 也 。 ○ 注 “ 圣 人 ” 至 “ 属 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 则 天 之 明 , 因 地 之 利 ” , 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 文 。 “ 则 天 之 明 ” 者 , 彼 传 云 “ 为 昏 媾 姻 亚 ” 。 杜 预 云 : “ 若 众 星 之 共 辰 极 也 。 ” 犹 昏 媾 姻 亚 , 系 於 家 人 。 云 “ 因 地 之 利 ” 者 , 彼 传 云 : “ 为 君 臣 上 下 , 以 则 地 义 ” 是 也 。 云 “ 取 法 度 於 鬼 神 ” 者 , 下 文 云 “ 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 ” , 谓 教 令 由 於 祖 庙 出 者 , 谓 取 仁 於 祢 , 取 义 於 祖 , 是 取 仁 义 法 度 於 祖 祢 之 鬼 神 。 下 文 云 “ 降 於 山 川 之 谓 兴 作 ” , 谓 教 令 由 山 川 下 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 以 兴 作 器 物 , 是 取 兴 作 於 山 川 之 鬼 神 也 。 下 文 云 “ 降 於 五 祀 之 谓 制 度 ” , 谓 教 令 由 於 五 祀 下 者 , 此 五 祀 之 神 , 始 谓 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 法 。 后 王 制 礼 , 取 之 以 为 制 度 , 是 取 法 度 於 五 祀 之 鬼 神 也 。 下 文 又 云 “ 必 本 於 天 , 殽 於 地 ” 之 后 , 乃 云 “ 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 ” 。 此 文 “ 本 天 、 效 地 ” 之 下 , 总 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 则 鬼 神 之 文 , 包 此 三 事 , 故 郑 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 也 。 云 “ 以 制 礼 , 下 教 令 也 ” 者 , 谓 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 既 毕 , 下 此 礼 之 教 令 以 教 民 , 故 下 文 云 “ 殽 以 降 命 ” , 又 云 “ 命 降 于 社 ” , 又 云 “ 降 于 祖 庙 ” , 又 云 “ 降 於 山 川 ” , 又 云 “ 降 于 五 祀 ” , 降 则 下 也 , 谓 法 此 等 之 神 , 以 下 教 令 , 又 祀 此 等 之 神 , 教 民 严 上 , 故 郑 解 此 云 : “ 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 ” 云 “ 鬼 者 , 精 魂 所 归 。 神 , 引 物 而 出 ” 者 , 谓 之 宗 庙 山 川 五 祀 , 据 其 精 魂 归 藏 , 不 知 其 所 , 则 谓 之 鬼 。 宗 庙 能 引 出 仁 义 , 山 川 能 引 出 兴 作 , 五 祀 能 引 出 制 度 , 又 俱 能 引 出 福 庆 谓 之 神 也 。 三 者 皆 为 鬼 神 , 故 下 文 云 “ 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 ” , 又 云 “ 山 川 所 以 亻 宝 鬼 神 ” , 是 山 川 称 鬼 神 也 。 皇 氏 以 此 鬼 神 谓 宗 庙 山 川 五 祀 , 其 义 非 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 夫 子 之 极 言 礼 也 , 可 得 而 闻 与 ? ” 欲 知 礼 终 始 所 成 。 ○ 极 , 如 字 , 徐 纪 力 反 。 与 音 馀 。 孔 子 曰 : “ 我 欲 观 夏 道 , 欲 行 其 礼 , 观 其 所 成 。 是 故 之 杞 , 杞 , 夏 后 氏 之 后 也 。 而 不 足 徵 也 。 徵 , 成 也 。 无 贤 君 , 不 足 与 成 也 。 吾 得 《 夏 时 》 焉 。 得 夏 四 时 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 小 正 》 。 ○ 有 《 小 正 》 , 音 徵 , 本 或 作 “ 有 《 夏 小 正 》 ” 。 我 欲 观 殷 道 , 是 故 之 宋 , 而 不 足 徵 也 。 宋 , 殷 人 之 后 也 。 吾 得 《 坤 乾 》 焉 。 得 殷 阴 阳 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 归 藏 》 。 ○ 坤 , 苦 门 反 。 乾 , 其 连 反 。 《 坤 乾 》 之 义 , 《 夏 时 》 之 等 , 吾 以 是 观 之 。 观 於 二 书 之 意 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 观 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 孔 子 极 言 礼 , 故 问 其 礼 之 终 始 , 可 得 闻 不 ? “ 孔 子 曰 : 我 欲 观 夏 道 ” 以 下 至 “ 礼 之 大 成 ” , 答 以 所 成 之 事 。 但 语 意 既 广 , 非 一 言 可 了 。 所 答 之 辞 , 凡 有 数 节 , 今 略 言 之 。 前 云 “ 大 道 之 行 , 三 代 之 英 , 丘 未 之 逮 也 , 而 有 志 焉 ” , 此 “ 我 欲 观 夏 道 ” 至 “ 以 是 观 之 ” , 论 披 捡 二 记 之 书 , 乃 知 上 代 之 礼 运 转 之 事 。 自 “ 夫 礼 之 初 ” 至 “ 皆 从 其 初 ” , 论 中 古 祭 祀 之 事 及 死 丧 之 礼 , 今 时 所 法 於 前 取 以 行 者 。 自 “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 皆 从 其 朔 ” , 论 昔 者 未 有 宫 室 火 化 , 后 圣 有 作 , 始 制 宫 室 炮 燔 醴 酪 之 事 , 今 世 取 而 行 之 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 但 今 世 一 祭 之 中 , 凡 有 两 节 , 上 节 是 荐 上 古 、 中 古 , 下 节 是 荐 今 世 之 食 。 自 “ 玄 酒 在 室 ” 至 “ 承 天 之 祜 ” , 总 论 今 世 祭 祀 馔 具 所 因 於 古 , 及 其 事 义 , 总 论 两 节 祭 祀 获 福 之 义 。 自 “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” , 别 论 祭 之 上 节 荐 上 古 、 中 古 之 食 , 并 所 用 之 物 。 自 “ 然 后 退 而 合 亨 ” 至 “ 是 谓 大 祥 ” , 论 祭 之 下 节 荐 今 世 之 食 。 “ 此 礼 之 大 成 ” 一 句 , 总 结 上 所 陈 之 言 也 。 ○ “ 我 欲 观 夏 道 ” 者 , 我 欲 行 夏 礼 , 故 观 其 夏 道 可 成 以 不 , 是 故 之 適 於 杞 , 欲 观 夏 礼 而 与 之 成 。 ○ “ 而 不 足 徵 ” 者 , 徵 , 成 也 。 谓 杞 君 暗 弱 , 不 堪 足 与 成 其 夏 礼 。 然 因 往 適 杞 , 而 得 夏 家 四 时 之 书 焉 。 夏 礼 既 不 可 成 , 我 又 欲 观 殷 道 可 成 与 不 , 是 故 適 宋 , 亦 以 宋 君 闇 弱 , 不 堪 足 与 成 其 礼 。 吾 得 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 谓 得 殷 家 阴 阳 之 书 也 。 其 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 并 夏 四 时 之 书 , 吾 以 二 书 观 之 , 知 上 代 以 来 , 至 於 今 世 , 时 代 运 转 , 礼 之 变 通 , 即 下 云 “ 夫 礼 之 初 ” 以 下 是 也 。 ○ 注 “ 欲 行 ” 至 “ 所 成 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 我 欲 行 夏 礼 , 观 此 夏 礼 堪 成 与 不 。 知 非 直 观 其 礼 , 而 云 观 其 所 成 者 , 以 下 云 “ 而 不 足 徵 ” 。 ○ 注 “ 杞 , 夏 后 氏 之 后 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 乐 记 》 云 “ 武 王 下 车 而 封 夏 后 氏 之 后 於 杞 ” 。 又 《 史 记 》 云 : “ 武 王 伐 纣 , 求 夏 后 之 后 , 而 得 东 楼 公 , 封 之 於 杞 ” 是 也 。 ○ 注 “ 徵 成 ” 至 “ 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 徵 ” 者 , 徵 验 之 义 , 故 为 成 。 若 有 贤 君 , 则 自 然 成 之 , 当 不 须 孔 子 。 而 云 “ 无 贤 君 , 不 足 与 成 ” 者 , 以 杞 是 夏 后 , 虽 有 贤 君 , 欲 成 夏 礼 , 必 须 圣 人 赞 佐 。 若 其 君 之 不 贤 , 假 令 孔 子 欲 往 赞 助 , 终 不 能 举 行 夏 礼 , 虽 助 无 益 , 故 《 论 语 》 云 : “ 夏 礼 吾 能 言 之 , 杞 不 足 徵 。 ” 则 说 之 在 孔 子 , 行 之 在 杞 君 。 以 杞 君 不 能 行 , 故 不 足 与 成 。 所 以 不 能 行 者 , 《 论 语 》 云 : “ 文 献 不 足 故 也 。 ” ○ 注 “ 得 阴 阳 之 书 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 言 “ 坤 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 殷 《 易 》 以 坤 为 首 。 ” 故 先 坤 后 乾 。 ○ 注 “ 观 於 二 书 之 意 ” 。 正 义 曰 : 案 孔 子 以 大 圣 之 姿 , 无 所 不 览 , 故 脩 《 春 秋 》 , 赞 《 易 》 道 , 定 礼 乐 、 明 旧 章 。 今 古 坟 典 无 所 不 载 , 而 独 观 此 二 书 , 始 知 礼 之 运 转 者 , 以 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 , 多 是 周 代 之 书 , 皇 帝 坟 典 又 不 论 阴 阳 转 运 之 事 , 而 夏 之 四 时 之 书 , 殷 之 坤 乾 之 说 , 并 载 前 王 损 益 阴 阳 盛 衰 , 故 观 此 二 书 , 以 知 其 上 代 也 。  “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 其 燔 黍 捭 豚 , 汙 尊 而 抔 饮 , 蕢 桴 而 土 鼓 , 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 。 言 其 物 虽 质 略 , 有 齐 敬 之 心 , 则 可 以 荐 羞 於 鬼 神 , 鬼 神 飨 德 不 飨 味 也 。 中 古 未 有 釜 、 甑 , 释 米 捭 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 食 之 耳 , 今 北 狄 犹 然 。 汙 尊 , 凿 地 为 尊 也 。 抔 饮 , 手 掬 之 也 。 蕢 读 为 凷 , 声 之 误 也 。 凷 , 堛 也 , 谓 抟 土 为 桴 也 。 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 也 。 ○ 燔 音 烦 。 捭 , 卜 麦 反 , 注 作 擗 , 又 作 擘 , 皆 同 。 污 尊 , 乌 华 反 , 注 同 , 一 音 作 乌 。 杯 , 步 侯 反 。 蕢 , 依 注 音 凷 , 苦 对 反 , 又 苦 怪 反 , 土 块 也 。 桴 音 浮 , 鼓 搥 。 齐 , 侧 皆 反 。 釜 , 本 又 作 鬴 , 音 父 。 甑 , 即 孕 反 。 烧 , 如 字 , 又 舒 照 反 。 凿 , 在 洛 反 。 掬 , 九 六 反 , 本 亦 作 臼 , 音 蒲 侯 反 。 堛 , 普 逼 反 。 扌 专 , 徒 端 反 。 筑 , 徐 音 竹 。 及 其 死 也 , 升 屋 而 号 , 告 曰 : ‘ 皋 某 复 ! ’ 招 之 於 天 。 ○ 号 音 户 毛 反 。 皋 音 羔 。 然 后 饭 腥 而 苴 孰 , 饭 以 稻 米 , 上 古 未 有 火 化 。 苴 孰 , 取 遣 奠 有 火 利 也 。 苴 或 为 俎 。 ○ 饭 , 扶 晚 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 苴 , 子 馀 反 , 苞 也 , 徐 争 初 反 。 遣 , 弃 战 反 。 故 天 望 而 地 藏 也 。 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 。 地 藏 谓 葬 。 ○ 知 音 智 。 故 死 者 北 首 , 首 , 阴 也 。 ○ 首 , 手 又 反 , 注 同 。 生 者 南 乡 。 乡 , 阳 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 , 注 同 。 皆 从 其 初 。 谓 今 行 之 然 也 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 饮 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 上 代 物 虽 质 略 , 以 其 齐 敬 , 可 以 致 祭 神 明 。 “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” 者 , 从 此 以 下 , 至 “ 礼 之 大 成 ” , 皆 是 二 书 所 见 之 事 。 “ 夫 ” 者 , 发 语 之 端 。 礼 , 谓 吉 礼 , 此 吉 礼 元 初 始 诸 饮 食 。 诸 , 於 也 。 始 於 饮 食 者 , 欲 行 吉 礼 , 先 以 饮 食 为 本 。 但 中 古 之 时 , 饮 食 质 略 , 虽 有 火 化 , 其 时 未 有 釜 甑 也 。 “ 其 燔 黍 捭 豚 ” 者 , “ 燔 黍 ” 者 , 以 水 洮 释 黍 米 , 加 於 烧 石 之 上 以 燔 之 , 故 云 “ 燔 黍 ” 。 或 捭 析 豚 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 孰 之 , 故 云 “ 捭 豚 ” 。 ○ “ 污 尊 而 抔 饮 ” 者 , 谓 凿 池 汙 下 而 盛 酒 , 故 云 “ 污 尊 ” , 以 手 掬 之 而 饮 , 故 云 “ 抔 饮 ” 。 “ 蕢 桴 ” 者 , 又 搏 土 凷 为 桴 。 皇 氏 云 “ 桴 谓 击 鼓 之 物 ” , 故 云 蕢 桴 。 ○ “ 土 鼓 ” , 筑 土 为 鼓 。 故 云 “ 土 鼓 ” 。 ○ “ 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 ” 者 , 言 上 来 之 物 , 非 但 可 以 事 生 , 若 , 如 也 , 言 犹 如 此 , 亦 可 以 致 其 恭 敬 於 鬼 神 , 以 鬼 神 享 德 , 不 享 味 也 。 ○ 注 “ 中 古 ” 至 “ 鼓 也 ” 。 正 义 曰 : 伏 牺 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 , 故 《 易 纬 》 云 : “ 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 运 , 孔 演 命 明 道 经 。 ” 苍 牙 则 伏 牺 也 , 昌 则 文 王 也 , 孔 则 孔 子 也 。 故 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 《 易 》 之 兴 也 , 其 於 中 古 乎 ? ” 谓 文 王 也 。 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 礼 》 云 : “ 大 古 冠 布 。 ” 下 云 : “ 三 王 共 皮 弁 。 ” 则 大 古 五 帝 时 , 大 古 亦 上 古 也 。 不 同 者 , 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 “ 中 古 ” 者 , 谓 神 农 也 。 知 者 , 以 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 是 报 田 之 祭 。 伊 耆 氏 始 为 蜡 , 则 於 时 始 为 田 也 。 今 此 云 “ 蕢 桴 ” 、 “ 土 鼓 ” , 故 知 此 谓 神 农 也 。 “ 蕢 读 为 凷 ” 者 , 以 经 中 蕢 字 , 乃 是 草 名 , 不 可 为 桴 。 桴 与 土 鼓 相 连 , 凷 是 土 之 流 类 , 故 读 为 凷 。 “ 凷 , 堛 也 ” , 《 广 雅 》 文 。 “ 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 ” 者 , 以 与 “ 污 尊 抔 饮 ” 相 连 , 贵 尚 质 素 , 故 知 筑 土 为 鼓 , 周 代 极 文 而 不 尔 也 。 故 杜 注 《 周 礼 · 籥 章 》 云 : “ 以 瓦 为 匡 , 不 须 筑 土 。 或 以 为 桴 , 则 搏 拊 也 。 ” 谓 抟 土 为 搏 拊 , 以 手 击 之 而 为 乐 。 其 筑 土 为 鼓 , 先 儒 未 详 , 盖 筑 地 以 当 鼓 节 。 不 云 “ 筑 地 鼓 ” 者 , 以 经 称 土 鼓 , 故 言 “ 筑 土 ” , 顺 经 文 也 。 经 云 “ 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” , 谓 祭 祀 之 礼 , 故 始 诸 饮 食 。 其 人 情 之 礼 , 起 则 远 矣 。 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 ” 是 也 。 ○ “ 及 其 ” 至 “ 其 初 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 古 代 质 素 , 此 言 后 世 渐 文 , 谓 五 帝 以 下 至 於 三 王 。 及 其 身 之 死 也 , 升 上 屋 而 号 呼 , “ 告 曰 皋 某 复 ” 者 , 谓 北 面 告 天 曰 皋 。 皋 , 引 声 之 言 。 某 , 谓 死 者 名 。 令 其 反 复 魄 , 复 魄 不 复 , 然 后 浴 尸 而 行 含 礼 。 於 含 之 时 , 饭 用 生 稻 之 米 , 故 云 “ 饭 腥 ” , 用 上 古 未 有 火 化 之 法 。 “ 苴 孰 ” 者 , 至 欲 葬 设 遣 奠 之 时 , 而 用 苞 裹 孰 肉 , 以 遣 送 尸 , 法 中 古 脩 火 化 之 利 也 。 熊 氏 云 : “ 升 屋 而 号 , 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 ” 皇 氏 云 : “ 中 古 也 。 ” 中 古 未 有 宫 室 , 皇 说 非 也 。 ○ “ 故 天 望 而 地 藏 也 ” 者 , 天 望 , 谓 始 死 望 天 而 招 魂 。 地 藏 , 谓 葬 地 以 藏 尸 也 。 ○ “ 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 ” 者 , 覆 释 所 以 天 望 地 藏 之 意 。 所 以 地 藏 者 , 由 体 魄 则 降 故 也 , 故 以 天 望 招 之 於 天 , 由 知 气 在 上 故 也 。 ○ “ 故 死 者 北 首 , 生 者 南 乡 ” 者 , 体 魄 降 入 於 地 为 阴 , 故 死 者 北 首 , 归 阴 之 义 。 死 者 既 归 阴 , 则 生 者 南 乡 归 阳 也 。 ○ “ 皆 从 其 初 ” 者 , 谓 今 世 饭 腥 苴 孰 , 与 死 者 北 首 生 者 南 乡 之 等 , 非 是 今 时 始 为 此 事 , 皆 取 法 於 上 古 中 古 而 来 , 故 云 “ 皆 从 其 初 ” 。 前 文 云 “ 燔 黍 捭 豚 ” , 谓 中 古 之 时 。 次 云 及 其 死 也 , 似 还 论 中 古 之 死 , 但 中 古 神 农 , 未 有 宫 室 , 上 栋 下 宇 。 乃 在 五 帝 以 来 , 此 及 其 死 也 , 而 云 “ 升 屋 ” , 则 非 神 农 时 也 。 故 熊 氏 云 及 其 死 也 , 以 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 皇 氏 以 为 及 其 死 也 , 还 论 中 古 时 ; 饭 腥 苴 孰 , 谓 五 帝 时 , 故 云 “ 然 后 ” , 其 义 非 也 。  “ 昔 者 先 王 未 有 宫 室 , 冬 则 居 营 窟 , 夏 则 居 橧 巢 。 寒 则 累 土 , 暑 则 聚 薪 柴 居 其 上 。 ○ 窟 , 苦 忽 反 。 橧 , 本 又 作 增 , 又 作 曾 , 同 , 则 登 反 。 樔 , 本 又 作 巢 , 助 交 反 。 未 有 火 化 , 食 腥 也 。 食 草 木 之 实 , 鸟 兽 之 肉 , 饮 其 血 , 茹 其 毛 , 未 有 麻 丝 , 衣 其 羽 皮 。 此 上 古 之 时 也 。 ○ 茹 音 汝 。 衣 , 於 既 反 。 ○ 后 圣 有 作 , 作 , 起 。 然 后 脩 火 之 利 , 孰 冶 万 物 。 范 金 , 铸 作 器 用 。 ○ 铸 , 之 树 反 。 合 土 。 瓦 瓴 、 甓 及 甒 、 大 。 ○ 合 如 字 , 徐 音 閤 。 瓴 音 令 。 甓 , 步 历 反 。 甒 音 武 。 大 音 泰 。 甒 、 大 , 皆 樽 名 。 以 为 台 榭 、 宫 室 、 牖 户 。 榭 , 器 之 所 藏 也 。 ○ 榭 音 谢 , 本 亦 作 谢 。 牖 音 酉 。 以 炮 , 裹 烧 之 也 。 ○ 炮 , 薄 交 反 , 徐 扶 交 反 。 裹 音 果 。 以 燔 , 加 於 火 上 。 ○ 燔 音 烦 。 以 亨 , 煮 之 镬 也 。 ○ 享 , 普 伻 反 , 煮 也 。 下 “ 合 亨 ” 同 。 镬 , 户 郭 反 。 以 炙 , 贯 之 火 上 。 ○ 炙 , 之 石 反 。 贯 , 古 乱 反 。 以 为 醴 酪 。 烝 酿 之 也 。 酪 酢 酨 。 ○ 醴 音 礼 。 酪 音 洛 。 烝 , 之 承 反 。 酿 , 女 亮 反 。 酢 , 七 故 反 。 酨 , 才 再 反 , 徐 祖 冀 反 。 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 , 以 养 生 送 死 , 以 事 鬼 神 上 帝 , 皆 从 其 朔 。 朔 亦 初 也 , 亦 谓 今 行 之 然 。[ 疏 ] “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 论 上 古 之 事 , 昔 者 先 王 既 云 “ 未 有 宫 室 ” , 则 总 是 五 帝 之 前 。 云 “ 未 有 火 化 ” 之 事 , 则 唯 为 伏 牺 之 前 , 以 上 文 中 古 神 农 有 火 故 也 。 ○ “ 冬 则 居 营 窟 ” 者 , 营 累 其 土 而 为 窟 , 地 高 则 穴 於 地 , 地 下 则 窟 於 地 上 , 谓 於 地 上 累 土 而 为 窟 。 ○ “ 夏 则 居 橧 巢 ” 者 , 谓 橧 聚 其 薪 以 为 巢 。 ○ “ 饮 其 血 , 茹 其 毛 ” 者 , 虽 食 鸟 兽 之 肉 , 若 不 能 饱 者 , 则 茹 食 其 毛 以 助 饱 也 。 若 汉 时 苏 武 以 雪 杂 羊 毛 而 食 之 , 是 其 类 也 。 ○ “ 后 圣 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 中 古 神 农 及 五 帝 并 三 王 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 后 圣 有 作 ” 者 , 谓 上 古 之 后 , 圣 人 作 起 。 ○ “ 然 后 脩 火 之 利 ” 者 , 谓 神 农 也 。 火 利 言 脩 者 , 火 利 , 先 有 用 之 , 简 少 , 至 神 农 更 脩 益 使 多 , 故 云 “ 脩 ” 。 知 者 , 以 《 世 本 》 云 : “ 燧 人 出 火 。 ” 案 郑 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 在 伏 牺 之 前 。 凡 六 纪 九 十 一 代 。 ” 《 广 雅 》 云 : 一 纪 二 十 六 万 七 千 年 。 六 纪 计 一 百 六 十 万 二 千 年 也 。 ○ “ 范 金 合 土 ” 者 , “ 范 金 ” 者 , 谓 为 形 范 以 铸 金 器 。 “ 合 土 ” 者 , 谓 和 合 其 土 , 烧 之 以 作 器 物 。 ○ “ 以 为 台 榭 宫 室 牖 户 ” 者 , 谓 五 帝 时 也 。 ○ “ 以 炮 , 以 燔 ” 、 “ 以 为 醴 酩 ” 及 “ 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 ” 之 属 , 亦 五 帝 时 也 。 ○ “ 皆 从 其 朔 ” 者 , 谓 今 世 所 为 范 金 合 土 烧 炙 醴 酪 之 属 , 非 始 造 之 , 皆 仿 法 中 古 以 来 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 ○ 注 “ 孰 冶 万 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孰 , 谓 亨 煮 。 冶 , 谓 陶 铸 也 。 ○ 注 “ 瓦 瓴 甓 及 甒 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 檀 弓 》 云 : “ 有 虞 氏 之 瓦 棺 。 ” 《 释 器 》 云 : “ 瓴 甋 谓 之 甓 。 ” 郭 注 云 : “ 塶 , 砖 也 。 ” 《 礼 器 》 云 : “ 君 尊 瓦 甒 。 ” 又 《 明 堂 》 云 : “ 泰 , 有 虞 氏 之 尊 。 ” 此 等 皆 烧 土 为 之 。 ○ 注 “ 榭 , 器 之 所 藏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 案 宣 十 六 年 成 周 宣 榭 火 , 《 公 羊 》 云 “ 乐 器 藏 焉 尔 ” , 《 穀 梁 》 云 “ 乐 器 之 所 藏 ” 是 也 。  “ 故 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 陈 其 牺 牲 , 备 其 鼎 俎 , 列 其 琴 、 瑟 、 管 、 磬 、 锺 、 鼓 , 脩 其 祝 、 嘏 , 以 降 上 神 与 其 先 祖 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 齐 上 下 。 夫 妇 有 所 , 是 谓 承 天 之 祜 。 此 言 今 礼 馔 具 所 因 於 古 及 其 事 义 也 。 粢 读 为 齐 , 声 之 误 也 。 《 周 礼 》 : “ 五 齐 , 一 曰 泛 齐 , 二 曰 醴 齐 , 三 曰 盎 齐 , 四 曰 醍 齐 , 五 曰 沈 齐 。 ” 字 虽 异 。 醆 与 盎 、 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 。 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 也 。 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 也 。 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 祐 , 福 也 , 福 之 言 备 也 。 ○ 盏 , 侧 眼 反 。 粢 , 依 注 为 齐 , 才 细 反 , 注 “ 五 齐 ” 皆 同 。 醍 音 体 。 嘏 , 本 或 作 假 , 古 雅 反 。 祜 音 户 。 粢 读 音 咨 。 泛 , 芳 敛 反 , 徐 音 汎 。 盎 , 乌 浪 反 。[ 疏 ] “ 故 玄 ” 至 “ 之 祜 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 因 於 古 昔 所 供 之 物 , 并 酒 之 所 陈 之 处 。 ○ “ 玄 酒 在 室 ” 者 , 玄 酒 , 谓 水 也 。 以 其 色 黑 谓 之 玄 。 而 大 古 无 酒 , 此 水 当 酒 所 用 , 故 谓 之 玄 酒 。 以 今 虽 有 五 齐 三 酒 , 贵 重 古 物 , 故 陈 设 之 时 , 在 於 室 内 而 近 北 。 “ 醴 醆 在 户 ” , 醴 , 谓 醴 齐 。 醆 , 谓 盎 齐 。 以 其 后 世 所 为 , 贱 之 , 陈 列 虽 在 室 内 , 稍 南 近 户 , 故 云 “ 醴 醆 在 户 ” 。 皇 氏 云 “ 醴 在 户 内 , 醆 在 户 外 ” , 义 或 然 也 。 其 泛 齐 所 陈 , 当 在 玄 酒 南 , 醴 齐 北 , 虽 无 文 , 约 之 可 知 也 , 以 熊 氏 、 崔 氏 并 云 : “ 此 据 禘 祭 , 用 四 齐 , 不 用 泛 齐 也 。 ” ○ “ 粢 醍 在 堂 ” 者 , 以 卑 之 , 故 陈 列 又 南 近 户 而 在 堂 。 “ 澄 酒 在 下 ” 者 , 澄 , 谓 沈 齐 也 。 酒 , 谓 三 酒 : 事 酒 , 昔 酒 , 清 酒 之 等 , 稍 卑 之 , 故 陈 在 堂 下 也 。 ○ “ 陈 其 牺 牲 ” 者 , 谓 将 祭 之 夕 , 省 牲 之 时 , 及 祭 日 之 旦 , 迎 牲 而 人 丽 於 碑 。 案 《 特 牲 礼 》 : 陈 鼎 于 门 外 北 面 , 兽 在 鼎 南 东 首 , 牲 在 兽 西 西 上 北 首 , 其 天 子 诸 侯 夕 省 牲 之 时 , 亦 陈 於 庙 门 外 , 横 行 西 上 。 ○ “ 备 其 鼎 俎 ” 者 , 以 牲 体 於 濩 , 镬 在 庙 门 之 外 , 鼎 随 镬 设 , 各 陈 於 镬 西 , 取 牲 体 以 实 其 鼎 , 举 鼎 而 入 , 设 於 阼 阶 下 , 南 北 陈 之 , 俎 设 於 鼎 西 , 以 次 载 於 俎 也 。 故 云 “ 备 其 鼎 俎 ” 。 案 《 少 牢 》 “ 陈 鼎 于 庙 门 之 外 , 东 方 北 面 北 上 ” , 又 云 “ 鼎 入 陈 于 东 方 , 当 序 西 面 北 上 , 俎 皆 设 于 鼎 西 ” 是 也 。 ○ “ 列 其 琴 瑟 ” 者 , 琴 瑟 在 堂 而 登 歌 , 故 《 书 》 云 “ 搏 拊 琴 瑟 以 咏 ” 是 也 。 ○ “ 管 磬 钟 鼓 ” 者 , 堂 下 之 乐 , 则 书 云 “ 下 管 鼗 鼓 , 笙 镛 以 间 ” 是 也 。 其 歌 钟 歌 磬 , 亦 在 堂 下 。 ○ “ 脩 其 祝 嘏 ” 者 , 祝 , 谓 以 主 人 之 辞 飨 神 。 嘏 , 谓 祝 以 尸 之 辞 致 福 而 嘏 主 人 也 。 ○ “ 以 降 上 神 与 其 先 祖 ” 者 , 上 神 , 谓 在 上 精 魂 之 神 , 即 先 祖 也 。 指 其 精 气 , 谓 之 上 神 ; 指 其 亡 亲 , 谓 之 先 祖 , 协 句 而 言 之 , 分 而 为 二 耳 。 皇 氏 、 熊 氏 等 云 : “ 上 神 , 谓 天 神 也 。 ” ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 在 庙 门 外 则 疑 於 君 , 入 庙 门 则 全 於 臣 。 ” 是 以 正 君 臣 也 。 ○ “ 以 笃 父 子 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 南 面 , 父 北 面 而 事 之 。 ” 是 以 笃 父 子 也 。 ○ “ 以 睦 兄 弟 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 。 ” 《 特 牲 》 云 : “ 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 、 众 兄 弟 。 ” 是 以 睦 兄 弟 也 。 ○ “ 以 齐 上 下 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 饮 五 , 君 洗 玉 爵 献 卿 ; 尸 饮 七 , 以 瑶 爵 献 大 夫 ” 是 也 。 ○ “ 夫 妇 有 所 ” 者 , 《 礼 器 》 云 “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 ” , 及 《 特 牲 》 夫 妇 交 相 致 爵 是 也 。 ○ “ 是 谓 承 天 之 祜 ” 者 , 言 行 上 事 得 所 , 则 承 受 天 之 祜 福 也 。 ○ 注 “ 此 言 ” 至 “ 备 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 者 , 此 玄 酒 在 室 , 及 下 作 其 祝 号 , 并 然 后 退 而 合 亨 , 皆 是 今 世 祭 祀 之 礼 。 醴 、 醆 , 牺 牲 之 属 , 是 馔 具 也 。 用 古 玄 酒 醴 醆 , 是 所 以 因 於 古 , 故 言 “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 也 。 云 “ 及 其 事 义 ” 者 , 从 “ 玄 酒 ” 以 下 至 “ 其 先 祖 ” 以 上 是 事 也 , “ 以 正 君 臣 ” 以 下 至 “ 承 天 天 之 祐 ” 是 义 也 。 云 “ 粢 读 为 齐 ” 者 , 案 《 尔 雅 》 云 : “ 粢 , 稷 也 。 ” 作 酒 用 黍 不 用 稷 , 故 知 粢 当 为 齐 , 声 相 近 而 致 误 。 引 《 周 礼 》 “ 五 齐 ” 者 , 是 《 酒 正 》 文 也 。 郑 注 云 : “ 泛 者 , 成 而 滓 浮 泛 泛 然 , 如 今 宜 成 醪 矣 。 醴 , 犹 体 也 , 成 而 汁 泽 相 将 , 如 今 恬 酒 矣 。 盎 , 犹 翁 也 , 成 而 翁 翁 然 葱 白 色 , 如 今 酂 白 矣 。 缇 者 成 而 红 赤 , 如 今 下 酒 矣 。 沈 者 成 而 滓 沈 , 如 今 造 青 矣 。 ” 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 ” 者 , 以 《 酒 正 》 文 醴 缇 之 间 有 盎 , 此 醴 醍 之 间 有 醆 , 又 《 周 礼 》 缇 齐 之 下 有 沈 齐 , 此 醍 齐 之 下 有 澄 齐 , 故 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 ” 。 案 此 注 澄 是 沈 齐 。 案 《 酒 正 》 注 , 澄 酒 是 三 酒 , 二 注 不 同 , 故 赵 商 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 此 本 不 误 , 转 写 益 ‘ 澄 ’ 字 耳 。 ” 如 郑 所 答 , 是 转 写 《 酒 正 》 之 文 , 误 益 “ 澄 ” 字 , 当 云 “ 酒 三 酒 也 ” , 则 是 与 《 礼 运 》 注 同 。 然 案 《 坊 记 》 云 : “ 醴 酒 在 室 , 醍 酒 在 堂 , 澄 酒 在 下 , 示 民 不 淫 也 。 ” 注 云 : “ 淫 , 犹 贪 也 。 ” 又 以 澄 为 清 酒 , 田 琼 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 《 礼 运 》 云 : 醴 醆 醍 澄 , 各 是 一 物 。 ” 皆 不 言 酒 , 故 推 其 意 , 澄 为 沈 齐 , 酒 为 三 酒 。 《 坊 记 》 云 : “ 醴 也 , 醍 也 , 澄 也 。 ” 皆 言 酒 , 故 因 注 云 : “ 澄 酒 , 清 酒 也 , 其 实 沈 齐 也 。 ” 如 郑 此 言 , 《 坊 记 》 所 云 : “ 醴 酒 醆 酒 。 ” 五 齐 亦 言 酒 , 则 澄 酒 是 沈 齐 也 。 是 五 者 最 清 , 故 云 澄 酒 , 非 为 三 酒 之 中 清 酒 也 , 是 与 《 礼 运 》 不 异 也 。 云 “ 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 ” 者 , 奠 之 或 在 室 , 或 在 堂 , 或 在 下 , 是 “ 不 同 处 ” 。 古 酒 奠 於 室 , 近 酒 奠 於 堂 , 或 奠 於 下 , 是 “ 重 古 略 近 ” 。 云 “ 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 ” 者 , 案 《 特 牲 少 牢 礼 》 云 “ 祝 称 孝 孙 某 用 荐 , 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 尚 飨 ” 。 是 祝 为 主 人 飨 神 辞 。 云 “ 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 ” 者 , 此 下 云 “ 嘏 以 慈 告 ” , 《 诗 · 小 雅 》 云 : “ 锡 尔 纯 嘏 , 子 孙 其 湛 。 ” 是 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 云 “ 祐 , 福 也 ” 者 , 《 释 诂 》 文 。 “ 福 之 言 备 ” , 《 郊 特 牲 》 文 , 言 嘉 庆 备 具 , 福 之 道 也 。 其 用 酒 之 法 , 崔 氏 云 : 《 周 礼 》 大 祫 , 於 大 庙 则 备 五 齐 、 三 酒 。 朝 践 , 王 酌 泛 齐 , 后 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 酌 醍 齐 。 朝 献 , 王 酌 泛 齐 。 因 朝 践 之 尊 , 再 献 , 后 酌 醍 齐 。 因 馈 食 之 尊 , 诸 侯 为 宾 , 则 酌 沈 齐 。 尸 酢 , 王 与 后 皆 还 用 所 献 之 齐 。 宾 长 酳 尸 , 酢 用 清 酒 , 加 爵 亦 用 三 酒 。 大 禘 则 用 四 齐 、 三 酒 者 , 醴 齐 以 下 悉 用 之 , 故 《 礼 运 》 云 : “ 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 ” 用 四 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 酌 盎 齐 。 馈 食 , 王 酌 醍 齐 , 后 酌 沈 齐 。 朝 献 , 王 酌 醴 齐 , 再 献 , 后 还 酌 沈 齐 。 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 沈 齐 , 用 三 酒 之 法 , 如 祫 礼 也 。 四 时 之 祭 , 唯 二 齐 三 酒 , 则 自 祫 禘 以 下 至 四 时 祭 , 皆 通 用 也 。 二 齐 , 醴 、 盎 也 。 故 郑 注 《 司 尊 彝 》 四 时 祭 法 , 但 云 醴 、 盎 而 巳 。 用 二 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 亦 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 亦 酌 盎 齐 。 朝 献 , 王 还 用 醴 齐 , 再 献 , 后 还 用 盎 齐 , 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 盎 齐 , 三 酒 同 於 祫 。 三 酒 所 常 同 不 差 者 , 三 酒 本 为 王 以 下 饮 , 故 尊 卑 自 有 常 , 依 尊 卑 之 常 , 不 得 有 降 。 祫 禘 时 祭 , 本 明 所 用 总 有 多 少 , 故 正 祭 之 齐 , 有 差 降 也 。 鲁 及 王 者 之 后 , 大 祫 所 用 , 与 五 禘 之 礼 同 。 若 禘 与 王 四 时 同 , 用 三 酒 亦 同 於 王 。 侯 伯 子 男 祫 禘 皆 用 二 齐 醴 、 盎 而 巳 , 三 酒 则 并 用 。 用 二 齐 之 法 , 朝 践 , 君 夫 人 酌 醴 齐 ; 馈 食 , 君 夫 人 酌 盎 齐 。 朝 献 , 君 还 酌 醴 齐 ; 再 献 , 夫 人 还 酌 盎 齐 。 诸 臣 为 宾 , 酌 盎 齐 。 尸 酢 君 夫 人 用 昔 酒 , 酢 诸 臣 用 清 酒 , 加 爵 皆 清 酒 。 时 祭 之 法 , 用 一 齐 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 。 ” 郑 云 : “ 谓 朝 事 时 也 。 ” 又 云 : “ 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 。 ” 郑 云 : “ 谓 进 孰 时 也 。 ” 其 行 之 法 , 朝 践 君 制 祭 , 则 夫 人 荐 盎 。 为 献 进 孰 时 , 君 亲 割 , 夫 人 荐 酒 。 朝 献 时 , 君 酌 盎 齐 以 酳 尸 , 再 献 时 , 夫 人 还 酌 酒 , 以 终 祭 也 。 宾 献 皆 酒 , 加 爵 如 禘 祫 之 礼 。 天 子 诸 侯 酌 奠 , 皆 用 齐 酒 , 卿 大 夫 之 祭 , 酌 奠 皆 用 酒 。 其 祫 祭 之 法 , 既 备 五 齐 三 酒 , 以 实 八 尊 , 祫 祭 在 秋 。 案 《 司 尊 彝 》 : “ 秋 尝 , 冬 烝 。 ” 朝 献 用 两 著 尊 , 馈 献 用 两 壶 尊 , 则 泛 齐 醴 齐 , 各 以 著 尊 盛 之 ; 盎 齐 、 醍 齐 、 沈 齐 , 各 以 壶 尊 盛 之 , 凡 五 尊 也 。 又 五 齐 各 有 明 水 之 尊 , 凡 十 尊 也 。 三 酒 三 尊 , 各 加 玄 酒 , 凡 六 尊 也 。 通 斝 彝 盛 明 水 , 黄 彝 盛 郁 鬯 。 凡 有 十 八 尊 , 故 崔 氏 云 : “ 大 祫 祭 凡 十 八 尊 , 其 明 水 郁 鬯 , 陈 之 各 在 五 齐 三 酒 之 上 , 祭 日 之 旦 , 王 服 衮 冕 而 入 , 尸 亦 衮 冕 , 祝 在 后 侑 之 。 ” 王 不 出 迎 尸 , 故 《 祭 统 》 云 : “ 君 不 迎 尸 , 所 以 别 嫌 也 。 ” 尸 入 室 , 乃 作 乐 降 神 , 故 《 大 司 乐 》 云 “ 凡 乐 , 圜 钟 为 宫 , 九 变 而 降 人 鬼 ” 是 也 。 乃 灌 , 故 《 书 》 云 : “ 王 入 大 室 , 祼 当 灌 之 。 ” 时 众 尸 皆 同 在 太 庙 中 , 依 次 而 灌 , 所 灌 郁 鬯 。 《 小 宰 注 》 云 “ 尸 祭 之 , 啐 之 , 奠 之 ” , 是 为 一 献 也 。 王 乃 出 迎 牲 , 后 从 灌 , 二 献 也 。 迎 牲 而 入 至 於 庭 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 纳 牲 诏 於 庭 。 ” 王 亲 执 鸾 刀 , 启 其 毛 , 而 祝 以 血 毛 告 於 室 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 血 毛 诏 於 室 。 ” 凡 牲 则 庙 各 别 牢 , 故 《 公 羊 传 》 云 : “ 周 公 白 牡 , 鲁 公 骍 犅 。 ” 案 《 逸 礼 》 云 : “ 毁 庙 之 主 , 昭 共 一 牢 , 穆 共 一 牢 , 於 是 行 朝 践 之 事 , 尸 出 於 室 。 太 祖 之 尸 , 坐 於 尸 西 南 面 , 其 主 在 右 , 昭 在 东 , 穆 在 西 , 相 对 坐 , 主 各 在 其 右 。 ” 故 郑 注 《 祭 统 》 云 : “ 天 子 诸 侯 之 祭 , 朝 事 延 尸 於 户 外 , 是 以 有 北 面 事 尸 之 礼 。 ” 祝 乃 取 牲 膟 膋 , 燎 于 炉 炭 , 入 以 诏 神 於 室 , 又 出 以 堕 于 主 前 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 诏 祝 於 室 , 坐 尸 於 堂 ” 是 也 。 王 乃 洗 肝 於 郁 鬯 而 燔 之 , 以 制 於 主 前 , 所 谓 制 祭 。 次 乃 升 牲 首 於 室 中 , 置 於 北 墉 下 。 后 荐 朝 事 之 豆 笾 , 乃 荐 腥 於 尸 主 之 前 , 谓 之 朝 践 , 即 此 《 礼 运 》 “ 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” 是 也 。 王 乃 以 玉 爵 酌 著 尊 泛 齐 以 献 尸 , 三 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 著 尊 醴 齐 以 亚 献 , 四 献 也 。 乃 退 而 合 亨 , 至 荐 孰 之 时 , 陈 於 堂 , 故 《 礼 器 》 云 “ 设 馔 於 堂 ” , 乃 后 延 主 入 室 , 大 祖 东 面 , 昭 在 南 面 , 穆 在 北 面 , 徙 堂 上 之 馔 於 室 内 坐 前 , 祝 以 斝 爵 酌 奠 於 馔 南 , 故 《 郊 特 牲 》 注 云 “ 天 子 奠 斝 , 诸 侯 奠 角 ” , 即 此 之 谓 也 。 既 奠 之 后 , 又 取 肠 间 脂 , 焫 萧 合 馨 芗 , 《 郊 特 牲 》 注 云 : “ 奠 , 谓 荐 孰 时 。 ” 当 此 大 合 乐 也 。 自 此 以 前 谓 之 接 祭 , 乃 迎 尸 入 室 , 举 此 奠 斝 , 主 人 拜 以 妥 尸 , 故 《 郊 特 牲 》 云 : “ 举 斝 角 , 拜 妥 尸 ” 是 也 。 后 荐 馔 献 之 豆 笾 , 王 乃 以 玉 爵 酌 壶 尊 盎 齐 以 献 尸 , 为 五 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 壶 尊 醴 齐 以 献 尸 , 是 六 献 也 。 於 是 尸 食 十 五 饭 讫 , 王 以 玉 爵 因 朝 践 之 尊 , 泛 齐 以 酳 尸 , 为 七 献 也 , 故 郑 云 : “ 变 朝 践 云 朝 献 , 尊 相 因 也 。 ” 朝 献 , 谓 此 王 酳 尸 因 朝 践 之 尊 也 。 后 乃 荐 加 豆 笾 , 尸 酌 酢 主 人 , 主 人 受 嘏 , 王 可 以 献 诸 侯 。 於 是 后 以 瑶 爵 , 因 酌 馈 食 壶 尊 醍 齐 以 酳 尸 , 为 八 献 也 。 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 变 再 献 为 馈 献 者 , 亦 尊 相 因 也 。 ” 再 献 , 后 酳 尸 。 献 , 谓 馈 食 时 后 之 献 也 , 於 时 王 可 以 瑶 爵 献 卿 也 。 诸 侯 为 宾 者 , 以 瑶 爵 酌 壶 尊 醍 齐 以 献 尸 , 为 九 献 。 九 献 之 后 , 谓 之 加 爵 。 案 《 特 牲 》 有 三 加 , 则 天 子 以 下 , 加 爵 之 数 依 尊 卑 , 不 秖 三 加 也 。 故 《 特 牲 》 三 加 爵 , 别 有 嗣 子 举 奠 。 《 文 王 世 子 》 诸 侯 谓 之 “ 上 嗣 ” , 举 奠 亦 当 然 。 崔 氏 以 为 后 献 皆 用 爵 , 又 以 九 献 之 外 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 今 案 《 内 宰 》 云 : “ 后 祼 献 则 赞 , 瑶 爵 亦 如 之 。 ” 郑 注 云 : “ 瑶 爵 , 谓 尸 卒 食 , 王 既 酳 尸 , 后 亚 献 之 。 ” 始 用 瑶 爵 , 则 后 未 酳 尸 以 前 不 用 也 。 又 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 王 酳 尸 用 玉 爵 , 而 再 献 者 用 璧 角 、 璧 散 可 知 。 ” 此 璧 角 、 璧 散 则 瑶 爵 也 。 崔 氏 乃 云 : “ 正 献 之 外 , 诸 臣 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 ” 其 义 非 也 。 其 禘 祭 所 用 四 齐 者 , 禘 祭 在 夏 , 醴 齐 盎 齐 , 盛 以 牺 尊 , 醍 齐 沈 齐 , 盛 以 象 尊 。 王 朝 践 献 用 醴 齐 , 后 亚 献 用 盎 齐 , 王 馈 献 用 醍 齐 , 后 亚 献 用 沈 齐 , 尸 卒 食 , 王 酳 尸 因 朝 践 醴 齐 , 后 酳 尸 因 馈 食 沈 齐 , 诸 臣 为 宾 , 献 亦 用 沈 齐 。 禘 祭 无 降 神 之 乐 , 熊 氏 以 为 大 祭 皆 有 三 始 , 有 降 神 之 乐 , 又 未 毁 庙 者 , 皆 就 其 庙 祭 之 , 其 馀 皆 如 祫 祭 之 礼 。 天 子 时 祭 用 二 齐 者 , 春 夏 用 牺 尊 盛 醍 齐 , 用 象 尊 盛 沈 齐 , 秋 冬 用 著 尊 盛 醴 齐 , 用 壶 尊 盛 盎 齐 , 是 一 齐 用 一 尊 , 《 司 尊 彝 》 皆 云 “ 两 ” 者 , 以 一 尊 盛 明 水 , 故 皆 云 “ 两 ” 。 若 禘 祫 之 祭 , 其 齐 既 多 , 不 得 唯 两 而 巳 。 前 巳 备 释 也 。 时 祭 唯 用 二 齐 , 其 诸 侯 用 齐 及 酒 , 皆 视 天 子 , 具 如 前 说 , 其 鲁 及 王 者 之 后 皆 九 献 , 其 行 之 法 与 天 子 同 。 侯 伯 七 献 , 朝 践 及 馈 献 时 , 君 皆 不 献 , 於 九 献 之 中 减 二 , 故 为 七 献 也 。 《 礼 器 》 云 “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 , 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 ” 是 也 。 子 男 五 献 者 , 亦 以 荐 腥 馈 孰 二 , 君 皆 不 献 , 酳 尸 之 时 , 君 但 一 献 而 巳 。 九 献 之 中 去 其 四 , 故 为 五 。 此 皆 崔 氏 之 说 , 今 案 《 特 牲 少 牢 》 尸 食 之 后 , 主 人 主 妇 及 宾 备 行 三 献 , 主 妇 因 献 而 得 受 酢 。 今 子 男 尸 食 之 后 , 但 得 一 献 , 夫 人 不 得 受 酢 , 不 如 卿 大 夫 , 理 亦 不 通 。 盖 子 男 馈 孰 以 前 , 君 与 夫 人 并 无 献 也 。 食 后 行 三 献 , 通 二 灌 为 五 也 。 《 礼 器 》 所 云 , 自 据 侯 伯 七 献 之 制 也 。 一 曰 : 尸 酢 侯 伯 子 男 , 亦 用 所 献 之 齐 也 。  “ 作 其 祝 号 , 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ; 孰 其 殽 , 与 其 越 席 , 疏 布 以 幂 , 衣 其 澣 帛 , 醴 醆 以 献 , 荐 其 燔 炙 。 君 与 夫 人 交 献 , 以 嘉 魂 魄 。 是 谓 合 莫 。 此 谓 荐 上 古 中 古 之 食 也 。 《 周 礼 》 祝 号 有 六 : “ 一 曰 神 号 , 二 曰 鬼 号 , 三 曰 祇 号 , 四 曰 牲 号 , 五 曰 赍 号 , 六 曰 币 号 。 ” 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 也 。 腥 其 俎 , 谓 豚 解 而 腥 之 , 及 血 毛 , 皆 所 以 法 於 大 古 也 。 孰 其 殽 , 谓 体 解 而 爓 之 。 此 以 下 , 皆 所 法 於 中 古 也 。 越 席 , 翦 蒲 席 也 。 幂 , 覆 尊 也 。 澣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 。 嘉 , 乐 也 。 莫 , 虚 无 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 上 通 无 莫 。 ” ○ 祝 , 之 六 反 , 徐 之 又 反 , 注 同 。 殽 , 本 或 作 肴 , 户 交 反 。 越 席 , 音 活 , 注 同 , 字 书 作 趏 , 杜 元 凯 云 : 结 草 。 幂 , 本 又 作 鼏 , 同 , 莫 历 反 。 衣 其 , 於 既 反 。 浣 , 户 管 反 。 示 号 , 音 祇 , 本 又 作 祗 。 齍 音 咨 , 皇 云 : “ 黍 稷 。 ” 大 音 太 , 下 “ 大 史 ” 同 。 爓 , 似 廉 反 。 染 , 如 艳 反 , 又 如 琰 反 。 乐 也 , 音 洛 。 ○ 然 后 退 而 合 亨 , 体 其 犬 豕 牛 羊 , 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 是 谓 大 祥 。 此 谓 荐 今 世 之 食 也 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 肉 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 也 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 各 首 其 义 也 。 祥 , 善 也 , 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 也 。 ○ 钘 , 本 又 作 鉶 , 音 刑 , 盛 和 羹 器 , 形 如 小 鼎 。 羹 音 庚 , 旧 音 衡 。 别 , 彼 列 反 , 下 文 同 。 此 礼 之 大 成 也 。 ” 解 子 游 以 礼 所 成 也 。[ 疏 ] “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 用 上 古 中 古 之 法 也 。 “ 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” , 此 是 用 上 古 也 , “ 孰 其 殽 ” 以 下 用 中 古 也 。 “ 作 其 祝 号 ” 者 , 谓 造 其 鬼 神 , 及 牲 玉 美 号 之 辞 , 史 、 祝 称 之 , 以 告 鬼 神 , 故 云 “ 作 其 祝 号 ” 。 ○ “ 玄 酒 以 祭 ” 者 , 谓 朝 践 之 时 , 设 此 玄 酒 於 五 齐 之 上 , 以 致 祭 鬼 神 。 此 重 古 设 之 , 其 实 不 用 以 祭 也 。 ○ “ 荐 其 血 毛 ” 者 , 亦 朝 践 时 延 尸 在 堂 , 祝 以 血 毛 告 於 室 也 。 ○ “ 腥 其 俎 ” 者 , 亦 谓 朝 践 时 , 既 杀 牲 , 以 俎 盛 肉 , 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 孰 其 殽 ” , 骨 体 也 。 孰 , 谓 以 汤 爓 之 , 以 其 所 爓 骨 体 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 与 其 越 席 ” 至 “ 浣 帛 ” , 皆 谓 祭 初 之 时 。 越 席 , 谓 蒲 席 。 疏 布 , 谓 粗 布 。 若 依 《 周 礼 》 , 越 席 、 疏 布 是 祭 天 之 物 。 此 经 云 “ 君 与 夫 人 ” , 则 宗 庙 之 礼 也 。 此 盖 记 者 杂 陈 夏 殷 诸 侯 之 礼 , 故 虽 宗 庙 而 用 越 席 疏 布 也 。 ○ “ 衣 其 澣 帛 ” 者 , 谓 祭 服 练 帛 , 染 而 为 之 。 ○ “ 醴 醆 以 献 ” 者 , 朝 践 之 时 用 醴 , 馈 食 之 时 用 醆 。 ○ “ 荐 其 燔 炙 ” 者 , 谓 燔 肉 炙 肝 。 案 《 特 牲 礼 》 : 主 人 献 尸 , 宾 长 以 肝 从 , 主 妇 献 尸 , 宾 长 以 燔 从 。 则 此 君 荐 之 用 炙 也 , 夫 人 荐 用 燔 是 也 。 皇 氏 云 : “ 燔 谓 荐 孰 之 时 , 焫 萧 合 馨 芗 。 ” 知 不 然 者 , 案 《 诗 · 楚 茨 》 云 : “ 或 燔 或 炙 。 ” 郑 云 : “ 燔 , 燔 肉 也 。 炙 , 肝 炙 也 。 ” 则 知 此 燔 炙 亦 然 , 皇 说 非 也 。 君 与 夫 人 交 献 , 第 一 君 献 , 第 二 夫 人 献 , 第 三 君 献 , 第 四 夫 人 献 , 是 君 与 夫 人 交 错 而 献 也 。 ○ “ 以 嘉 魂 魄 ” 者 , 谓 设 此 在 上 祭 祀 之 礼 , 所 以 嘉 善 于 死 者 之 来 魂 魄 是 於 死 者 之 魂 魄 。 ○ “ 是 谓 合 莫 ” , 莫 , 谓 虚 无 寂 寞 , 言 死 者 精 神 虚 无 寂 寞 , 得 生 者 嘉 善 , 而 神 来 歆 飨 , 是 生 者 和 合 於 寂 寞 。 但 《 礼 运 》 之 作 , 因 鲁 之 失 礼 , 孔 子 乃 为 广 陈 天 子 诸 侯 之 事 , 及 五 帝 茸 荃 之 道 , 其 言 杂 乱 , 或 先 或 后 , 其 文 不 次 , 举 其 大 纲 , 不 可 以 一 代 定 其 法 制 , 不 可 以 一 概 正 其 先 后 , 若 审 此 理 , 则 无 所 疑 惑 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 ” 至 “ 元 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 周 礼 》 大 祝 辨 六 号 , “ 一 曰 神 号 ” , 注 : “ 若 皇 天 上 帝 ” ; “ 二 曰 鬼 号 ” , 注 : “ 若 皇 祖 伯 某 ” ; “ 三 曰 祇 号 ” , “ 若 后 土 地 祇 ” ; “ 四 曰 牲 号 ” , “ 若 牛 , 曰 一 元 大 武 ” ; “ 五 曰 齍 号 ” , “ 若 稷 曰 明 粢 ” ; “ 六 曰 币 号 ” , “ 若 币 曰 量 币 ” 是 也 。 云 “ 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 ” 者 , 其 神 号 、 鬼 号 、 祇 号 , 是 尊 神 也 。 牲 号 、 齍 号 、 币 号 , 是 显 物 也 。 云 “ 腥 其 俎 谓 豚 解 而 腥 之 ” 者 , 案 《 士 丧 礼 》 小 敛 之 奠 , 载 牲 体 两 髀 、 两 肩 、 两 胉 , 并 脊 凡 七 体 也 。 《 士 虞 礼 》 : “ 主 人 不 视 豚 解 。 ” 注 云 : “ 豚 解 , 解 前 后 胫 脊 胁 而 已 。 ” 是 豚 解 七 体 也 。 案 《 特 牲 少 牢 》 以 荐 孰 为 始 之 时 , 皆 体 解 , 无 豚 解 , 以 无 朝 践 荐 腥 故 也 。 其 天 子 诸 侯 既 有 朝 践 荐 腥 , 故 知 腥 其 俎 之 时 豚 解 。 云 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 而 爓 之 者 。 体 解 , 则 《 特 牲 少 牢 》 “ 所 升 於 俎 , 以 进 神 者 ” 是 也 。 案 《 特 牲 》 九 体 , 肩 一 、 臂 二 、 臑 三 、 肫 四 、 胳 五 、 正 脊 六 、 横 脊 七 、 长 胁 八 、 短 胁 九 , 《 少 牢 》 则 十 一 体 , 加 以 脡 脊 、 代 胁 为 十 一 体 也 。 是 分 豚 为 体 解 , 此 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 讫 , 以 汤 爓 之 , 不 全 孰 。 次 於 腥 而 荐 之 堂 , 故 《 祭 义 》 曰 “ 爓 祭 , 祭 腥 而 退 ” 是 也 。 此 则 腥 以 法 上 古 , 爓 法 中 古 也 。 云 “ 浣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 ” 者 , 此 亦 异 代 礼 也 。 周 礼 则 先 染 丝 乃 织 成 而 为 衣 , 故 《 玉 藻 》 云 : “ 士 不 衣 织 。 ” 云 “ 《 孝 经 说 》 曰 : 上 通 无 莫 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 人 之 精 灵 所 感 , 上 通 元 气 寂 寞 。 引 之 者 , 证 “ 莫 ” 为 虚 无 。 正 本 元 字 作 无 , 谓 虚 无 寂 寞 , 义 或 然 也 。 ○ “ 然 后 ” 至 “ 大 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 论 祭 馈 之 节 , 供 事 鬼 神 及 祭 未 献 宾 , 并 祭 竟 燕 饮 飨 食 宾 客 兄 弟 。 ○ “ 然 后 退 而 合 亨 ” 者 , 前 明 荐 爓 既 未 孰 , 今 至 馈 食 , 乃 退 取 曏 爓 肉 , 更 合 亨 之 今 孰 , 拟 更 荐 尸 。 又 尸 俎 唯 载 右 体 , 其 馀 不 载 者 及 左 体 等 , 亦 於 镬 中 亨 煮 之 , 故 云 “ 合 亨 ” 。 ○ “ 体 其 犬 豕 牛 羊 ” 者 , 亨 之 既 孰 , 乃 体 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 , 供 尸 及 待 宾 客 兄 弟 等 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 。 知 非 尸 前 正 俎 者 , 以 此 经 所 陈 , 多 是 祭 末 之 事 。 若 是 尸 前 正 俎 , 当 云 “ 是 谓 合 莫 ” , 不 得 云 “ 是 谓 大 祥 ” 。 既 是 人 之 祥 善 , 故 为 祭 末 飨 燕 之 众 俎 也 。 ○ “ 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 ” 者 , 此 举 事 尸 之 时 所 供 设 也 。 若 笾 豆 亦 兼 据 宾 客 及 兄 弟 之 等 , 故 《 特 牲 少 牢 》 宾 及 众 宾 兄 弟 之 等 , 皆 有 笾 豆 及 俎 是 也 。 ○ “ 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 ” 者 , 此 论 祭 祀 祝 嘏 之 辞 。 案 《 少 牢 》 : “ 祝 曰 : 孝 孙 某 敢 用 柔 毛 刚 鬛 , 嘉 荐 普 淖 , 用 荐 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 以 某 妃 配 某 氏 , 尚 飨 。 ” 是 祝 以 孝 告 。 《 少 牢 》 又 云 : “ 主 人 献 尸 , 祝 嘏 主 人 云 : 皇 尸 命 工 祝 , 丞 致 多 福 无 疆 , 于 女 孝 孙 , 来 女 孝 孙 , 使 女 受 禄 于 天 , 宜 稼 于 田 , 眉 寿 万 年 , 勿 替 引 之 。 ” 是 嘏 以 慈 告 , 言 祝 嘏 於 时 以 神 之 恩 慈 而 告 主 人 。 ○ “ 是 谓 大 祥 ” 者 , 祥 , 善 也 。 谓 馈 食 之 时 , 荐 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 , 故 为 大 祥 。 ○ 注 “ 各 首 其 义 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 首 , 犹 本 也 。 孝 子 告 神 , 以 孝 为 首 。 神 告 孝 子 , 以 慈 为 首 。 各 本 祝 嘏 之 义 也 。  孔 子 曰 : “ 於 呼 哀 哉 ! 我 观 周 道 , 幽 、 厉 伤 之 , 吾 舍 鲁 , 何 適 矣 ! 政 乱 礼 失 , 以 为 鲁 尚 愈 。 ○ 於 音 乌 。 呼 , 好 奴 反 。 舍 音 舍 , 下 “ 舍 礼 ” 皆 同 。 鲁 之 郊 , 禘 , 非 礼 也 , 周 公 其 衰 矣 ! 非 , 犹 失 也 。 鲁 之 郊 , 牛 口 伤 、 鼷 鼠 食 其 角 , 又 有 四 卜 郊 不 从 , 是 周 公 之 道 衰 矣 。 言 子 孙 不 能 奉 行 兴 之 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 鼷 音 兮 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 適 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 叹 意 。 前 始 发 叹 , 末 言 自 叹 之 意 。 子 游 有 问 , 即 随 问 而 答 。 答 事 既 毕 , 故 更 述 其 所 怀 。 “ 於 呼 哀 哉 ” 是 伤 叹 之 辞 。 言 观 周 家 文 武 之 道 , 以 经 幽 、 厉 之 乱 伤 , 此 礼 仪 法 则 , 无 可 观 瞻 , 唯 鲁 国 稍 可 , 吾 舍 此 鲁 国 , 更 何 之 適 而 观 礼 乎 ! 言 鲁 国 尚 愈 。 愈 , 胜 也 , 言 尚 胜 於 馀 国 , 故 韩 宣 子 適 鲁 云 : “ 周 礼 尽 在 鲁 矣 。 ” ○ “ 鲁 之 郊 禘 ” 至 “ 其 衰 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鲁 合 郊 禘 也 , 非 , 是 非 礼 。 但 郊 失 礼 , 则 牛 口 伤 , 禘 失 礼 , 跻 僖 公 。 ○ 注 “ 非 犹 ” 至 “ 兴 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 郊 , 牛 口 伤 ” , 宣 三 年 经 文 。 “ 鼷 鼠 食 其 角 ” , 成 七 年 经 文 。 “ 四 卜 郊 不 从 ” , 僖 三 十 一 年 经 文 。 言 子 孙 不 能 承 奉 兴 行 周 公 之 道 , 故 致 使 郊 牛 有 害 , 卜 郊 不 从 。  “ 杞 之 郊 也 , 禹 也 。 宋 之 郊 也 , 契 也 。 是 天 子 之 事 守 也 。 先 祖 法 度 , 子 孙 所 当 守 。 ○ 契 , 息 列 反 。 故 天 子 祭 天 地 , 诸 侯 祭 社 稷 。 ○ 祝 嘏 莫 敢 易 其 常 古 , 是 谓 大 假 。 假 亦 大 也 。 不 敢 改 其 常 古 之 法 度 , 是 谓 大 大 也 。 将 言 今 不 然 。[ 疏 ] “ 杞 之 ” 至 “ 守 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 , 盖 是 夏 、 殷 天 子 之 事 , 杞 、 宋 是 其 子 孙 , 当 所 保 守 , 勿 使 有 失 。 案 《 祭 法 》 云 : “ 夏 郊 鲧 , 殷 郊 冥 。 ” 今 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 者 , 以 鲧 、 冥 之 德 薄 , 故 更 郊 禹 、 契 , 盖 时 王 所 命 也 。 ○ “ 祝 嘏 ” 至 “ 大 假 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 子 诸 侯 所 祭 之 时 , 祝 以 主 人 之 辞 而 告 神 , 神 以 嘏 福 而 与 主 人 , 二 者 皆 依 旧 礼 , 无 敢 易 其 常 事 古 法 , 是 谓 大 假 。 假 , 大 也 。 既 不 敢 易 法 , 是 於 礼 法 大 中 之 大 , 谓 大 大 之 极 也 。 ○ 注 “ 假 亦 ” 至 “ 不 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 假 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 经 既 有 “ 大 ” 字 , 故 云 “ 假 亦 大 也 ” 。 从 此 以 前 皆 论 法 於 古 道 则 为 善 , 故 上 文 “ 承 天 之 祐 ” , 次 文 “ 是 谓 合 莫 ” , 又 次 云 “ 是 谓 大 祥 ” , 又 次 文 “ 是 谓 大 假 ” , 皆 论 其 善 也 。 所 以 论 其 善 者 , 将 欲 论 其 恶 故 也 。 郑 云 “ 将 言 今 不 然 ” , 今 , 谓 孔 子 之 时 也 , 礼 废 政 坏 , 不 如 大 祥 大 祥 假 之 等 。 自 此 以 下 , 皆 论 今 时 之 恶 , 故 下 云 “ 是 谓 幽 国 ” 、 “ 是 谓 僣 君 ” 是 也 。  “ 祝 嘏 辞 说 , 藏 於 宗 祝 巫 史 , 非 礼 也 , 是 谓 幽 国 。 藏 於 宗 祝 巫 史 , 言 君 不 知 有 也 。 幽 , 暗 也 。 国 闇 者 , 君 与 大 夫 俱 不 明 也 。[ 疏 ] “ 祝 嘏 ” 至 “ 幽 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : 谓 主 人 之 辞 告 神 ; 嘏 , 谓 尸 之 辞 致 福 告 於 主 人 , 皆 从 古 法 。 依 旧 礼 , 辞 说 当 须 以 法 用 之 於 国 , 今 乃 弃 去 不 用 , 藏 於 宗 祝 巫 史 之 家 , 乃 更 改 易 古 礼 , 自 为 辞 说 , 非 礼 也 。 而 国 之 君 臣 秖 闻 今 日 祝 嘏 之 辞 , 不 知 古 礼 旧 说 , 当 是 君 臣 俱 暗 , 故 云 “ 是 谓 幽 国 ” 。  “ 醆 , 斝 及 尸 君 , 非 礼 也 , 是 谓 僣 君 。 僣 礼 之 君 也 。 醆 、 斝 , 先 王 之 爵 也 , 唯 鲁 与 王 者 之 后 得 用 之 耳 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 ○ 醆 斝 , 古 雅 反 , 又 音 嫁 , 爵 名 也 。 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 , 周 曰 爵 。[ 疏 ] “ 醆 斝 ” 至 “ 僣 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 醆 是 夏 爵 , 斝 是 殷 爵 。 若 是 夏 殷 之 后 祭 祀 之 时 , 得 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 其 馀 诸 侯 於 礼 不 合 。 今 者 诸 侯 等 祭 祀 之 时 , 乃 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 非 礼 也 , 此 诸 侯 乃 是 僣 礼 之 君 。 ○ 注 “ 醆 斝 ” 至 “ 用 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 明 堂 位 》 云 : “ 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 。 ” 是 先 王 之 爵 也 。 天 子 有 六 代 之 乐 , 王 者 之 后 , 得 用 郊 天 , 故 知 唯 天 子 王 者 之 后 得 用 之 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 此 醆 、 斝 谓 祭 祀 尸 未 入 之 时 , 祝 酌 奠 於 鉶 南 者 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 举 斝 角 ” 是 也 。 若 寻 常 献 尸 , 则 用 王 爵 耳 。  “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 也 。 是 谓 胁 君 。 劫 胁 之 君 也 。 冕 弁 , 君 之 尊 服 。 兵 革 , 君 之 武 卫 及 军 器 也 。 ○ 胁 , 许 劫 反 。[ 疏 ] “ 冕 弁 ” 至 “ 胁 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 ” 者 , 私 家 , 大 夫 以 下 称 家 。 冕 是 衮 冕 , 弁 是 皮 弁 。 冕 弁 是 朝 廷 之 尊 服 , 兵 革 是 国 家 防 卫 之 器 , 而 大 夫 私 家 藏 之 , 故 云 “ 非 礼 也 ” 。 ○ “ 是 谓 胁 君 ” , 胁 , 劫 胁 也 。 私 藏 公 物 , 则 见 此 君 恒 被 臣 之 劫 胁 。  “ 大 夫 具 官 , 祭 器 不 假 , 声 乐 皆 具 , 非 礼 也 。 是 谓 乱 国 。 臣 之 奢 富 儗 於 国 君 , 败 乱 之 国 也 。 孔 子 谓 : “ 管 仲 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ? ” ○ 儗 音 拟 。 焉 , 於 虔 反 。[ 疏 ] “ 大 夫 ” 至 “ 乱 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 大 夫 具 官 ” 者 , 天 子 六 卿 , 诸 侯 三 卿 。 卿 大 夫 若 有 地 者 , 则 置 官 一 人 , 用 兼 摄 群 职 , 不 得 官 官 各 须 具 是 如 君 也 。 故 孔 子 讥 管 仲 云 “ 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ” 是 也 。 ○ “ 祭 器 不 假 ” 者 , 凡 大 夫 无 地 , 则 不 得 造 祭 器 。 有 地 虽 造 而 不 得 具 足 , 并 须 假 借 。 若 不 假 者 , 唯 公 孤 以 上 得 备 造 , 故 《 周 礼 》 : “ 四 命 受 器 。 ” 郑 云 : “ 此 公 之 孤 , 始 得 有 祭 器 者 也 。 ” 又 云 : “ 王 之 下 大 夫 亦 四 命 。 ” ○ “ 声 乐 皆 具 ” 者 , 大 夫 自 有 判 县 之 乐 , 而 不 得 如 三 桓 舞 八 佾 。 一 曰 大 夫 祭 , 不 得 用 乐 者 , 故 《 少 牢 馈 食 》 无 奏 乐 之 文 , 唯 君 赐 乃 有 之 。 ○ “ 非 礼 也 ” 者 , 若 大 夫 并 为 上 事 , 则 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 乱 国 ” 者 , 大 夫 为 此 上 诸 事 , 与 君 相 敌 , 乃 是 败 乱 之 国 也 。  “ 故 仕 於 公 曰 臣 , 仕 於 家 曰 仆 。 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 。 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 。 是 谓 君 与 臣 同 国 。 臣 有 丧 昏 之 事 而 不 归 , 反 服 其 衰 裳 以 入 朝 , 或 与 仆 相 等 辈 而 处 , 是 谓 君 臣 共 国 , 无 尊 卑 也 。 有 丧 昏 不 归 唯 君 耳 。 臣 有 丧 昏 , 当 致 事 而 归 。 仆 又 不 可 与 士 齿 。 ○ 期 , 居 其 反 。 朝 , 直 遥 反 , 注 同 。 或 与 仆 相 , 息 亮 反 , 一 读 如 字 , 则 连 下 为 句 。 等 辈 , 卜 内 反 。[ 疏 ] “ 故 仕 ” 至 “ 同 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 仕 於 公 曰 臣 ” 者 , 公 是 诸 侯 之 号 , 臣 是 至 贱 之 称 , 今 若 仕 於 诸 侯 , 其 自 称 以 至 贱 之 辞 而 曰 臣 , 自 贬 退 也 。 ○ “ 仕 於 家 曰 仆 ” 者 , 谓 卿 大 夫 之 仆 , 又 贱 於 臣 。 若 仕 於 大 夫 之 家 , 即 自 称 曰 仆 , 弥 更 卑 贱 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 ” 者 , 若 君 有 丧 昏 , 则 恒 在 於 国 不 归 。 臣 有 丧 昏 , 则 归 向 家 , 一 期 之 间 , 不 复 使 役 也 , 故 云 “ 期 不 使 ” 。 ○ “ 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 ” 者 , 今 臣 之 有 丧 , 乃 不 致 事 , 身 著 衰 裳 而 入 君 朝 , 或 与 家 臣 之 仆 错 杂 而 居 , 齐 齿 等 辈 , 是 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 君 与 臣 同 国 ” 者 , 君 之 丧 昏 而 在 国 , 臣 有 丧 昏 而 不 归 家 , 亦 在 国 , 是 君 与 臣 同 国 。 又 臣 是 卿 大 夫 , 与 仆 杂 居 。 且 臣 是 君 之 臣 , 仆 是 臣 之 仆 , 今 卿 大 夫 与 仆 杂 居 , 尊 卑 无 别 , 亦 是 君 臣 共 国 也 。  “ 故 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 , 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 , 大 夫 有 采 以 处 其 子 孙 , 是 谓 制 度 。 言 今 不 然 也 。 《 春 秋 》 昭 元 年 : ” 泰 伯 之 弟 针 出 奔 晋 。 ” 剌 其 有 千 乘 之 国 , 不 能 容 其 母 弟 。 ○ 针 , 其 廉 反 , 又 祇 廉 反 。 乘 , 时 证 反 。 故 天 子 適 诸 侯 , 必 舍 其 祖 庙 , 而 不 以 礼 籍 入 , 是 谓 天 子 坏 法 乱 纪 。 以 礼 籍 入 , 谓 大 史 典 礼 执 简 记 奉 讳 恶 也 。 天 子 虽 尊 , 舍 人 宗 庙 , 犹 有 敬 焉 , 自 拱 敕 也 。 ○ 坏 音 怪 。 恶 , 乌 路 反 。 拱 , 徐 居 勇 反 , 后 “ 拱 持 ” 同 。 诸 侯 非 问 疾 吊 丧 , 而 入 诸 臣 之 家 , 是 谓 君 臣 为 谑 。 无 故 而 相 之 , 是 献 谑 也 。 陈 灵 公 与 孔 甯 仪 行 父 数 如 夏 氏 , 以 取 弑 焉 。 ○ 谑 , 许 约 反 , 甯 本 又 作 宁 。 案 《 左 传 》 作 “ 宁 ” , 《 公 羊 》 作 “ 甯 ” , 各 依 字 读 。 父 音 甫 。 数 , 邑 角 反 。 取 弑 , 申 志 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] 故 “ 天 子 ” 至 “ 为 谑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 ” 者 , 案 《 王 制 》 云 “ 天 子 之 田 , 方 千 里 ” 是 也 。 “ 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 子 孙 若 有 功 德 者 , 封 为 诸 侯 , 无 功 德 直 食 邑 於 畿 内 也 。 ○ “ 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 诸 侯 子 孙 , 封 为 卿 大 夫 。 若 有 其 大 功 德 , 其 子 孙 亦 有 采 地 , 故 《 左 传 》 云 : “ 官 有 世 功 , 则 有 官 族 , 邑 亦 如 之 。 ” 是 处 其 子 孙 。 ○ “ 大 夫 有 采 地 以 处 其 子 孙 ” 者 , 大 夫 位 卑 , 不 合 割 其 采 地 以 处 子 孙 。 但 大 夫 以 采 地 之 禄 , 养 其 子 孙 , 故 云 “ 以 处 其 子 孙 ” 。 然 从 “ 是 谓 幽 国 ” 以 下 , 皆 论 其 臣 恶 。 今 此 云 “ 是 谓 制 度 ” 而 论 善 者 , 此 论 古 之 制 度 如 此 , 今 日 则 不 然 , 谓 今 恶 起 文 , 故 云 “ 是 谓 制 度 ” , 非 论 今 日 之 好 , 故 注 云 “ 言 今 不 然 也 。 ” ○ 注 “ 昭 元 ” 至 “ 毋 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 所 引 《 春 秋 》 昭 元 年 《 公 羊 传 》 文 , 引 之 者 , 证 诸 侯 有 国 处 子 孙 之 义 , 讥 秦 伯 不 然 也 。 ○ 注 “ 陈 灵 ” 至 “ 杀 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 宣 十 年 《 左 传 》 文 : 陈 灵 公 与 孔 宁 仪 行 父 通 於 夏 徵 舒 之 母 夏 姬 , 公 谓 孔 宁 仪 行 父 曰 : “ 徵 舒 似 女 。 ” 行 父 对 曰 : “ 亦 似 君 。 ” 徵 舒 病 之 , 公 出 , 自 其 厩 射 而 杀 之 。 二 子 奔 楚 。 后 楚 杀 徵 舒 , 立 成 公 , 是 取 弑 也 。  是 故 礼 者 , 君 之 大 柄 也 , 所 以 别 嫌 明 微 、 傧 鬼 神 、 考 制 度 、 别 仁 义 , 所 以 治 政 安 君 也 。 疾 今 失 礼 如 此 , 为 言 礼 之 大 义 也 。 柄 , 所 操 以 治 事 。 ○ 柄 , 兵 命 反 。 傧 , 必 刃 反 。 治 政 , 皇 如 字 , 徐 直 吏 反 , 下 文 注 “ 以 治 事 ” 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 又 为 ” 、 “ 遂 为 ” 皆 同 。 操 , 士 刀 反 。 故 政 不 正 , 则 君 位 危 ; 君 位 危 则 大 臣 倍 , 小 臣 窃 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ; 法 无 常 而 礼 无 列 ; 礼 无 列 , 则 士 不 事 也 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 民 弗 归 也 。 是 谓 疵 国 。 又 为 言 政 失 君 危 之 祸 败 也 。 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 。 ○ 倍 , 步 内 反 。 敝 音 弊 , 本 亦 作 弊 。 疵 , 才 斯 反 。 峻 , 恤 俊 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 君 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 经 疾 时 失 礼 致 此 在 上 祸 败 之 事 , 故 言 礼 之 大 义 。 ○ “ 礼 者 , 君 之 大 柄 ” 者 , 言 人 君 治 国 须 礼 , 如 巧 匠 治 物 , 执 斤 斧 之 柄 。 ○ “ 所 以 别 嫌 明 微 ” 者 , 此 以 下 亦 并 明 用 礼 为 柄 之 事 , 使 寡 妇 不 夜 哭 , 是 别 嫌 ; 君 子 表 微 , 是 明 微 也 。 ○ “ 傧 鬼 神 ” 者 , 以 接 宾 以 礼 曰 傧 , 以 郊 天 祀 地 及 一 切 神 明 , 是 傧 鬼 神 也 。 ○ “ 考 制 度 ” 者 , 考 , 成 也 。 制 度 为 广 狭 丈 尺 , 以 礼 成 之 也 。 ○ “ 别 仁 义 ” 者 , 仁 生 义 杀 , 各 使 中 礼 , 有 分 别 也 。 ○ “ 所 以 治 政 安 君 也 ” 者 , 用 礼 为 柄 , 如 前 诸 事 , 故 治 国 得 政 , 君 获 安 存 , 故 《 孝 经 》 云 : “ 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 ” ○ “ 大 臣 ” 至 “ 俗 敝 ” 。 ○ 正 义 曰 : 大 臣 , 谓 大 夫 以 上 。 倍 , 谓 倍 君 行 私 也 。 或 有 屡 谏 不 听 , 皆 越 关 倍 君 而 去 。 ○ “ 小 臣 窃 ” 者 , 小 臣 , 士 以 下 。 窃 者 , 盗 也 。 职 闇 位 卑 , 但 为 窃 盗 府 库 之 事 。 ○ “ 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ” 者 , 肃 , 骏 急 也 。 敝 , 凋 残 也 。 君 位 已 危 , 大 臣 又 倍 , 小 臣 盗 窃 , 愚 君 无 奈 此 何 , 唯 知 暴 怒 , 急 行 刑 罚 , 故 云 “ 刑 肃 ” 。 上 下 乖 离 , 故 云 “ 俗 敝 ” 。 俗 敝 刑 肃 、 故 法 教 无 常 。 ○ 注 “ 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 释 诂 》 文 。 云 肃 、 骏 俱 训 为 疾 , 是 肃 为 骏 也 。 《 释 诂 》 文 又 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 疵 国 者 , 君 既 危 於 上 , 臣 又 叛 於 下 , 刑 肃 严 重 , 风 俗 凋 敝 , 皆 国 之 病 , 故 云 “ 疵 国 ” 。  故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 。 於 此 又 遂 为 之 言 政 也 。 藏 , 谓 辉 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 。 ○ 辉 音 晖 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 夫 政 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 。 降 , 下 也 。 殽 天 之 气 , 以 下 教 令 , 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 。 注 及 下 同 。 命 降 于 社 之 谓 殽 地 , 谓 教 令 由 社 下 者 也 。 社 , 土 地 之 主 也 。 《 周 礼 》 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 。 ○ 会 , 古 外 反 。 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 , 谓 教 令 由 祖 下 者 , 《 大 传 》 曰 : 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 。 自 祖 率 而 下 至 于 祢 , 高 者 重 , 义 也 。 ○ 上 , 时 掌 反 。 下 “ 上 配 ” 、 “ 上 生 ” 皆 同 。 降 於 山 川 之 谓 兴 作 , 谓 教 令 由 山 川 下 者 也 。 山 川 有 草 木 禽 兽 , 可 作 器 物 , 共 国 事 。 ○ 共 音 恭 。 降 於 五 祀 之 谓 制 度 。 谓 教 令 由 五 祀 下 者 。 五 祀 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 。 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 。 政 之 行 如 此 , 何 用 城 郭 沟 池 之 为 。[ 疏 ] “ 故 政 ” 至 “ 固 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 文 云 政 之 不 正 , 则 国 乱 君 危 。 此 则 广 言 政 之 大 理 , 本 於 天 地 及 宗 庙 山 川 五 祀 而 来 , 所 来 既 重 , 故 君 用 之 , 得 藏 身 安 固 也 。 ○ “ 故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 ” 者 , 故 , 因 上 起 下 之 辞 。 人 君 身 在 於 中 , 施 政 於 外 , 人 但 见 其 政 , 不 见 其 身 。 若 政 之 美 盛 , 则 君 身 安 静 , 故 云 “ 政 者 , 所 以 藏 身 也 ” 。 郑 云 “ 藏 谓 煇 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 ” 是 也 。 ○ “ 是 故 夫 政 必 本 於 天 ” , 是 故 , 谓 政 是 藏 身 之 固 。 其 事 既 重 , 所 施 教 令 , 必 本 於 天 而 来 。 天 有 运 移 , 若 星 辰 围 绕 北 极 ; 气 有 阴 阳 , 若 冬 夏 之 有 寒 暑 。 ○ “ 殽 以 降 命 ” 者 , 殽 , 效 也 , 言 人 君 法 效 天 气 , 以 降 下 政 教 之 命 , 效 星 辰 运 转 於 北 极 , 为 昏 媾 姻 亚 ; 效 天 之 阴 阳 寒 暑 , 为 刑 狱 赏 罚 , 是 “ 殽 以 降 命 ” 。 ○ “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 者 , 上 云 “ 政 本 於 天 ” , 此 论 政 降 於 地 。 上 既 云 “ 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 ” , 此 亦 当 云 “ 必 本 於 地 , 殽 以 降 命 ” 。 但 上 文 既 具 , 故 此 略 而 变 文 , 直 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 。 命 者 , 政 令 之 命 , 降 下 於 社 , 谓 从 社 而 来 以 降 民 也 。 社 即 地 也 , 指 其 神 谓 之 社 , 指 其 形 谓 之 地 。 法 社 以 下 教 令 , 故 云 “ 谓 之 殽 地 ” 。 地 有 五 土 , 生 物 不 同 , 人 君 法 地 , 亦 养 物 不 一 也 。 ○ “ 降 于 祖 庙 ” 者 , 此 亦 政 教 之 命 降 下 於 民 , 由 祖 庙 而 来 , 谓 法 祖 庙 以 下 政 令 。 ○ “ 之 谓 仁 义 ” 者 , 父 亲 , 仁 也 。 祖 尊 , 义 也 。 言 法 此 父 祖 , 施 仁 义 於 民 也 。 上 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” , 此 亦 当 云 “ 命 降 于 祖 之 谓 殽 庙 ” , 以 上 文 既 具 , 故 此 又 略 而 变 文 , 与 上 不 同 , 自 下 皆 然 也 。 ○ “ 降 於 山 川 ” 者 , 谓 所 施 政 令 之 命 下 於 民 者 , 从 山 川 而 来 , 谓 法 效 山 川 , 以 为 教 令 也 。 ○ “ 之 谓 兴 作 ” 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 作 器 物 , 人 君 法 山 川 , 以 兴 作 其 物 也 。 ○ “ 降 於 五 祀 ” 者 , 所 施 政 令 降 於 民 者 , 从 五 祀 而 来 , 谓 法 此 五 祀 之 神 , 以 施 政 令 也 。 ○ “ 之 谓 制 度 ” 者 , 初 造 五 祀 之 人 , 既 立 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 大 小 形 制 , 各 有 法 度 , 后 王 所 以 取 为 制 度 等 级 也 。 ○ “ 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 ” 者 , 政 既 法 天 地 , 法 祖 庙 山 川 五 祀 , 所 重 若 此 , 谨 慎 行 之 , 所 以 藏 其 身 而 坚 固 。 ○ 注 “ 殽 天 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 者 , 天 之 经 , 地 之 义 , 为 父 子 兄 弟 昏 媾 姻 亚 以 象 天 明 , 为 温 慈 惠 和 以 效 天 之 生 殖 长 育 , 为 刑 罚 威 狱 以 类 其 震 曜 杀 戮 。 ” 此 注 云 “ 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 ” , 总 包 之 也 , 皆 法 天 之 所 为 , 以 下 教 令 也 。 ○ 注 “ 社 土 ” 至 “ 物 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 社 者 , 神 地 之 道 ” , 此 云 “ 土 地 之 主 ” , 主 则 神 也 。 “ 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 ” 者 , 此 《 大 司 徒 》 文 。 五 地 则 山 林 、 川 泽 、 丘 陵 、 坟 衍 、 原 隰 各 有 所 生 。 五 地 总 生 万 物 , 人 君 法 之 , 施 政 令 , 亦 总 养 万 民 也 。 ○ 注 “ 《 大 传 》 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 此 者 , 证 祖 祢 庙 有 仁 义 也 。 云 “ 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 ” 者 , 自 , 用 也 。 率 , 循 也 。 言 用 祢 之 仁 , 依 循 而 上 , 以 至 於 祖 , 远 者 恩 爱 渐 轻 , 是 据 仁 恩 也 。 “ 自 祖 率 而 下 至 於 祢 , 高 者 重 , 义 也 ” 者 , 言 用 祖 之 义 , 依 循 而 下 , 以 至 于 祢 , 高 者 尊 重 , 是 义 事 也 。 祖 庙 之 中 , 自 然 有 此 仁 义 , 人 君 法 之 , 施 此 仁 义 教 令 , 以 教 下 民 也 。 ○ 注 “ 五 祀 ” 至 “ 制 度 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 五 祀 , 郑 云 “ 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 ” 者 , 如 郑 此 言 , 则 五 祀 神 者 , 谓 初 造 五 祀 之 神 。 此 人 造 五 祀 , 有 其 制 度 , 后 王 法 此 人 之 神 , 更 为 制 度 , 此 人 造 五 祀 , 非 五 祀 本 神 也 。 其 五 祀 亦 自 然 有 其 虚 无 之 神 , 非 后 王 所 取 法 也 , 故 此 不 言 之 。 ○ 注 “ 政 之 ” 至 “ 之 为 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 政 之 行 若 能 如 此 法 天 阴 阳 , 使 赏 罚 得 所 , 法 地 高 下 , 令 尊 卑 有 序 , 法 之 祖 庙 而 行 仁 义 , 法 之 山 川 五 祀 而 为 兴 作 制 度 , 若 能 如 此 , 则 民 怀 其 德 , 祸 害 不 来 , 何 所 防 御 ? 故 云 : “ 何 用 城 郭 沟 池 之 为 ? ” 言 不 用 城 郭 沟 池 也 。澳门天天乐APP“ 故 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 , 以 治 政 也 。 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ; 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 。 并 , 并 也 , 谓 比 方 之 也 。 存 , 察 也 。 治 , 所 以 乐 其 事 居 也 。 ○ 所 乐 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 , 好 也 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 , 注 同 , 下 “ 以 自 治 ” 、 注 “ 身 治 ” 、 “ 成 治 ” 皆 放 此 。 并 , 步 顶 反 。 故 天 生 时 而 地 生 财 人 , 其 父 生 而 师 教 之 。 四 者 君 以 正 用 之 , 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 。 顺 时 以 养 财 , 尊 师 以 教 民 , 而 以 治 政 , 则 无 过 差 矣 。 《 易 》 曰 : “ 何 以 守 位 曰 仁 , 何 以 聚 人 曰 财 。 ” ○ 差 , 初 佳 反 , 一 音 初 买 反 。 曰 仁 , 本 亦 作 “ 人 ” 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 地 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 结 上 政 令 之 命 降 于 天 地 宗 庙 之 等 , 使 礼 仪 有 序 , 民 之 治 理 。 ○ “ 故 圣 人 参 於 天 地 ” 者 , 政 是 圣 人 藏 身 之 固 , 所 以 圣 人 参 拟 於 天 地 , 则 法 于 天 地 是 也 。 ○ “ 并 於 鬼 神 ” 者 , 并 , 谓 比 方 。 鬼 神 , 则 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 也 。 言 比 方 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 而 为 事 。 ○ “ 以 治 政 ” 者 , 治 , 谓 脩 冶 也 。 言 参 拟 天 地 , 比 并 鬼 神 , 以 脩 治 政 教 也 。 ○ “ 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ” 者 , 存 , 谓 观 察 也 。 天 有 运 移 寒 暑 , 地 有 五 土 生 殖 , 庙 有 祖 祢 仁 义 , 皆 是 人 之 所 观 察 。 言 圣 王 能 处 其 人 所 观 察 之 事 以 为 政 , 则 礼 得 次 序 也 。 ○ “ 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 ” 者 , 谓 兴 作 器 物 , 宫 室 制 度 , 皆 是 人 之 所 乐 。 圣 人 能 爱 玩 民 之 所 乐 , 以 教 於 民 , 则 民 所 治 理 , 各 乐 其 事 业 居 处 也 。 ○ “ 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 若 天 不 生 时 , 地 不 生 财 , 父 不 生 子 , 师 不 教 训 , 直 欲 令 人 君 教 之 。 不 可 教 诲 , 则 君 多 有 过 。 今 人 君 顺 天 时 以 养 财 , 尊 师 傅 以 教 民 , 因 自 然 之 性 , 其 功 易 成 , 故 人 君 得 立 於 无 过 之 地 , 言 其 功 易 成 , 无 过 差 也 。  “ 故 君 者 所 明 也 , 非 明 人 者 也 。 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 。 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 。 故 君 明 人 则 有 过 , 养 人 则 不 足 , 事 人 则 失 位 。 明 犹 尊 也 。 ○ 养 , 羊 向 反 , 又 如 字 , 下 同 。 故 百 姓 则 君 以 自 治 也 , 养 君 以 自 安 也 , 事 君 以 自 显 也 。 故 礼 达 而 分 定 , 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 。 则 , 当 为 明 。 人 之 道 , 身 治 、 居 安 、 名 显 , 则 不 苟 生 也 。 不 义 而 死 , 舍 义 而 生 , 是 不 爱 死 患 生 也 。 ○ 则 君 , 则 音 明 , 出 注 。 分 , 扶 问 反 , 后 文 注 除 “ 三 分 去 一 ” 、 “ 三 分 益 一 ” 皆 同 。 舍 音 舍 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 其 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 政 之 大 体 , 皆 下 之 事 上 , 非 上 之 事 下 也 。 上 下 分 定 , 人 皆 以 死 事 上 。 ○ “ 君 者 所 明 也 ” 者 , 明 犹 尊 也 , 谓 在 下 百 姓 所 尊 奉 君 , 使 之 光 显 尊 明 人 君 。 ○ “ 非 明 人 者 也 ” 者 , 非 谓 遣 君 尊 明 在 下 之 人 。 下 云 “ 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 , 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 ” , 并 与 此 义 同 , 以 所 明 与 所 养 所 事 文 同 相 类 , 故 郑 以 “ 明 ” 为 “ 尊 ” 也 。 ○ “ 故 君 明 人 则 有 过 ” 者 , 君 位 既 尊 , 乃 自 下 乡 尊 人 , 於 理 不 顺 , 故 云 “ 则 有 过 ” ○ “ 养 人 则 不 足 ” 者 , 君 唯 一 身 , 若 养 百 姓 , 力 不 能 周 赡 , 故 云 “ 养 人 则 不 足 ” 也 。 ○ “ 事 人 则 失 位 ” 者 , 君 尊 在 上 , 而 屈 事 於 在 下 之 人 , 是 失 位 也 。 ○ “ 故 礼 达 而 分 定 ” 者 , 达 , 谓 晓 达 。 分 , 谓 尊 卑 之 分 。 以 下 之 事 上 , 於 礼 当 然 , 人 皆 知 之 , 是 礼 之 晓 达 。 尊 者 居 上 , 卑 者 处 下 , 是 上 下 分 定 也 。 ○ “ 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 ” 者 , 爱 , 谓 贪 爱 。 患 , 谓 耻 患 。 人 皆 知 礼 , 上 下 分 定 , 君 有 危 难 , 皆 欲 救 之 , 故 人 皆 贪 爱 其 以 义 而 死 , 竞 欲 致 死 救 之 , 耻 患 其 不 义 而 生 , 不 欲 苟 且 生 也 。 ○ 注 “ 则 当 为 明 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 此 “ 则 君 以 自 治 ” , 覆 述 上 文 , 故 知 “ 则 ” 当 为 “ 明 ” 。  “ 故 用 人 之 知 , 去 其 诈 ; 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ; 用 人 之 仁 , 去 其 贪 。 用 知 者 之 谋 , 勇 者 之 断 , 仁 者 之 施 , 足 以 成 治 矣 。 诈 者 害 民 信 , 怒 者 害 民 命 , 贪 者 害 民 财 , 三 者 乱 之 原 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 去 , 羌 吕 反 , 后 皆 同 。 断 , 丁 乱 反 。 施 , 始 豉 反 , 下 “ 施 生 ” 同 。 ○ 故 国 有 患 , 君 死 社 稷 , 谓 之 义 ; 大 夫 死 宗 庙 , 谓 之 变 。 变 , 当 为 辩 , 声 之 误 也 , 辩 , 犹 正 也 。 君 守 社 稷 , 臣 卫 君 宗 庙 者 。 患 , 谓 见 围 入 。 ○ 之 变 , 音 辩 , 出 注 。[ 疏 ] “ 故 用 ” 至 “ 之 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 达 礼 分 定 , 患 其 不 义 而 生 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 此 论 去 不 义 之 事 。 ○ “ 用 人 之 知 , 去 其 诈 ” 者 , 知 , 谓 谋 计 晓 达 前 事 , 诈 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 诈 ” 。 ○ “ 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ” 者 , 勇 , 谓 果 敢 决 断 , 能 除 恶 人 凶 暴 , 怒 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 怒 ” 也 。 ○ “ 用 人 之 仁 , 去 其 贪 ” 者 , 仁 者 好 施 , 不 苟 求 其 财 , 贪 者 见 之 , 心 惭 止 息 也 , 故 云 “ 去 其 贪 ” 也 。 ○ 注 “ 用 知 ” 至 “ 之 原 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 用 此 三 者 , 足 以 成 治 。 如 郑 此 言 , 但 得 知 者 、 勇 者 、 仁 者 , 则 足 以 成 治 矣 , 何 须 用 诈 、 怒 、 贪 者 乎 ? 故 云 去 之 。 如 郑 此 言 , 则 解 之 当 云 : 选 用 人 知 者 退 去 其 奸 诈 者 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 信 也 ; 用 人 之 勇 者 , 去 其 忿 怒 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 命 也 ; 用 人 之 仁 者 , 去 其 贪 残 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 财 也 。 如 注 之 意 指 当 如 此 。 先 师 既 为 前 解 , 故 备 载 之 , 任 后 哲 择 焉 。 ○ 注 “ 变 当 ” 至 “ 围 入 ” 。 ○ 正 义 曰 : 变 与 义 相 对 , 是 正 礼 , 明 变 是 恶 事 , 故 读 为 辩 , 辩 即 正 也 。 以 声 相 近 , 故 致 字 误 。 云 “ 臣 卫 君 宗 庙 ” 者 , 恐 是 臣 之 宗 庙 , 故 云 “ 卫 君 宗 庙 ” 致 死 。 按 《 孝 经 》 云 “ 守 其 宗 庙 ” , 谓 大 夫 家 之 宗 庙 , 此 所 以 为 君 宗 庙 者 , 以 人 臣 义 则 进 , 不 则 退 , 不 可 致 死 於 已 宗 庙 , 故 为 君 宗 庙 也 。 《 孝 经 》 谓 不 被 黜 削 , 恒 得 守 之 , 故 为 已 宗 庙 , 所 据 意 异 也 。  “ 故 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 者 , 非 意 之 也 , 必 知 其 情 , 辟 於 其 义 , 明 於 其 利 , 达 於 其 患 , 然 后 能 为 之 。 耐 , 古 能 字 。 传 书 世 异 , 古 字 时 有 存 者 , 则 亦 有 今 误 矣 。 意 , 心 所 无 虑 也 。 辟 , 开 也 。 ○ 耐 音 能 。 辟 , 婢 亦 反 , 徐 芳 益 反 。 传 , 丈 专 反 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 为 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 君 死 社 稷 ” 以 统 於 下 , 然 后 能 治 其 国 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 ○ “ 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 ” 者 , 此 孔 子 说 圣 人 所 能 以 天 下 和 合 共 为 一 家 , 能 以 中 国 共 为 一 人 者 , 问 其 所 能 致 之 意 。 ○ “ 非 意 之 也 ” 者 , 释 其 能 致 之 理 , 所 以 能 致 者 , 非 是 以 意 测 度 谋 虑 而 已 , 须 知 其 诸 事 , 谓 以 下 之 事 。 ○ “ 必 知 其 情 ” 者 , 谓 必 知 民 之 情 也 , 则 下 文 七 情 是 也 。 ○ “ 辟 於 其 义 ” 者 , 谓 开 辟 其 义 以 教 之 , 则 下 文 “ 父 慈 、 子 孝 ” 十 者 之 类 是 也 。 ○ “ 明 於 其 利 ” 者 , 谓 显 明 利 事 以 安 之 , 则 下 文 “ 讲 信 脩 睦 ” 是 也 。 ○ “ 达 於 其 患 ” 者 , 谓 晓 达 其 祸 患 而 防 护 之 , 则 下 文 “ 争 夺 相 杀 ” 是 也 。 ○ “ 然 后 能 为 之 ” 者 , 圣 人 必 知 此 情 义 利 患 , 然 后 能 使 天 下 为 一 家 , 中 国 为 一 人 , 皆 感 义 怀 德 而 归 之 。 ○ 注 “ 耐 古 ” 至 “ 开 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 说 文 》 云 : 耐 者 , 须 也 。 须 谓 颐 下 之 毛 , 象 形 字 也 。 古 者 犯 罪 以 髡 其 须 , 谓 之 耐 罪 , 故 字 从 寸 , 寸 为 法 也 。 以 不 亏 形 体 , 犹 堪 其 事 , 故 谓 之 耐 。 《 汉 书 · 惠 帝 纪 》 中 具 有 其 事 , 古 之 能 字 为 此 耐 字 , 取 堪 能 之 义 , 故 古 之 能 字 , 皆 作 耐 字 。 后 来 能 字 乃 假 借 鳖 三 足 为 能 , 是 后 世 传 书 世 人 殊 异 , 耐 字 悉 作 能 也 , 故 云 “ 传 书 世 异 ” 。 今 书 虽 悉 作 能 , 或 有 作 耐 字 者 , 则 此 “ 耐 以 天 下 为 一 家 ” 及 《 乐 记 》 云 “ 人 不 耐 无 乐 ” , 仍 作 耐 字 , 是 “ 古 字 时 有 存 者 ” 。 云 “ 则 亦 有 今 误 矣 ” 者 , 今 书 虽 存 古 字 为 “ 耐 ” , 亦 有 误 不 安 “ 寸 ” , 直 作 “ 而 ” 字 , 则 《 易 · 屯 · 彖 》 云 “ 利 建 侯 , 而 不 宁 ” 及 刘 向 《 说 苑 》 “ 能 ” 字 皆 为 “ 而 ” 也 , 是 “ 亦 有 今 误 矣 ” 。 按 郑 注 《 乐 记 》 : “ 耐 , 古 能 字 , 后 世 变 之 , 此 独 存 焉 , 古 以 能 为 三 合 字 。 ” 两 注 虽 异 , 其 意 同 矣 。 彼 云 “ 后 世 变 之 ” , 即 此 “ 传 书 世 异 ” 也 。 彼 云 “ 此 独 存 焉 ” , 即 此 云 “ 古 字 时 有 存 者 ” , 云 “ 古 以 能 为 三 台 字 ” 者 , 谓 今 世 以 “ 能 ” 字 为 堪 能 之 “ 能 ” , 古 者 以 “ 能 ” 字 为 三 台 字 , 是 古 今 异 也 。 云 “ 意 , 心 所 无 虑 ” 者 , 谓 於 无 形 之 处 , 用 心 思 虑 , 无 虑 , 即 虑 无 也 。 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 : “ 前 茅 虑 无 。 ” 是 备 虑 无 形 之 处 , 谓 圣 人 以 德 义 而 感 天 下 , 非 是 以 意 豫 前 无 时 以 恻 度 思 虑 , 故 云 “ 非 意 ” 也 。 一 云 : 心 所 无 虑 , 谓 心 无 所 思 虑 , 但 知 其 情 等 而 已 。  “ 何 谓 人 情 ? 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 , 七 者 弗 学 而 能 。 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 , 十 者 谓 之 人 义 。 讲 信 脩 睦 , 谓 之 人 利 , 争 夺 相 杀 , 谓 之 人 患 。 极 言 人 事 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 弟 弟 , 上 如 字 , 下 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 , 尚 辞 让 , 去 争 夺 , 舍 礼 何 以 治 之 ? 唯 礼 可 耳 。 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 。 死 亡 贫 苦 , 人 之 大 恶 存 焉 。 故 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 。 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 也 。 美 恶 皆 在 其 心 , 不 见 其 色 也 。 欲 一 以 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ! 言 人 情 之 难 知 , 明 礼 之 重 。 ○ 度 , 大 洛 反 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 何 谓 ” 至 “ 以 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 情 义 利 患 四 者 , 圣 人 皆 知 之 , 能 有 天 下 , 故 此 覆 释 情 义 利 患 必 须 礼 以 治 之 , 又 明 人 之 欲 恶 在 心 难 知 , 若 其 舍 礼 , 无 由 可 化 。 ○ “ 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ” 者 , 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 在 人 为 六 情 , 谓 喜 怒 哀 乐 好 恶 。 ” 此 之 喜 怒 及 哀 恶 与 彼 同 也 。 此 云 “ 欲 ” 则 彼 云 “ 乐 ” 也 , 此 云 “ 爱 ” 则 彼 “ 好 ” 也 , 谓 六 情 之 外 , 增 一 “ 惧 ” 而 为 七 。 熊 氏 云 : “ 惧 则 怒 中 之 小 别 , 以 见 怒 而 怖 惧 耳 。 ” 六 气 , 谓 阴 阳 风 雨 晦 明 也 。 按 彼 传 云 : “ 喜 生 於 风 , 怒 生 於 雨 , 哀 生 於 晦 , 乐 生 於 明 , 好 生 於 阳 , 恶 生 於 阴 。 ” 其 义 可 知 也 。 ○ “ 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 ” 者 , 此 文 先 从 亲 者 为 始 , 以 渐 至 疏 , 故 长 幼 在 后 , 君 臣 处 未 。 按 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 君 令 、 臣 共 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 、 夫 和 、 妻 柔 、 姑 慈 、 妇 听 。 ” 与 此 大 同 。 “ 兄 爱 ” 即 此 “ 兄 良 ” 也 , “ 弟 敬 ” 即 此 “ 弟 弟 ” 也 , “ 夫 和 ” 即 此 “ 夫 义 ” 也 , 故 彼 云 “ 夫 和 而 义 ” 。 “ 妻 柔 ” 即 此 “ 妇 听 ” 也 , “ 君 令 ” 即 此 “ 君 仁 ” 也 , 以 仁 恩 而 号 令 。 “ 臣 共 ” 即 此 “ 臣 忠 ” 也 。 又 隐 三 年 《 左 传 》 云 : “ 君 义 、 臣 行 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 。 ” 义 亦 同 。 但 传 之 二 文 , 皆 以 国 家 之 事 言 之 , 故 先 君 臣 , 后 父 子 , 但 异 人 之 说 , 既 有 多 少 , 不 皆 同 也 。 ○ “ 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 ” 者 , 七 情 好 恶 不 定 , 故 云 “ 治 ” 。 十 义 俱 是 义 事 , 故 云 “ 脩 ” 。 信 是 深 隐 , 故 须 “ 讲 ” 。 睦 恐 乖 离 , 故 云 “ 脩 ” 。 各 随 事 立 文 也 。 ○ “ 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 ” 者 , 端 , 谓 头 绪 。 饮 食 男 女 , 是 人 心 所 欲 之 大 端 绪 也 。 死 亡 贫 苦 , 是 人 心 所 恶 之 大 端 绪 也 。 ○ “ 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 ” 者 , 言 人 深 心 厚 貌 , 内 外 乖 违 , 包 藏 欲 恶 之 心 , 既 无 形 体 , 不 可 测 度 而 知 , 故 美 恶 皆 在 其 心 , 外 边 不 见 其 色 。 ○ “ 欲 一 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ” 者 , 一 , 谓 专 一 。 穷 , 谓 穷 尽 , 言 人 君 欲 诚 悫 专 一 , 穷 尽 人 美 恶 之 情 , 若 舍 去 其 礼 , 更 将 何 事 以 知 之 哉 ! 礼 所 以 知 人 心 者 , 有 事 於 中 心 , 貌 必 见 於 外 。 若 七 情 美 善 , 十 义 流 行 , 则 举 动 无 不 合 礼 。 若 七 情 违 辟 , 十 义 亏 损 , 则 动 作 皆 失 其 法 , 故 云 : “ 舍 礼 何 以 哉 ! ”  “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 气 也 。 言 人 兼 此 气 性 纯 也 。[ 疏 ] “ 故 人 ” 至 “ 气 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 言 礼 知 人 情 , 从 此 以 下 言 人 感 天 地 鬼 神 而 生 , 圣 王 还 因 天 地 鬼 神 作 其 法 则 以 化 人 , 所 以 人 情 万 物 可 知 也 。 ○ “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 ” 者 , 天 以 覆 为 德 , 地 以 载 为 德 , 人 感 覆 载 而 生 , 是 天 地 之 德 也 。 ○ “ 阴 阳 之 交 ” 者 , 阴 阳 , 则 天 地 也 。 据 其 气 谓 之 阴 阳 , 据 其 形 谓 之 天 地 。 独 阳 不 生 , 独 阴 不 成 , 二 气 相 交 乃 生 , 故 云 “ 阴 阳 之 交 ” 也 。 ○ “ 鬼 神 之 会 ” 者 , 鬼 谓 形 体 , 神 谓 精 灵 。 《 祭 义 》 云 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 ” 必 形 体 精 灵 相 会 , 然 后 物 生 , 故 云 “ 鬼 神 之 会 ” 。 ○ “ 五 行 之 秀 气 也 ” 者 , 秀 , 谓 秀 异 。 言 人 感 五 行 秀 异 之 气 , 故 有 仁 义 礼 知 信 , 是 五 行 之 秀 气 也 。 故 人 者 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 是 其 气 也 ; 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 , 是 其 性 也 , 故 注 云 “ 兼 此 气 性 纯 也 ” 。 今 按 下 文 云 : “ 鬼 神 以 为 徒 。 ” 覆 说 此 经 鬼 神 , 不 云 阴 阳 鬼 神 者 , 阴 阳 鬼 神 , 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 。 郑 下 注 : “ 鬼 神 谓 山 川 也 。 ” 此 义 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。  “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ; 秉 , 犹 持 也 。 言 天 持 阳 气 , 施 生 照 临 下 也 。 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 。 播 五 行 於 四 时 , 和 而 后 月 生 也 。 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 。 窍 , 孔 也 。 言 地 持 阴 气 , 出 内 於 山 川 , 以 舒 五 行 於 四 时 , 比 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 。 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 。 必 三 五 者 , 播 五 行 於 四 时 也 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 , 合 为 十 五 之 成 数 也 。 ○ 窍 , 徐 苦 吊 反 。 播 , 彼 佐 反 , 舒 也 。 五 行 四 时 , 绝 句 , 本 亦 作 播 五 行 於 四 时 。 伸 音 升 。 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 。 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 。 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 也 。 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 。 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 。 竭 , 犹 负 载 也 。 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 , 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 。 五 味 : 酸 、 苦 、 辛 、 咸 、 甘 也 。 和 之 者 , 春 多 酸 , 夏 多 苦 , 秋 多 辛 , 冬 多 咸 , 皆 有 滑 甘 , 是 谓 六 和 。 五 色 六 章 , 画 缋 事 也 。 《 周 礼 · 考 工 记 》 曰 : “ 土 以 黄 , 其 象 方 , 天 时 变 , 火 以 圜 , 山 以 章 , 水 以 龙 , 鸟 兽 蛇 , 杂 四 时 五 色 之 位 以 章 之 , 谓 之 巧 也 。 ” ○ 迭 , 大 计 反 , 又 田 结 反 。 竭 , 义 作 揭 , 其 列 反 。 负 , 担 也 。 还 音 旋 , 下 同 。 六 和 , 户 卧 反 , 注 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 同 。 徵 , 张 里 反 。 南 事 , 律 名 , 京 房 律 始 於 执 始 , 终 於 南 事 , 凡 六 十 。 馈 , 户 对 反 。 圜 音 环 , 又 音 圆 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 人 禀 天 地 阴 阳 鬼 神 五 行 , 而 生 此 又 述 明 天 地 之 德 及 五 行 之 气 也 。 以 阴 阳 鬼 神 是 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 , 但 陈 天 地 与 五 行 耳 。 ○ “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ” , 此 论 大 德 , 言 天 秉 持 阳 气 , 垂 悬 日 星 , 以 施 生 照 临 於 下 也 。 ○ “ 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 ” , 此 一 经 总 论 地 之 德 也 , 谓 地 秉 持 於 阴 气 。 窍 , 孔 也 , 为 孔 於 山 川 , 以 出 纳 其 气 也 。 ○ “ 播 五 行 於 四 时 ” 者 , 播 , 谓 播 散 五 行 金 木 水 火 土 之 气 , 於 春 夏 秋 冬 之 四 时 也 。 ○ “ 和 而 后 月 生 也 ” 者 , 若 四 时 不 和 , 日 月 乖 度 , 寒 燠 失 所 , 则 月 不 得 依 时 而 生 。 若 五 行 四 时 调 和 , 道 度 不 失 , 而 后 月 依 时 而 生 也 。 ○ “ 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 ” 者 , 以 其 依 时 得 节 , 是 以 三 五 十 五 日 而 得 盈 满 , 又 三 五 十 五 日 而 亏 阙 也 。 日 无 亏 阙 之 理 , 故 前 经 天 德 直 言 “ 垂 日 星 ” 。 地 既 播 五 行 之 气 , 月 有 亏 盈 之 理 , 故 须 备 言 之 , 故 略 於 天 德 而 详 於 地 德 也 。 ○ “ 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 ” , 前 经 论 天 地 既 毕 , 故 此 更 论 五 行 之 动 。 动 , 谓 运 转 。 竭 , 谓 负 载 。 言 五 行 运 转 , 迭 相 负 竭 , 犹 若 春 时 木 王 , 则 水 为 终 谢 迭 往 。 王 者 为 负 竭 , 夏 火 王 , 则 负 竭 於 木 也 。 ○ “ 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 ” , 犹 若 孟 春 则 建 寅 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 仲 春 则 以 建 卯 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 是 还 回 迭 相 为 本 也 。 ○ “ 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 ” 也 , 五 声 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 六 律 , 谓 阳 律 也 。 举 阳 律 则 阴 吕 从 之 可 知 , 故 十 二 管 也 。 十 一 月 黄 锺 为 宫 , 十 二 月 大 吕 为 宫 , 是 还 回 迭 相 为 宫 也 。 ○ “ 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 ” , 五 味 为 酸 、 苦 、 辛 、 咸 , 加 之 以 滑 与 甘 , 为 六 和 也 。 每 月 之 首 , 各 以 其 物 为 质 , 是 十 二 月 之 食 , 还 相 为 质 也 。 ○ “ 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 ” , 五 色 , 谓 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 , 据 五 方 也 。 六 章 者 , 兼 天 玄 也 。 以 玄 、 黑 为 同 色 , 则 五 中 通 玄 , 缋 以 对 五 方 , 则 为 六 色 为 六 章 也 。 为 十 二 月 之 衣 , 各 以 色 为 质 , 故 云 “ 还 相 为 质 也 ” 。 ○ 注 “ 窍 孔 ” 至 “ 数 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 地 持 阴 气 , 出 纳 於 山 川 , 气 有 阴 气 阳 气 , 皆 出 於 地 , 地 体 是 阴 , 故 虽 阳 气 , 亦 总 谓 之 阴 气 也 。 云 “ 以 舒 五 行 於 四 时 ” 者 , 谓 气 在 地 中 , 含 藏 聚 敛 , 出 於 地 则 舒 散 , 故 云 “ 舒 五 行 於 四 时 ” 也 。 定 本 无 “ 於 ” 字 , 直 云 “ 播 五 行 四 时 ” , 谓 宣 “ 播 五 行 及 四 时 也 ” 。 五 行 四 时 者 , 以 金 木 水 火 各 为 一 行 , 土 无 正 位 , 分 寄 四 时 , 故 云 “ 播 五 行 於 四 时 也 ” 。 云 “ 此 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 ” 者 , 此 气 , 谓 此 五 行 之 气 。 凡 月 体 之 生 , 禀 於 日 光 。 若 气 之 不 和 , 日 月 行 度 差 错 , 失 於 次 序 , 则 月 生 不 依 其 时 。 若 其 五 行 气 和 , 则 月 依 其 时 而 生 , 上 配 日 也 。 犹 若 治 理 得 所 , 臣 之 功 成 , 进 受 爵 位 , 上 配 君 也 。 云 “ 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 ” 者 , 盈 , 谓 月 光 圆 满 , 若 臣 之 进 受 高 位 , 是 其 伸 也 。 阙 , 谓 月 光 亏 损 , 君 臣 之 退 就 下 位 , 是 其 屈 也 。 云 “ 一 曰 水 , 二 曰 火 ” 以 下 , 是 《 尚 书 · 洪 范 》 文 也 。 积 一 二 三 四 五 , 总 为 十 五 也 。 ○ 注 “ 竭 犹 ” 至 “ 巧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 竭 ” 是 担 竭 之 名 , 故 为 负 戴 , “ 负 ” 为 背 负 , “ 戴 ” 谓 头 戴 也 。 云 “ 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 ” 者 , 解 负 戴 之 义 也 。 物 之 在 人 上 谓 之 为 负 戴 。 气 之 过 去 在 上 者 , 其 在 下 者 , 亦 负 戴 也 。 春 为 木 王 , 负 戴 於 水 。 夏 为 火 王 , 负 戴 於 木 ; 秋 为 金 王 , 负 戴 於 火 ; 冬 为 水 王 , 负 戴 於 金 是 也 。 “ 更 相 为 始 ” , 负 戴 前 气 也 。 云 “ 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 ” , 皆 《 律 历 志 》 文 。 云 “ 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 ” 者 , 以 十 二 管 更 相 为 宫 , 以 黄 锺 为 始 , 当 其 为 宫 , 备 有 五 声 。 言 黄 锺 下 生 林 锺 , 林 锺 上 生 大 蔟 , 大 蔟 下 生 南 吕 , 南 吕 上 生 姑 洗 , 姑 洗 下 生 应 锺 , 应 锺 上 生 蕤 宾 , 蕤 宾 上 生 大 吕 , 大 吕 下 生 夷 则 , 夷 则 上 生 夹 锺 , 夹 锺 下 生 无 射 , 无 射 上 生 中 吕 , 此 则 相 生 之 次 也 。 随 其 相 生 之 次 , 每 辰 各 自 为 宫 , 各 有 五 声 十 二 管 相 生 之 次 , 至 中 吕 而 匝 。 黄 锺 为 第 一 宫 , 下 生 林 锺 为 徵 , 上 生 大 蔟 为 商 , 下 生 南 吕 为 羽 , 上 生 姑 洗 为 角 。 林 锺 为 第 二 宫 , 上 生 大 蔟 为 徵 , 下 生 南 吕 为 商 , 上 生 姑 洗 为 羽 , 下 生 应 锺 为 角 。 大 蔟 为 第 三 宫 , 下 生 南 吕 为 徵 , 上 生 姑 洗 为 商 , 下 生 应 锺 为 羽 , 上 生 蕤 宾 为 角 。 南 吕 为 第 四 宫 , 上 生 姑 洗 为 徵 , 下 生 应 锺 为 商 , 上 生 蕤 宾 为 羽 , 上 生 大 吕 为 角 。 姑 洗 为 第 五 宫 , 下 生 应 锺 为 徵 , 上 生 蕤 宾 为 商 , 上 生 大 吕 为 羽 , 下 生 夷 则 为 角 。 应 锺 为 第 六 宫 , 上 生 蕤 宾 为 徵 , 上 生 大 吕 为 商 , 下 生

澳门天天乐APP“ 故 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 , 以 治 政 也 。 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ; 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 。 并 , 并 也 , 谓 比 方 之 也 。 存 , 察 也 。 治 , 所 以 乐 其 事 居 也 。 ○ 所 乐 , 音 岳 , 又 音 洛 , 又 五 孝 反 , 好 也 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 , 注 同 , 下 “ 以 自 治 ” 、 注 “ 身 治 ” 、 “ 成 治 ” 皆 放 此 。 并 , 步 顶 反 。 故 天 生 时 而 地 生 财 人 , 其 父 生 而 师 教 之 。 四 者 君 以 正 用 之 , 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 。 顺 时 以 养 财 , 尊 师 以 教 民 , 而 以 治 政 , 则 无 过 差 矣 。 《 易 》 曰 : “ 何 以 守 位 曰 仁 , 何 以 聚 人 曰 财 。 ” ○ 差 , 初 佳 反 , 一 音 初 买 反 。 曰 仁 , 本 亦 作 “ 人 ” 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 地 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 结 上 政 令 之 命 降 于 天 地 宗 庙 之 等 , 使 礼 仪 有 序 , 民 之 治 理 。 ○ “ 故 圣 人 参 於 天 地 ” 者 , 政 是 圣 人 藏 身 之 固 , 所 以 圣 人 参 拟 於 天 地 , 则 法 于 天 地 是 也 。 ○ “ 并 於 鬼 神 ” 者 , 并 , 谓 比 方 。 鬼 神 , 则 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 也 。 言 比 方 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 而 为 事 。 ○ “ 以 治 政 ” 者 , 治 , 谓 脩 冶 也 。 言 参 拟 天 地 , 比 并 鬼 神 , 以 脩 治 政 教 也 。 ○ “ 处 其 所 存 , 礼 之 序 也 ” 者 , 存 , 谓 观 察 也 。 天 有 运 移 寒 暑 , 地 有 五 土 生 殖 , 庙 有 祖 祢 仁 义 , 皆 是 人 之 所 观 察 。 言 圣 王 能 处 其 人 所 观 察 之 事 以 为 政 , 则 礼 得 次 序 也 。 ○ “ 玩 其 所 乐 , 民 之 治 也 ” 者 , 谓 兴 作 器 物 , 宫 室 制 度 , 皆 是 人 之 所 乐 。 圣 人 能 爱 玩 民 之 所 乐 , 以 教 於 民 , 则 民 所 治 理 , 各 乐 其 事 业 居 处 也 。 ○ “ 故 君 者 , 立 於 无 过 之 地 也 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 若 天 不 生 时 , 地 不 生 财 , 父 不 生 子 , 师 不 教 训 , 直 欲 令 人 君 教 之 。 不 可 教 诲 , 则 君 多 有 过 。 今 人 君 顺 天 时 以 养 财 , 尊 师 傅 以 教 民 , 因 自 然 之 性 , 其 功 易 成 , 故 人 君 得 立 於 无 过 之 地 , 言 其 功 易 成 , 无 过 差 也 。  “ 故 君 者 所 明 也 , 非 明 人 者 也 。 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 。 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 。 故 君 明 人 则 有 过 , 养 人 则 不 足 , 事 人 则 失 位 。 明 犹 尊 也 。 ○ 养 , 羊 向 反 , 又 如 字 , 下 同 。 故 百 姓 则 君 以 自 治 也 , 养 君 以 自 安 也 , 事 君 以 自 显 也 。 故 礼 达 而 分 定 , 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 。 则 , 当 为 明 。 人 之 道 , 身 治 、 居 安 、 名 显 , 则 不 苟 生 也 。 不 义 而 死 , 舍 义 而 生 , 是 不 爱 死 患 生 也 。 ○ 则 君 , 则 音 明 , 出 注 。 分 , 扶 问 反 , 后 文 注 除 “ 三 分 去 一 ” 、 “ 三 分 益 一 ” 皆 同 。 舍 音 舍 。[ 疏 ] “ 故 君 ” 至 “ 其 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 政 之 大 体 , 皆 下 之 事 上 , 非 上 之 事 下 也 。 上 下 分 定 , 人 皆 以 死 事 上 。 ○ “ 君 者 所 明 也 ” 者 , 明 犹 尊 也 , 谓 在 下 百 姓 所 尊 奉 君 , 使 之 光 显 尊 明 人 君 。 ○ “ 非 明 人 者 也 ” 者 , 非 谓 遣 君 尊 明 在 下 之 人 。 下 云 “ 君 者 所 养 也 , 非 养 人 者 也 , 君 者 所 事 也 , 非 事 人 者 也 ” , 并 与 此 义 同 , 以 所 明 与 所 养 所 事 文 同 相 类 , 故 郑 以 “ 明 ” 为 “ 尊 ” 也 。 ○ “ 故 君 明 人 则 有 过 ” 者 , 君 位 既 尊 , 乃 自 下 乡 尊 人 , 於 理 不 顺 , 故 云 “ 则 有 过 ” ○ “ 养 人 则 不 足 ” 者 , 君 唯 一 身 , 若 养 百 姓 , 力 不 能 周 赡 , 故 云 “ 养 人 则 不 足 ” 也 。 ○ “ 事 人 则 失 位 ” 者 , 君 尊 在 上 , 而 屈 事 於 在 下 之 人 , 是 失 位 也 。 ○ “ 故 礼 达 而 分 定 ” 者 , 达 , 谓 晓 达 。 分 , 谓 尊 卑 之 分 。 以 下 之 事 上 , 於 礼 当 然 , 人 皆 知 之 , 是 礼 之 晓 达 。 尊 者 居 上 , 卑 者 处 下 , 是 上 下 分 定 也 。 ○ “ 故 人 皆 爱 其 死 而 患 其 生 ” 者 , 爱 , 谓 贪 爱 。 患 , 谓 耻 患 。 人 皆 知 礼 , 上 下 分 定 , 君 有 危 难 , 皆 欲 救 之 , 故 人 皆 贪 爱 其 以 义 而 死 , 竞 欲 致 死 救 之 , 耻 患 其 不 义 而 生 , 不 欲 苟 且 生 也 。 ○ 注 “ 则 当 为 明 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 此 “ 则 君 以 自 治 ” , 覆 述 上 文 , 故 知 “ 则 ” 当 为 “ 明 ” 。  “ 故 用 人 之 知 , 去 其 诈 ; 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ; 用 人 之 仁 , 去 其 贪 。 用 知 者 之 谋 , 勇 者 之 断 , 仁 者 之 施 , 足 以 成 治 矣 。 诈 者 害 民 信 , 怒 者 害 民 命 , 贪 者 害 民 财 , 三 者 乱 之 原 。 ○ 知 音 智 , 注 同 。 去 , 羌 吕 反 , 后 皆 同 。 断 , 丁 乱 反 。 施 , 始 豉 反 , 下 “ 施 生 ” 同 。 ○ 故 国 有 患 , 君 死 社 稷 , 谓 之 义 ; 大 夫 死 宗 庙 , 谓 之 变 。 变 , 当 为 辩 , 声 之 误 也 , 辩 , 犹 正 也 。 君 守 社 稷 , 臣 卫 君 宗 庙 者 。 患 , 谓 见 围 入 。 ○ 之 变 , 音 辩 , 出 注 。[ 疏 ] “ 故 用 ” 至 “ 之 变 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 达 礼 分 定 , 患 其 不 义 而 生 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 此 论 去 不 义 之 事 。 ○ “ 用 人 之 知 , 去 其 诈 ” 者 , 知 , 谓 谋 计 晓 达 前 事 , 诈 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 诈 ” 。 ○ “ 用 人 之 勇 , 去 其 怒 ” 者 , 勇 , 谓 果 敢 决 断 , 能 除 恶 人 凶 暴 , 怒 者 不 敢 为 之 , 故 云 “ 去 其 怒 ” 也 。 ○ “ 用 人 之 仁 , 去 其 贪 ” 者 , 仁 者 好 施 , 不 苟 求 其 财 , 贪 者 见 之 , 心 惭 止 息 也 , 故 云 “ 去 其 贪 ” 也 。 ○ 注 “ 用 知 ” 至 “ 之 原 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 用 此 三 者 , 足 以 成 治 。 如 郑 此 言 , 但 得 知 者 、 勇 者 、 仁 者 , 则 足 以 成 治 矣 , 何 须 用 诈 、 怒 、 贪 者 乎 ? 故 云 去 之 。 如 郑 此 言 , 则 解 之 当 云 : 选 用 人 知 者 退 去 其 奸 诈 者 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 信 也 ; 用 人 之 勇 者 , 去 其 忿 怒 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 命 也 ; 用 人 之 仁 者 , 去 其 贪 残 , 不 须 用 之 , 为 其 害 民 财 也 。 如 注 之 意 指 当 如 此 。 先 师 既 为 前 解 , 故 备 载 之 , 任 后 哲 择 焉 。 ○ 注 “ 变 当 ” 至 “ 围 入 ” 。 ○ 正 义 曰 : 变 与 义 相 对 , 是 正 礼 , 明 变 是 恶 事 , 故 读 为 辩 , 辩 即 正 也 。 以 声 相 近 , 故 致 字 误 。 云 “ 臣 卫 君 宗 庙 ” 者 , 恐 是 臣 之 宗 庙 , 故 云 “ 卫 君 宗 庙 ” 致 死 。 按 《 孝 经 》 云 “ 守 其 宗 庙 ” , 谓 大 夫 家 之 宗 庙 , 此 所 以 为 君 宗 庙 者 , 以 人 臣 义 则 进 , 不 则 退 , 不 可 致 死 於 已 宗 庙 , 故 为 君 宗 庙 也 。 《 孝 经 》 谓 不 被 黜 削 , 恒 得 守 之 , 故 为 已 宗 庙 , 所 据 意 异 也 。  “ 故 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 者 , 非 意 之 也 , 必 知 其 情 , 辟 於 其 义 , 明 於 其 利 , 达 於 其 患 , 然 后 能 为 之 。 耐 , 古 能 字 。 传 书 世 异 , 古 字 时 有 存 者 , 则 亦 有 今 误 矣 。 意 , 心 所 无 虑 也 。 辟 , 开 也 。 ○ 耐 音 能 。 辟 , 婢 亦 反 , 徐 芳 益 反 。 传 , 丈 专 反 。[ 疏 ] “ 故 圣 ” 至 “ 为 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 君 死 社 稷 ” 以 统 於 下 , 然 后 能 治 其 国 , 因 上 生 下 , 故 云 “ 故 ” 也 。 ○ “ 圣 人 耐 以 天 下 为 一 家 , 以 中 国 为 一 人 ” 者 , 此 孔 子 说 圣 人 所 能 以 天 下 和 合 共 为 一 家 , 能 以 中 国 共 为 一 人 者 , 问 其 所 能 致 之 意 。 ○ “ 非 意 之 也 ” 者 , 释 其 能 致 之 理 , 所 以 能 致 者 , 非 是 以 意 测 度 谋 虑 而 已 , 须 知 其 诸 事 , 谓 以 下 之 事 。 ○ “ 必 知 其 情 ” 者 , 谓 必 知 民 之 情 也 , 则 下 文 七 情 是 也 。 ○ “ 辟 於 其 义 ” 者 , 谓 开 辟 其 义 以 教 之 , 则 下 文 “ 父 慈 、 子 孝 ” 十 者 之 类 是 也 。 ○ “ 明 於 其 利 ” 者 , 谓 显 明 利 事 以 安 之 , 则 下 文 “ 讲 信 脩 睦 ” 是 也 。 ○ “ 达 於 其 患 ” 者 , 谓 晓 达 其 祸 患 而 防 护 之 , 则 下 文 “ 争 夺 相 杀 ” 是 也 。 ○ “ 然 后 能 为 之 ” 者 , 圣 人 必 知 此 情 义 利 患 , 然 后 能 使 天 下 为 一 家 , 中 国 为 一 人 , 皆 感 义 怀 德 而 归 之 。 ○ 注 “ 耐 古 ” 至 “ 开 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 说 文 》 云 : 耐 者 , 须 也 。 须 谓 颐 下 之 毛 , 象 形 字 也 。 古 者 犯 罪 以 髡 其 须 , 谓 之 耐 罪 , 故 字 从 寸 , 寸 为 法 也 。 以 不 亏 形 体 , 犹 堪 其 事 , 故 谓 之 耐 。 《 汉 书 · 惠 帝 纪 》 中 具 有 其 事 , 古 之 能 字 为 此 耐 字 , 取 堪 能 之 义 , 故 古 之 能 字 , 皆 作 耐 字 。 后 来 能 字 乃 假 借 鳖 三 足 为 能 , 是 后 世 传 书 世 人 殊 异 , 耐 字 悉 作 能 也 , 故 云 “ 传 书 世 异 ” 。 今 书 虽 悉 作 能 , 或 有 作 耐 字 者 , 则 此 “ 耐 以 天 下 为 一 家 ” 及 《 乐 记 》 云 “ 人 不 耐 无 乐 ” , 仍 作 耐 字 , 是 “ 古 字 时 有 存 者 ” 。 云 “ 则 亦 有 今 误 矣 ” 者 , 今 书 虽 存 古 字 为 “ 耐 ” , 亦 有 误 不 安 “ 寸 ” , 直 作 “ 而 ” 字 , 则 《 易 · 屯 · 彖 》 云 “ 利 建 侯 , 而 不 宁 ” 及 刘 向 《 说 苑 》 “ 能 ” 字 皆 为 “ 而 ” 也 , 是 “ 亦 有 今 误 矣 ” 。 按 郑 注 《 乐 记 》 : “ 耐 , 古 能 字 , 后 世 变 之 , 此 独 存 焉 , 古 以 能 为 三 合 字 。 ” 两 注 虽 异 , 其 意 同 矣 。 彼 云 “ 后 世 变 之 ” , 即 此 “ 传 书 世 异 ” 也 。 彼 云 “ 此 独 存 焉 ” , 即 此 云 “ 古 字 时 有 存 者 ” , 云 “ 古 以 能 为 三 台 字 ” 者 , 谓 今 世 以 “ 能 ” 字 为 堪 能 之 “ 能 ” , 古 者 以 “ 能 ” 字 为 三 台 字 , 是 古 今 异 也 。 云 “ 意 , 心 所 无 虑 ” 者 , 谓 於 无 形 之 处 , 用 心 思 虑 , 无 虑 , 即 虑 无 也 。 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 : “ 前 茅 虑 无 。 ” 是 备 虑 无 形 之 处 , 谓 圣 人 以 德 义 而 感 天 下 , 非 是 以 意 豫 前 无 时 以 恻 度 思 虑 , 故 云 “ 非 意 ” 也 。 一 云 : 心 所 无 虑 , 谓 心 无 所 思 虑 , 但 知 其 情 等 而 已 。  “ 何 谓 人 情 ? 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 , 七 者 弗 学 而 能 。 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 , 十 者 谓 之 人 义 。 讲 信 脩 睦 , 谓 之 人 利 , 争 夺 相 杀 , 谓 之 人 患 。 极 言 人 事 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 弟 弟 , 上 如 字 , 下 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 。 争 , 争 斗 之 争 。 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 , 尚 辞 让 , 去 争 夺 , 舍 礼 何 以 治 之 ? 唯 礼 可 耳 。 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 。 死 亡 贫 苦 , 人 之 大 恶 存 焉 。 故 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 。 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 也 。 美 恶 皆 在 其 心 , 不 见 其 色 也 。 欲 一 以 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ! 言 人 情 之 难 知 , 明 礼 之 重 。 ○ 度 , 大 洛 反 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 何 谓 ” 至 “ 以 哉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 情 义 利 患 四 者 , 圣 人 皆 知 之 , 能 有 天 下 , 故 此 覆 释 情 义 利 患 必 须 礼 以 治 之 , 又 明 人 之 欲 恶 在 心 难 知 , 若 其 舍 礼 , 无 由 可 化 。 ○ “ 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ” 者 , 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 在 人 为 六 情 , 谓 喜 怒 哀 乐 好 恶 。 ” 此 之 喜 怒 及 哀 恶 与 彼 同 也 。 此 云 “ 欲 ” 则 彼 云 “ 乐 ” 也 , 此 云 “ 爱 ” 则 彼 “ 好 ” 也 , 谓 六 情 之 外 , 增 一 “ 惧 ” 而 为 七 。 熊 氏 云 : “ 惧 则 怒 中 之 小 别 , 以 见 怒 而 怖 惧 耳 。 ” 六 气 , 谓 阴 阳 风 雨 晦 明 也 。 按 彼 传 云 : “ 喜 生 於 风 , 怒 生 於 雨 , 哀 生 於 晦 , 乐 生 於 明 , 好 生 於 阳 , 恶 生 於 阴 。 ” 其 义 可 知 也 。 ○ “ 何 谓 人 义 ? 父 慈 、 子 孝 、 兄 良 、 弟 弟 、 夫 义 、 妇 听 、 长 惠 、 幼 顺 、 君 仁 、 臣 忠 ” 者 , 此 文 先 从 亲 者 为 始 , 以 渐 至 疏 , 故 长 幼 在 后 , 君 臣 处 未 。 按 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 君 令 、 臣 共 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 、 夫 和 、 妻 柔 、 姑 慈 、 妇 听 。 ” 与 此 大 同 。 “ 兄 爱 ” 即 此 “ 兄 良 ” 也 , “ 弟 敬 ” 即 此 “ 弟 弟 ” 也 , “ 夫 和 ” 即 此 “ 夫 义 ” 也 , 故 彼 云 “ 夫 和 而 义 ” 。 “ 妻 柔 ” 即 此 “ 妇 听 ” 也 , “ 君 令 ” 即 此 “ 君 仁 ” 也 , 以 仁 恩 而 号 令 。 “ 臣 共 ” 即 此 “ 臣 忠 ” 也 。 又 隐 三 年 《 左 传 》 云 : “ 君 义 、 臣 行 、 父 慈 、 子 孝 、 兄 爱 、 弟 敬 。 ” 义 亦 同 。 但 传 之 二 文 , 皆 以 国 家 之 事 言 之 , 故 先 君 臣 , 后 父 子 , 但 异 人 之 说 , 既 有 多 少 , 不 皆 同 也 。 ○ “ 治 人 七 情 , 脩 十 义 , 讲 信 脩 睦 ” 者 , 七 情 好 恶 不 定 , 故 云 “ 治 ” 。 十 义 俱 是 义 事 , 故 云 “ 脩 ” 。 信 是 深 隐 , 故 须 “ 讲 ” 。 睦 恐 乖 离 , 故 云 “ 脩 ” 。 各 随 事 立 文 也 。 ○ “ 欲 恶 者 , 心 之 大 端 也 ” 者 , 端 , 谓 头 绪 。 饮 食 男 女 , 是 人 心 所 欲 之 大 端 绪 也 。 死 亡 贫 苦 , 是 人 心 所 恶 之 大 端 绪 也 。 ○ “ 人 藏 其 心 , 不 可 测 度 ” 者 , 言 人 深 心 厚 貌 , 内 外 乖 违 , 包 藏 欲 恶 之 心 , 既 无 形 体 , 不 可 测 度 而 知 , 故 美 恶 皆 在 其 心 , 外 边 不 见 其 色 。 ○ “ 欲 一 穷 之 , 舍 礼 何 以 哉 ” 者 , 一 , 谓 专 一 。 穷 , 谓 穷 尽 , 言 人 君 欲 诚 悫 专 一 , 穷 尽 人 美 恶 之 情 , 若 舍 去 其 礼 , 更 将 何 事 以 知 之 哉 ! 礼 所 以 知 人 心 者 , 有 事 於 中 心 , 貌 必 见 於 外 。 若 七 情 美 善 , 十 义 流 行 , 则 举 动 无 不 合 礼 。 若 七 情 违 辟 , 十 义 亏 损 , 则 动 作 皆 失 其 法 , 故 云 : “ 舍 礼 何 以 哉 ! ”  “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 气 也 。 言 人 兼 此 气 性 纯 也 。[ 疏 ] “ 故 人 ” 至 “ 气 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 言 礼 知 人 情 , 从 此 以 下 言 人 感 天 地 鬼 神 而 生 , 圣 王 还 因 天 地 鬼 神 作 其 法 则 以 化 人 , 所 以 人 情 万 物 可 知 也 。 ○ “ 故 人 者 , 其 天 地 之 德 ” 者 , 天 以 覆 为 德 , 地 以 载 为 德 , 人 感 覆 载 而 生 , 是 天 地 之 德 也 。 ○ “ 阴 阳 之 交 ” 者 , 阴 阳 , 则 天 地 也 。 据 其 气 谓 之 阴 阳 , 据 其 形 谓 之 天 地 。 独 阳 不 生 , 独 阴 不 成 , 二 气 相 交 乃 生 , 故 云 “ 阴 阳 之 交 ” 也 。 ○ “ 鬼 神 之 会 ” 者 , 鬼 谓 形 体 , 神 谓 精 灵 。 《 祭 义 》 云 : “ 气 也 者 , 神 之 盛 也 。 魄 也 者 , 鬼 之 盛 也 。 ” 必 形 体 精 灵 相 会 , 然 后 物 生 , 故 云 “ 鬼 神 之 会 ” 。 ○ “ 五 行 之 秀 气 也 ” 者 , 秀 , 谓 秀 异 。 言 人 感 五 行 秀 异 之 气 , 故 有 仁 义 礼 知 信 , 是 五 行 之 秀 气 也 。 故 人 者 天 地 之 德 , 阴 阳 之 交 , 是 其 气 也 ; 鬼 神 之 会 , 五 行 之 秀 , 是 其 性 也 , 故 注 云 “ 兼 此 气 性 纯 也 ” 。 今 按 下 文 云 : “ 鬼 神 以 为 徒 。 ” 覆 说 此 经 鬼 神 , 不 云 阴 阳 鬼 神 者 , 阴 阳 鬼 神 , 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 。 郑 下 注 : “ 鬼 神 谓 山 川 也 。 ” 此 义 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。  “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ; 秉 , 犹 持 也 。 言 天 持 阳 气 , 施 生 照 临 下 也 。 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 。 播 五 行 於 四 时 , 和 而 后 月 生 也 。 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 。 窍 , 孔 也 。 言 地 持 阴 气 , 出 内 於 山 川 , 以 舒 五 行 於 四 时 , 比 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 。 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 。 必 三 五 者 , 播 五 行 於 四 时 也 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 , 合 为 十 五 之 成 数 也 。 ○ 窍 , 徐 苦 吊 反 。 播 , 彼 佐 反 , 舒 也 。 五 行 四 时 , 绝 句 , 本 亦 作 播 五 行 於 四 时 。 伸 音 升 。 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 。 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 。 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 也 。 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 。 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 。 竭 , 犹 负 载 也 。 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 。 五 声 : 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 也 。 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 , 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 。 五 味 : 酸 、 苦 、 辛 、 咸 、 甘 也 。 和 之 者 , 春 多 酸 , 夏 多 苦 , 秋 多 辛 , 冬 多 咸 , 皆 有 滑 甘 , 是 谓 六 和 。 五 色 六 章 , 画 缋 事 也 。 《 周 礼 · 考 工 记 》 曰 : “ 土 以 黄 , 其 象 方 , 天 时 变 , 火 以 圜 , 山 以 章 , 水 以 龙 , 鸟 兽 蛇 , 杂 四 时 五 色 之 位 以 章 之 , 谓 之 巧 也 。 ” ○ 迭 , 大 计 反 , 又 田 结 反 。 竭 , 义 作 揭 , 其 列 反 。 负 , 担 也 。 还 音 旋 , 下 同 。 六 和 , 户 卧 反 , 注 同 。 更 , 古 衡 反 , 下 同 。 徵 , 张 里 反 。 南 事 , 律 名 , 京 房 律 始 於 执 始 , 终 於 南 事 , 凡 六 十 。 馈 , 户 对 反 。 圜 音 环 , 又 音 圆 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 经 人 禀 天 地 阴 阳 鬼 神 五 行 , 而 生 此 又 述 明 天 地 之 德 及 五 行 之 气 也 。 以 阴 阳 鬼 神 是 天 地 中 物 , 故 不 重 陈 , 但 陈 天 地 与 五 行 耳 。 ○ “ 故 天 秉 阳 , 垂 日 星 ” , 此 论 大 德 , 言 天 秉 持 阳 气 , 垂 悬 日 星 , 以 施 生 照 临 於 下 也 。 ○ “ 地 秉 阴 , 窍 於 山 川 ” , 此 一 经 总 论 地 之 德 也 , 谓 地 秉 持 於 阴 气 。 窍 , 孔 也 , 为 孔 於 山 川 , 以 出 纳 其 气 也 。 ○ “ 播 五 行 於 四 时 ” 者 , 播 , 谓 播 散 五 行 金 木 水 火 土 之 气 , 於 春 夏 秋 冬 之 四 时 也 。 ○ “ 和 而 后 月 生 也 ” 者 , 若 四 时 不 和 , 日 月 乖 度 , 寒 燠 失 所 , 则 月 不 得 依 时 而 生 。 若 五 行 四 时 调 和 , 道 度 不 失 , 而 后 月 依 时 而 生 也 。 ○ “ 是 以 三 五 而 盈 , 三 五 而 阙 ” 者 , 以 其 依 时 得 节 , 是 以 三 五 十 五 日 而 得 盈 满 , 又 三 五 十 五 日 而 亏 阙 也 。 日 无 亏 阙 之 理 , 故 前 经 天 德 直 言 “ 垂 日 星 ” 。 地 既 播 五 行 之 气 , 月 有 亏 盈 之 理 , 故 须 备 言 之 , 故 略 於 天 德 而 详 於 地 德 也 。 ○ “ 五 行 之 动 , 迭 相 竭 也 ” , 前 经 论 天 地 既 毕 , 故 此 更 论 五 行 之 动 。 动 , 谓 运 转 。 竭 , 谓 负 载 。 言 五 行 运 转 , 迭 相 负 竭 , 犹 若 春 时 木 王 , 则 水 为 终 谢 迭 往 。 王 者 为 负 竭 , 夏 火 王 , 则 负 竭 於 木 也 。 ○ “ 五 行 四 时 十 二 月 , 还 相 为 本 也 ” , 犹 若 孟 春 则 建 寅 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 仲 春 则 以 建 卯 之 月 , 为 诸 月 之 本 , 是 还 回 迭 相 为 本 也 。 ○ “ 五 声 六 律 十 二 管 , 还 相 为 宫 ” 也 , 五 声 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 六 律 , 谓 阳 律 也 。 举 阳 律 则 阴 吕 从 之 可 知 , 故 十 二 管 也 。 十 一 月 黄 锺 为 宫 , 十 二 月 大 吕 为 宫 , 是 还 回 迭 相 为 宫 也 。 ○ “ 五 味 六 和 十 二 食 , 还 相 为 质 也 ” , 五 味 为 酸 、 苦 、 辛 、 咸 , 加 之 以 滑 与 甘 , 为 六 和 也 。 每 月 之 首 , 各 以 其 物 为 质 , 是 十 二 月 之 食 , 还 相 为 质 也 。 ○ “ 五 色 六 章 十 二 衣 , 还 相 为 质 也 ” , 五 色 , 谓 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 , 据 五 方 也 。 六 章 者 , 兼 天 玄 也 。 以 玄 、 黑 为 同 色 , 则 五 中 通 玄 , 缋 以 对 五 方 , 则 为 六 色 为 六 章 也 。 为 十 二 月 之 衣 , 各 以 色 为 质 , 故 云 “ 还 相 为 质 也 ” 。 ○ 注 “ 窍 孔 ” 至 “ 数 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 地 持 阴 气 , 出 纳 於 山 川 , 气 有 阴 气 阳 气 , 皆 出 於 地 , 地 体 是 阴 , 故 虽 阳 气 , 亦 总 谓 之 阴 气 也 。 云 “ 以 舒 五 行 於 四 时 ” 者 , 谓 气 在 地 中 , 含 藏 聚 敛 , 出 於 地 则 舒 散 , 故 云 “ 舒 五 行 於 四 时 ” 也 。 定 本 无 “ 於 ” 字 , 直 云 “ 播 五 行 四 时 ” , 谓 宣 “ 播 五 行 及 四 时 也 ” 。 五 行 四 时 者 , 以 金 木 水 火 各 为 一 行 , 土 无 正 位 , 分 寄 四 时 , 故 云 “ 播 五 行 於 四 时 也 ” 。 云 “ 此 气 和 , 乃 后 月 生 而 上 配 日 , 若 臣 功 成 进 爵 位 也 ” 者 , 此 气 , 谓 此 五 行 之 气 。 凡 月 体 之 生 , 禀 於 日 光 。 若 气 之 不 和 , 日 月 行 度 差 错 , 失 於 次 序 , 则 月 生 不 依 其 时 。 若 其 五 行 气 和 , 则 月 依 其 时 而 生 , 上 配 日 也 。 犹 若 治 理 得 所 , 臣 之 功 成 , 进 受 爵 位 , 上 配 君 也 。 云 “ 一 盈 一 阙 , 屈 伸 之 义 也 ” 者 , 盈 , 谓 月 光 圆 满 , 若 臣 之 进 受 高 位 , 是 其 伸 也 。 阙 , 谓 月 光 亏 损 , 君 臣 之 退 就 下 位 , 是 其 屈 也 。 云 “ 一 曰 水 , 二 曰 火 ” 以 下 , 是 《 尚 书 · 洪 范 》 文 也 。 积 一 二 三 四 五 , 总 为 十 五 也 。 ○ 注 “ 竭 犹 ” 至 “ 巧 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 竭 ” 是 担 竭 之 名 , 故 为 负 戴 , “ 负 ” 为 背 负 , “ 戴 ” 谓 头 戴 也 。 云 “ 言 五 行 运 转 , 更 相 为 始 也 ” 者 , 解 负 戴 之 义 也 。 物 之 在 人 上 谓 之 为 负 戴 。 气 之 过 去 在 上 者 , 其 在 下 者 , 亦 负 戴 也 。 春 为 木 王 , 负 戴 於 水 。 夏 为 火 王 , 负 戴 於 木 ; 秋 为 金 王 , 负 戴 於 火 ; 冬 为 水 王 , 负 戴 於 金 是 也 。 “ 更 相 为 始 ” , 负 戴 前 气 也 。 云 “ 其 管 阳 曰 律 , 阴 曰 吕 , 布 十 二 辰 , 始 於 黄 锺 , 管 长 九 寸 , 下 生 者 三 分 去 一 , 上 生 者 三 分 益 一 ” , 皆 《 律 历 志 》 文 。 云 “ 终 於 南 吕 , 更 相 为 宫 , 凡 六 十 也 ” 者 , 以 十 二 管 更 相 为 宫 , 以 黄 锺 为 始 , 当 其 为 宫 , 备 有 五 声 。 言 黄 锺 下 生 林 锺 , 林 锺 上 生 大 蔟 , 大 蔟 下 生 南 吕 , 南 吕 上 生 姑 洗 , 姑 洗 下 生 应 锺 , 应 锺 上 生 蕤 宾 , 蕤 宾 上 生 大 吕 , 大 吕 下 生 夷 则 , 夷 则 上 生 夹 锺 , 夹 锺 下 生 无 射 , 无 射 上 生 中 吕 , 此 则 相 生 之 次 也 。 随 其 相 生 之 次 , 每 辰 各 自 为 宫 , 各 有 五 声 十 二 管 相 生 之 次 , 至 中 吕 而 匝 。 黄 锺 为 第 一 宫 , 下 生 林 锺 为 徵 , 上 生 大 蔟 为 商 , 下 生 南 吕 为 羽 , 上 生 姑 洗 为 角 。 林 锺 为 第 二 宫 , 上 生 大 蔟 为 徵 , 下 生 南 吕 为 商 , 上 生 姑 洗 为 羽 , 下 生 应 锺 为 角 。 大 蔟 为 第 三 宫 , 下 生 南 吕 为 徵 , 上 生 姑 洗 为 商 , 下 生 应 锺 为 羽 , 上 生 蕤 宾 为 角 。 南 吕 为 第 四 宫 , 上 生 姑 洗 为 徵 , 下 生 应 锺 为 商 , 上 生 蕤 宾 为 羽 , 上 生 大 吕 为 角 。 姑 洗 为 第 五 宫 , 下 生 应 锺 为 徵 , 上 生 蕤 宾 为 商 , 上 生 大 吕 为 羽 , 下 生 夷 则 为 角 。 应 锺 为 第 六 宫 , 上 生 蕤 宾 为 徵 , 上 生 大 吕 为 商 , 下 生事 , 闭 塞 而 不 起 也 。 “ 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ” 者 , 有 乏 辄 与 , 则 盗 窃 焉 施 ? 有 能 必 位 , 则 乱 贼 何 起 作 也 ? ○ “ 故 外 户 而 不 闭 ” 者 , 扉 从 外 阖 也 。 不 闭 者 , 不 用 关 闭 之 也 , 重 门 击 柝 , 本 御 暴 客 。 既 无 盗 窃 乱 贼 , 则 户 无 俟 於 闭 也 , 但 为 风 尘 入 寝 , 故 设 扉 耳 。 无 所 捍 拒 , 故 从 外 而 掩 也 。 ○ “ 是 谓 大 同 ” 者 , 率 土 皆 然 , 故 曰 “ 大 同 ” 。 ○ 注 “ 禅 位 ” 至 “ 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禅 位 授 圣 ” , 谓 尧 授 舜 也 。 不 家 之 者 , 谓 不 以 天 位 为 己 家 之 有 授 子 也 。 天 位 尚 不 为 己 有 , 诸 侯 公 卿 大 夫 之 位 灼 然 与 天 下 共 之 , 故 选 贤 与 能 也 。 己 子 不 才 , 可 舍 子 立 他 人 之 子 , 则 废 朱 均 而 禅 舜 禹 是 也 。 然 巳 亲 不 贤 , 岂 可 废 已 亲 而 事 他 人 之 亲 ? 但 位 是 天 位 , 子 是 卑 下 , 可 以 舍 子 立 他 人 之 子 。 亲 是 尊 高 , 未 必 有 位 , 无 容 废 已 之 亲 , 而 事 他 亲 。 但 事 他 亲 有 德 , 与 已 亲 同 也 。 案 《 祭 法 》 : “ 有 虞 氏 禘 黄 帝 而 郊 喾 , 祖 颛 顼 而 宗 尧 。 ” 配 天 事 重 , 不 以 瞽 叟 为 祖 宗 。 此 亦 不 独 亲 之 义 也 。 ○ 注 “ 劳 事 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 “ 力 恶 其 不 出 於 身 ” , 欲 得 身 出 气 力 , 是 劳 事 无 惮 也 。 惮 , 难 也 。 谓 不 难 劳 事 。 云 “ 施 无 吝 心 ” 者 , 经 云 “ 不 必 藏 於 已 ” , 财 货 欲 得 施 散 , 是 无 吝 留 之 心 。 先 释 “ 力 ” , 然 后 释 “ 财 ” , 便 文 , 无 义 例 也 。  “ 今 大 道 既 隐 , 隐 , 犹 去 也 。 天 下 为 家 。 传 位 於 子 。 ○ 传 , 丈 专 反 。 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 货 力 为 已 。 俗 狭 啬 。 ○ 狭 音 洽 。 啬 音 色 。 大 人 世 及 以 为 礼 , 城 郭 沟 池 以 为 固 。 乱 贼 繁 多 , 为 此 以 服 之 也 。 大 人 , 诸 侯 也 。 礼 义 以 为 纪 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 , 以 设 制 度 , 以 立 田 里 , 以 贤 勇 知 , 以 功 为 巳 。 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 。 以 其 违 大 道 敦 朴 之 本 也 。 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 。 《 老 子 》 曰 : “ 法 令 滋 章 , 盗 贼 多 有 。 ” ○ 知 音 智 。 朴 , 普 角 反 。 稠 , 直 由 反 。 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 。 由 , 用 也 , 能 用 礼 义 以 成 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 。 以 著 其 义 , 以 考 其 信 , 著 有 过 , 刑 仁 、 讲 让 , 示 民 有 常 。 考 , 成 也 。 刑 , 犹 则 也 。 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 。 埶 , 埶 位 也 。 去 , 罪 退 之 也 。 殃 , 犹 祸 恶 也 。 ○ 埶 音 世 , 本 亦 作 势 。 去 , 羌 吕 反 。 注 同 。 是 谓 小 康 。 ” 康 , 安 也 。 大 道 之 人 以 礼 , 於 忠 信 为 薄 , 言 小 安 者 失 之 , 则 贼 乱 将 作 矣 。[ 疏 ] “ 今 大 ” 至 “ 小 康 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 五 帝 已 竟 , 此 明 三 代 俊 英 之 事 。 孔 子 生 及 三 代 之 末 , 故 称 今 也 。 隐 , 去 也 。 干 戈 攻 伐 , 各 私 其 亲 , 是 大 道 去 也 。 ○ “ 天 下 为 家 ” 者 , 父 传 天 位 与 子 , 是 用 天 下 为 家 也 , 禹 为 其 始 也 。 ○ “ 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 ” 者 , 君 以 天 位 为 家 , 故 四 海 各 亲 亲 而 子 子 也 。 ○ “ 货 力 为 已 ” 者 , 藏 货 为 身 , 出 力 赡 已 。 ○ “ 大 人 世 及 以 为 礼 ” 者 , 大 人 , 谓 诸 侯 也 。 世 及 , 诸 侯 传 位 自 与 家 也 。 父 子 曰 世 , 兄 弟 曰 及 , 谓 父 传 与 子 , 无 子 则 兄 传 与 弟 也 , 以 此 为 礼 也 。 然 五 帝 犹 行 德 不 以 为 礼 , 三 王 行 为 礼 之 礼 , 故 五 帝 不 言 礼 , 而 三 王 云 “ 以 为 礼 ” 也 。 “ 城 郭 沟 池 以 为 固 ” 者 , 城 , 内 城 。 郭 , 外 城 也 。 沟 池 , 城 之 巉 。 既 私 位 独 传 , 则 更 相 争 夺 , 所 以 为 此 城 郭 沟 池 , 以 自 卫 固 也 。 ○ “ 礼 义 以 为 纪 ” 者 , 纪 , 纲 纪 也 。 五 帝 以 大 道 为 纪 , 而 茸 荃 则 用 礼 义 为 纪 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 ” 者 , 缘 此 诸 事 有 失 , 故 并 用 礼 义 , 为 此 以 下 诸 事 之 纪 也 。 君 臣 义 合 , 故 曰 “ 正 ” 。 父 子 天 然 , 故 云 “ 笃 ” 。 笃 , 厚 也 。 兄 弟 同 气 , 故 言 “ 睦 ” 。 夫 妇 异 姓 , 故 言 和 , 谓 亲 迎 合 卺 之 事 。 ○ “ 以 设 制 度 ” 者 , 又 用 礼 义 设 为 宫 室 、 衣 服 、 车 旗 、 饮 食 、 上 下 、 贵 贱 , 各 有 多 少 之 制 度 也 。 ○ “ 以 立 田 里 ” 者 , 田 , 种 穀 稼 之 所 。 里 , 居 宅 之 地 , 贵 贱 异 品 。 ○ “ 以 贤 勇 知 ” 者 , 贤 , 犹 崇 重 也 。 既 盗 贼 并 作 , 故 须 勇 也 。 ○ 更 相 欺 妄 , 故 须 知 也 。 所 以 勇 知 之 士 , 皆 被 崇 重 也 。 ○ “ 以 功 为 已 ” 者 , 立 功 起 事 , 不 为 他 人 也 。 ○ “ 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 ” 者 , 故 奸 诈 之 谋 , 用 是 货 力 为 已 而 兴 作 , 而 战 争 之 兵 , 由 此 货 力 为 已 而 发 起 。 “ 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 ” 者 , 以 其 时 谋 作 兵 起 , 递 相 争 战 , 禹 汤 等 能 以 礼 义 成 治 , 故 云 “ 由 此 其 选 ” 。 由 , 用 也 。 此 , 谓 礼 义 也 。 用 此 礼 义 教 化 , 其 为 三 王 中 之 英 选 也 。 “ 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 ” , 言 此 圣 贤 六 人 , 皆 谨 慎 於 礼 , 以 行 下 五 事 也 。 ○ “ 以 著 其 义 ” 者 , 此 以 下 皆 谨 礼 之 事 也 。 著 , 明 也 。 义 , 宜 也 。 民 有 失 所 , 则 用 礼 义 截 断 之 , 使 得 其 宜 也 。 ○ “ 以 考 其 信 ” , 考 , 成 也 。 民 有 相 欺 , 则 用 礼 成 之 使 信 也 。 “ 著 有 过 ” 者 , 著 , 亦 明 也 。 过 , 罪 也 。 民 有 罪 则 用 礼 以 照 明 之 也 。 ○ “ 刑 仁 ” 者 , 刑 , 则 也 。 民 有 仁 者 , 用 礼 赏 之 , 以 为 则 也 。 ○ “ 讲 让 ” 者 , 民 有 争 夺 者 , 用 礼 与 民 讲 说 之 , 使 推 让 也 。 ○ “ 示 民 有 常 ” 者 , 以 礼 行 上 五 德 , 是 示 见 民 下 为 常 法 也 。 然 此 五 德 , 即 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 也 。 能 明 有 罪 是 知 也 , 能 讲 推 让 即 是 礼 也 。 ○ “ 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 ” 者 , 由 , 用 也 。 去 , 罪 退 之 。 殃 , 祸 恶 也 。 若 为 君 而 不 用 上 谨 於 礼 以 下 五 事 者 , 虽 在 富 贵 埶 位 , 而 众 人 必 以 为 祸 恶 , 共 以 罪 黜 退 之 。 ○ “ 是 谓 小 康 ” 者 , 康 , 安 也 。 行 礼 自 卫 , 乃 得 不 去 埶 位 , 及 不 为 众 所 殃 , 而 比 大 道 为 劣 , 故 曰 “ 小 安 ” 也 。 ○ 注 “ 大 人 , 诸 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 云 “ 天 下 为 家 ” , 是 天 子 之 治 天 下 也 。 以 “ 大 人 世 及 而 为 礼 ” , 明 大 人 非 天 子 , 又 云 “ 世 ” , 及 复 非 卿 大 夫 , 故 以 为 诸 侯 。 凡 文 各 有 所 对 , 《 易 · 革 卦 》 “ 大 人 虎 变 ” , 对 “ 君 子 豹 变 ” , 故 大 人 为 天 子 。 《 士 相 见 礼 》 云 : “ 与 大 人 言 , 言 事 君 。 ” 对 士 文 。 云 “ 事 君 ” , 故 以 大 人 为 卿 大 夫 。 ○ 注 “ 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 三 王 之 时 , 教 令 稠 数 , 徵 责 繁 多 , 在 下 不 堪 其 弊 , 则 致 如 此 。 然 , 谓 谋 作 兵 起 也 。 案 《 史 记 》 “ 黄 帝 与 蚩 尤 战 于 涿 鹿 之 野 ” , 《 尚 书 》 舜 征 有 苗 , 则 五 帝 有 兵 。 今 此 三 王 之 时 , 而 云 “ 兵 由 此 起 ” 者 , 兵 设 久 矣 , 但 上 代 之 时 用 之 希 少 , 时 有 所 用 , 故 虽 用 而 不 言 也 。 三 王 之 时 , 每 事 须 兵 , 兵 起 烦 数 , 故 云 “ 兵 犹 此 起 ” 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 如 此 乎 礼 之 急 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 夫 礼 , 先 王 以 承 天 之 道 , 以 治 人 之 情 , 故 失 之 者 死 , 得 之 者 生 。 《 诗 》 曰 : ‘ 相 鼠 有 体 , 人 而 无 礼 。 人 而 无 礼 , 胡 不 遄 死 ? ’ 相 , 视 也 。 遄 , 疾 也 。 言 鼠 之 有 身 体 , 如 人 而 无 礼 者 矣 。 人 之 无 礼 , 可 憎 贱 如 鼠 , 不 如 疾 死 之 愈 。 ○ 复 , 扶 又 反 , 下 “ 复 问 ” 同 。 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 遄 , 巿 专 反 。 是 故 夫 礼 必 本 於 天 , 殽 於 地 , 列 於 鬼 神 。 圣 人 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 取 法 度 於 鬼 神 以 制 礼 , 下 教 令 也 。 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 鬼 者 , 精 魂 所 归 , 神 者 , 引 物 而 出 , 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 , 法 也 , 徐 户 交 反 。 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 。 民 知 严 上 , 则 此 礼 达 於 下 也 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 朝 , 直 遥 反 。 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 。 ” 民 知 礼 则 易 教 。 ○ 易 , 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 夫 子 所 云 三 王 得 礼 则 兴 , 失 礼 则 亡 , 故 云 “ 礼 之 急 ” 也 。 故 孔 子 乃 答 以 礼 所 用 , 既 上 以 承 天 之 道 , 下 以 治 民 之 情 , 不 云 “ 承 地 ” 者 , 承 天 则 承 地 可 知 。 ○ “ 故 失 之 者 死 ” 者 , 言 失 礼 则 死 , 若 桀 纣 也 。 ○ “ 得 之 者 生 ” 者 , 若 禹 汤 也 。 引 《 诗 · 鄘 风 》 者 , 证 人 若 无 礼 , 不 如 速 死 。 此 《 诗 》 卫 文 公 以 礼 化 其 臣 子 , 臣 子 无 礼 之 人 。 相 , 视 也 。 视 鼠 有 其 形 体 , 人 亦 有 其 形 体 , 鼠 无 礼 故 贱 , 人 有 礼 故 贵 。 若 人 而 无 礼 , 何 异 於 鼠 ? 鼠 之 无 礼 , 不 能 损 害 。 人 之 无 礼 , 伤 害 更 多 , 故 云 “ 胡 不 遄 死 ” 。 胡 , 何 也 。 遄 , 疾 也 。 何 不 疾 死 , 无 所 侵 害 。 既 言 无 礼 则 死 , 又 言 礼 之 所 起 , 其 本 尊 大 , 故 云 “ 夫 礼 必 本 於 天 ” , 言 圣 人 制 礼 , 必 则 於 天 。 礼 从 天 出 , 故 云 “ 必 本 於 天 ” 。 非 但 本 於 天 , 又 殽 於 地 。 殽 , 效 也 。 言 圣 人 制 礼 , 又 效 於 地 , 天 远 故 言 本 , 地 近 故 言 效 。 ○ “ 列 於 鬼 神 ” , 言 圣 人 制 礼 , 布 列 效 法 於 鬼 神 , 谓 法 於 鬼 神 以 制 礼 。 圣 人 既 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 , 本 谓 制 礼 以 教 民 , 故 祀 天 禋 地 , 享 宗 庙 , 祭 山 川 , 一 则 报 其 礼 之 所 来 之 功 , 二 则 教 民 报 上 之 义 。 ○ “ 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 ” 者 , 民 既 知 严 上 之 义 , 晓 达 丧 礼 , 丧 有 君 亲 , 知 严 上 则 哀 其 君 亲 , 是 晓 达 丧 礼 也 。 祭 是 享 祀 君 亲 , 既 知 严 上 则 达 於 祭 也 。 射 、 御 是 防 御 供 御 尊 者 , 人 知 严 上 , 则 达 於 射 御 。 冠 有 著 代 之 义 , 昏 有 代 亲 之 感 , 人 知 严 上 , 则 达 冠 昏 矣 。 朝 是 君 之 敬 上 , 聘 是 臣 之 事 君 , 民 知 严 上 则 达 於 朝 聘 , 在 下 既 晓 於 此 八 者 之 礼 , 无 教 不 从 。 “ 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 ” 者 , 天 下 , 谓 天 子 。 国 , 谓 诸 侯 。 家 , 谓 卿 大 夫 。 下 既 从 教 , 不 复 为 邪 , 故 得 而 正 也 。 ○ 注 “ 圣 人 ” 至 “ 属 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 则 天 之 明 , 因 地 之 利 ” , 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 文 。 “ 则 天 之 明 ” 者 , 彼 传 云 “ 为 昏 媾 姻 亚 ” 。 杜 预 云 : “ 若 众 星 之 共 辰 极 也 。 ” 犹 昏 媾 姻 亚 , 系 於 家 人 。 云 “ 因 地 之 利 ” 者 , 彼 传 云 : “ 为 君 臣 上 下 , 以 则 地 义 ” 是 也 。 云 “ 取 法 度 於 鬼 神 ” 者 , 下 文 云 “ 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 ” , 谓 教 令 由 於 祖 庙 出 者 , 谓 取 仁 於 祢 , 取 义 於 祖 , 是 取 仁 义 法 度 於 祖 祢 之 鬼 神 。 下 文 云 “ 降 於 山 川 之 谓 兴 作 ” , 谓 教 令 由 山 川 下 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 以 兴 作 器 物 , 是 取 兴 作 於 山 川 之 鬼 神 也 。 下 文 云 “ 降 於 五 祀 之 谓 制 度 ” , 谓 教 令 由 於 五 祀 下 者 , 此 五 祀 之 神 , 始 谓 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 法 。 后 王 制 礼 , 取 之 以 为 制 度 , 是 取 法 度 於 五 祀 之 鬼 神 也 。 下 文 又 云 “ 必 本 於 天 , 殽 於 地 ” 之 后 , 乃 云 “ 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 ” 。 此 文 “ 本 天 、 效 地 ” 之 下 , 总 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 则 鬼 神 之 文 , 包 此 三 事 , 故 郑 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 也 。 云 “ 以 制 礼 , 下 教 令 也 ” 者 , 谓 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 既 毕 , 下 此 礼 之 教 令 以 教 民 , 故 下 文 云 “ 殽 以 降 命 ” , 又 云 “ 命 降 于 社 ” , 又 云 “ 降 于 祖 庙 ” , 又 云 “ 降 於 山 川 ” , 又 云 “ 降 于 五 祀 ” , 降 则 下 也 , 谓 法 此 等 之 神 , 以 下 教 令 , 又 祀 此 等 之 神 , 教 民 严 上 , 故 郑 解 此 云 : “ 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 ” 云 “ 鬼 者 , 精 魂 所 归 。 神 , 引 物 而 出 ” 者 , 谓 之 宗 庙 山 川 五 祀 , 据 其 精 魂 归 藏 , 不 知 其 所 , 则 谓 之 鬼 。 宗 庙 能 引 出 仁 义 , 山 川 能 引 出 兴 作 , 五 祀 能 引 出 制 度 , 又 俱 能 引 出 福 庆 谓 之 神 也 。 三 者 皆 为 鬼 神 , 故 下 文 云 “ 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 ” , 又 云 “ 山 川 所 以 亻 宝 鬼 神 ” , 是 山 川 称 鬼 神 也 。 皇 氏 以 此 鬼 神 谓 宗 庙 山 川 五 祀 , 其 义 非 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 夫 子 之 极 言 礼 也 , 可 得 而 闻 与 ? ” 欲 知 礼 终 始 所 成 。 ○ 极 , 如 字 , 徐 纪 力 反 。 与 音 馀 。 孔 子 曰 : “ 我 欲 观 夏 道 , 欲 行 其 礼 , 观 其 所 成 。 是 故 之 杞 , 杞 , 夏 后 氏 之 后 也 。 而 不 足 徵 也 。 徵 , 成 也 。 无 贤 君 , 不 足 与 成 也 。 吾 得 《 夏 时 》 焉 。 得 夏 四 时 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 小 正 》 。 ○ 有 《 小 正 》 , 音 徵 , 本 或 作 “ 有 《 夏 小 正 》 ” 。 我 欲 观 殷 道 , 是 故 之 宋 , 而 不 足 徵 也 。 宋 , 殷 人 之 后 也 。 吾 得 《 坤 乾 》 焉 。 得 殷 阴 阳 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 归 藏 》 。 ○ 坤 , 苦 门 反 。 乾 , 其 连 反 。 《 坤 乾 》 之 义 , 《 夏 时 》 之 等 , 吾 以 是 观 之 。 观 於 二 书 之 意 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 观 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 孔 子 极 言 礼 , 故 问 其 礼 之 终 始 , 可 得 闻 不 ? “ 孔 子 曰 : 我 欲 观 夏 道 ” 以 下 至 “ 礼 之 大 成 ” , 答 以 所 成 之 事 。 但 语 意 既 广 , 非 一 言 可 了 。 所 答 之 辞 , 凡 有 数 节 , 今 略 言 之 。 前 云 “ 大 道 之 行 , 三 代 之 英 , 丘 未 之 逮 也 , 而 有 志 焉 ” , 此 “ 我 欲 观 夏 道 ” 至 “ 以 是 观 之 ” , 论 披 捡 二 记 之 书 , 乃 知 上 代 之 礼 运 转 之 事 。 自 “ 夫 礼 之 初 ” 至 “ 皆 从 其 初 ” , 论 中 古 祭 祀 之 事 及 死 丧 之 礼 , 今 时 所 法 於 前 取 以 行 者 。 自 “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 皆 从 其 朔 ” , 论 昔 者 未 有 宫 室 火 化 , 后 圣 有 作 , 始 制 宫 室 炮 燔 醴 酪 之 事 , 今 世 取 而 行 之 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 但 今 世 一 祭 之 中 , 凡 有 两 节 , 上 节 是 荐 上 古 、 中 古 , 下 节 是 荐 今 世 之 食 。 自 “ 玄 酒 在 室 ” 至 “ 承 天 之 祜 ” , 总 论 今 世 祭 祀 馔 具 所 因 於 古 , 及 其 事 义 , 总 论 两 节 祭 祀 获 福 之 义 。 自 “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” , 别 论 祭 之 上 节 荐 上 古 、 中 古 之 食 , 并 所 用 之 物 。 自 “ 然 后 退 而 合 亨 ” 至 “ 是 谓 大 祥 ” , 论 祭 之 下 节 荐 今 世 之 食 。 “ 此 礼 之 大 成 ” 一 句 , 总 结 上 所 陈 之 言 也 。 ○ “ 我 欲 观 夏 道 ” 者 , 我 欲 行 夏 礼 , 故 观 其 夏 道 可 成 以 不 , 是 故 之 適 於 杞 , 欲 观 夏 礼 而 与 之 成 。 ○ “ 而 不 足 徵 ” 者 , 徵 , 成 也 。 谓 杞 君 暗 弱 , 不 堪 足 与 成 其 夏 礼 。 然 因 往 適 杞 , 而 得 夏 家 四 时 之 书 焉 。 夏 礼 既 不 可 成 , 我 又 欲 观 殷 道 可 成 与 不 , 是 故 適 宋 , 亦 以 宋 君 闇 弱 , 不 堪 足 与 成 其 礼 。 吾 得 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 谓 得 殷 家 阴 阳 之 书 也 。 其 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 并 夏 四 时 之 书 , 吾 以 二 书 观 之 , 知 上 代 以 来 , 至 於 今 世 , 时 代 运 转 , 礼 之 变 通 , 即 下 云 “ 夫 礼 之 初 ” 以 下 是 也 。 ○ 注 “ 欲 行 ” 至 “ 所 成 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 我 欲 行 夏 礼 , 观 此 夏 礼 堪 成 与 不 。 知 非 直 观 其 礼 , 而 云 观 其 所 成 者 , 以 下 云 “ 而 不 足 徵 ” 。 ○ 注 “ 杞 , 夏 后 氏 之 后 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 乐 记 》 云 “ 武 王 下 车 而 封 夏 后 氏 之 后 於 杞 ” 。 又 《 史 记 》 云 : “ 武 王 伐 纣 , 求 夏 后 之 后 , 而 得 东 楼 公 , 封 之 於 杞 ” 是 也 。 ○ 注 “ 徵 成 ” 至 “ 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 徵 ” 者 , 徵 验 之 义 , 故 为 成 。 若 有 贤 君 , 则 自 然 成 之 , 当 不 须 孔 子 。 而 云 “ 无 贤 君 , 不 足 与 成 ” 者 , 以 杞 是 夏 后 , 虽 有 贤 君 , 欲 成 夏 礼 , 必 须 圣 人 赞 佐 。 若 其 君 之 不 贤 , 假 令 孔 子 欲 往 赞 助 , 终 不 能 举 行 夏 礼 , 虽 助 无 益 , 故 《 论 语 》 云 : “ 夏 礼 吾 能 言 之 , 杞 不 足 徵 。 ” 则 说 之 在 孔 子 , 行 之 在 杞 君 。 以 杞 君 不 能 行 , 故 不 足 与 成 。 所 以 不 能 行 者 , 《 论 语 》 云 : “ 文 献 不 足 故 也 。 ” ○ 注 “ 得 阴 阳 之 书 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 言 “ 坤 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 殷 《 易 》 以 坤 为 首 。 ” 故 先 坤 后 乾 。 ○ 注 “ 观 於 二 书 之 意 ” 。 正 义 曰 : 案 孔 子 以 大 圣 之 姿 , 无 所 不 览 , 故 脩 《 春 秋 》 , 赞 《 易 》 道 , 定 礼 乐 、 明 旧 章 。 今 古 坟 典 无 所 不 载 , 而 独 观 此 二 书 , 始 知 礼 之 运 转 者 , 以 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 , 多 是 周 代 之 书 , 皇 帝 坟 典 又 不 论 阴 阳 转 运 之 事 , 而 夏 之 四 时 之 书 , 殷 之 坤 乾 之 说 , 并 载 前 王 损 益 阴 阳 盛 衰 , 故 观 此 二 书 , 以 知 其 上 代 也 。  “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 其 燔 黍 捭 豚 , 汙 尊 而 抔 饮 , 蕢 桴 而 土 鼓 , 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 。 言 其 物 虽 质 略 , 有 齐 敬 之 心 , 则 可 以 荐 羞 於 鬼 神 , 鬼 神 飨 德 不 飨 味 也 。 中 古 未 有 釜 、 甑 , 释 米 捭 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 食 之 耳 , 今 北 狄 犹 然 。 汙 尊 , 凿 地 为 尊 也 。 抔 饮 , 手 掬 之 也 。 蕢 读 为 凷 , 声 之 误 也 。 凷 , 堛 也 , 谓 抟 土 为 桴 也 。 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 也 。 ○ 燔 音 烦 。 捭 , 卜 麦 反 , 注 作 擗 , 又 作 擘 , 皆 同 。 污 尊 , 乌 华 反 , 注 同 , 一 音 作 乌 。 杯 , 步 侯 反 。 蕢 , 依 注 音 凷 , 苦 对 反 , 又 苦 怪 反 , 土 块 也 。 桴 音 浮 , 鼓 搥 。 齐 , 侧 皆 反 。 釜 , 本 又 作 鬴 , 音 父 。 甑 , 即 孕 反 。 烧 , 如 字 , 又 舒 照 反 。 凿 , 在 洛 反 。 掬 , 九 六 反 , 本 亦 作 臼 , 音 蒲 侯 反 。 堛 , 普 逼 反 。 扌 专 , 徒 端 反 。 筑 , 徐 音 竹 。 及 其 死 也 , 升 屋 而 号 , 告 曰 : ‘ 皋 某 复 ! ’ 招 之 於 天 。 ○ 号 音 户 毛 反 。 皋 音 羔 。 然 后 饭 腥 而 苴 孰 , 饭 以 稻 米 , 上 古 未 有 火 化 。 苴 孰 , 取 遣 奠 有 火 利 也 。 苴 或 为 俎 。 ○ 饭 , 扶 晚 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 苴 , 子 馀 反 , 苞 也 , 徐 争 初 反 。 遣 , 弃 战 反 。 故 天 望 而 地 藏 也 。 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 。 地 藏 谓 葬 。 ○ 知 音 智 。 故 死 者 北 首 , 首 , 阴 也 。 ○ 首 , 手 又 反 , 注 同 。 生 者 南 乡 。 乡 , 阳 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 , 注 同 。 皆 从 其 初 。 谓 今 行 之 然 也 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 饮 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 上 代 物 虽 质 略 , 以 其 齐 敬 , 可 以 致 祭 神 明 。 “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” 者 , 从 此 以 下 , 至 “ 礼 之 大 成 ” , 皆 是 二 书 所 见 之 事 。 “ 夫 ” 者 , 发 语 之 端 。 礼 , 谓 吉 礼 , 此 吉 礼 元 初 始 诸 饮 食 。 诸 , 於 也 。 始 於 饮 食 者 , 欲 行 吉 礼 , 先 以 饮 食 为 本 。 但 中 古 之 时 , 饮 食 质 略 , 虽 有 火 化 , 其 时 未 有 釜 甑 也 。 “ 其 燔 黍 捭 豚 ” 者 , “ 燔 黍 ” 者 , 以 水 洮 释 黍 米 , 加 於 烧 石 之 上 以 燔 之 , 故 云 “ 燔 黍 ” 。 或 捭 析 豚 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 孰 之 , 故 云 “ 捭 豚 ” 。 ○ “ 污 尊 而 抔 饮 ” 者 , 谓 凿 池 汙 下 而 盛 酒 , 故 云 “ 污 尊 ” , 以 手 掬 之 而 饮 , 故 云 “ 抔 饮 ” 。 “ 蕢 桴 ” 者 , 又 搏 土 凷 为 桴 。 皇 氏 云 “ 桴 谓 击 鼓 之 物 ” , 故 云 蕢 桴 。 ○ “ 土 鼓 ” , 筑 土 为 鼓 。 故 云 “ 土 鼓 ” 。 ○ “ 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 ” 者 , 言 上 来 之 物 , 非 但 可 以 事 生 , 若 , 如 也 , 言 犹 如 此 , 亦 可 以 致 其 恭 敬 於 鬼 神 , 以 鬼 神 享 德 , 不 享 味 也 。 ○ 注 “ 中 古 ” 至 “ 鼓 也 ” 。 正 义 曰 : 伏 牺 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 , 故 《 易 纬 》 云 : “ 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 运 , 孔 演 命 明 道 经 。 ” 苍 牙 则 伏 牺 也 , 昌 则 文 王 也 , 孔 则 孔 子 也 。 故 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 《 易 》 之 兴 也 , 其 於 中 古 乎 ? ” 谓 文 王 也 。 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 礼 》 云 : “ 大 古 冠 布 。 ” 下 云 : “ 三 王 共 皮 弁 。 ” 则 大 古 五 帝 时 , 大 古 亦 上 古 也 。 不 同 者 , 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 “ 中 古 ” 者 , 谓 神 农 也 。 知 者 , 以 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 是 报 田 之 祭 。 伊 耆 氏 始 为 蜡 , 则 於 时 始 为 田 也 。 今 此 云 “ 蕢 桴 ” 、 “ 土 鼓 ” , 故 知 此 谓 神 农 也 。 “ 蕢 读 为 凷 ” 者 , 以 经 中 蕢 字 , 乃 是 草 名 , 不 可 为 桴 。 桴 与 土 鼓 相 连 , 凷 是 土 之 流 类 , 故 读 为 凷 。 “ 凷 , 堛 也 ” , 《 广 雅 》 文 。 “ 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 ” 者 , 以 与 “ 污 尊 抔 饮 ” 相 连 , 贵 尚 质 素 , 故 知 筑 土 为 鼓 , 周 代 极 文 而 不 尔 也 。 故 杜 注 《 周 礼 · 籥 章 》 云 : “ 以 瓦 为 匡 , 不 须 筑 土 。 或 以 为 桴 , 则 搏 拊 也 。 ” 谓 抟 土 为 搏 拊 , 以 手 击 之 而 为 乐 。 其 筑 土 为 鼓 , 先 儒 未 详 , 盖 筑 地 以 当 鼓 节 。 不 云 “ 筑 地 鼓 ” 者 , 以 经 称 土 鼓 , 故 言 “ 筑 土 ” , 顺 经 文 也 。 经 云 “ 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” , 谓 祭 祀 之 礼 , 故 始 诸 饮 食 。 其 人 情 之 礼 , 起 则 远 矣 。 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 ” 是 也 。 ○ “ 及 其 ” 至 “ 其 初 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 古 代 质 素 , 此 言 后 世 渐 文 , 谓 五 帝 以 下 至 於 三 王 。 及 其 身 之 死 也 , 升 上 屋 而 号 呼 , “ 告 曰 皋 某 复 ” 者 , 谓 北 面 告 天 曰 皋 。 皋 , 引 声 之 言 。 某 , 谓 死 者 名 。 令 其 反 复 魄 , 复 魄 不 复 , 然 后 浴 尸 而 行 含 礼 。 於 含 之 时 , 饭 用 生 稻 之 米 , 故 云 “ 饭 腥 ” , 用 上 古 未 有 火 化 之 法 。 “ 苴 孰 ” 者 , 至 欲 葬 设 遣 奠 之 时 , 而 用 苞 裹 孰 肉 , 以 遣 送 尸 , 法 中 古 脩 火 化 之 利 也 。 熊 氏 云 : “ 升 屋 而 号 , 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 ” 皇 氏 云 : “ 中 古 也 。 ” 中 古 未 有 宫 室 , 皇 说 非 也 。 ○ “ 故 天 望 而 地 藏 也 ” 者 , 天 望 , 谓 始 死 望 天 而 招 魂 。 地 藏 , 谓 葬 地 以 藏 尸 也 。 ○ “ 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 ” 者 , 覆 释 所 以 天 望 地 藏 之 意 。 所 以 地 藏 者 , 由 体 魄 则 降 故 也 , 故 以 天 望 招 之 於 天 , 由 知 气 在 上 故 也 。 ○ “ 故 死 者 北 首 , 生 者 南 乡 ” 者 , 体 魄 降 入 於 地 为 阴 , 故 死 者 北 首 , 归 阴 之 义 。 死 者 既 归 阴 , 则 生 者 南 乡 归 阳 也 。 ○ “ 皆 从 其 初 ” 者 , 谓 今 世 饭 腥 苴 孰 , 与 死 者 北 首 生 者 南 乡 之 等 , 非 是 今 时 始 为 此 事 , 皆 取 法 於 上 古 中 古 而 来 , 故 云 “ 皆 从 其 初 ” 。 前 文 云 “ 燔 黍 捭 豚 ” , 谓 中 古 之 时 。 次 云 及 其 死 也 , 似 还 论 中 古 之 死 , 但 中 古 神 农 , 未 有 宫 室 , 上 栋 下 宇 。 乃 在 五 帝 以 来 , 此 及 其 死 也 , 而 云 “ 升 屋 ” , 则 非 神 农 时 也 。 故 熊 氏 云 及 其 死 也 , 以 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 皇 氏 以 为 及 其 死 也 , 还 论 中 古 时 ; 饭 腥 苴 孰 , 谓 五 帝 时 , 故 云 “ 然 后 ” , 其 义 非 也 。  “ 昔 者 先 王 未 有 宫 室 , 冬 则 居 营 窟 , 夏 则 居 橧 巢 。 寒 则 累 土 , 暑 则 聚 薪 柴 居 其 上 。 ○ 窟 , 苦 忽 反 。 橧 , 本 又 作 增 , 又 作 曾 , 同 , 则 登 反 。 樔 , 本 又 作 巢 , 助 交 反 。 未 有 火 化 , 食 腥 也 。 食 草 木 之 实 , 鸟 兽 之 肉 , 饮 其 血 , 茹 其 毛 , 未 有 麻 丝 , 衣 其 羽 皮 。 此 上 古 之 时 也 。 ○ 茹 音 汝 。 衣 , 於 既 反 。 ○ 后 圣 有 作 , 作 , 起 。 然 后 脩 火 之 利 , 孰 冶 万 物 。 范 金 , 铸 作 器 用 。 ○ 铸 , 之 树 反 。 合 土 。 瓦 瓴 、 甓 及 甒 、 大 。 ○ 合 如 字 , 徐 音 閤 。 瓴 音 令 。 甓 , 步 历 反 。 甒 音 武 。 大 音 泰 。 甒 、 大 , 皆 樽 名 。 以 为 台 榭 、 宫 室 、 牖 户 。 榭 , 器 之 所 藏 也 。 ○ 榭 音 谢 , 本 亦 作 谢 。 牖 音 酉 。 以 炮 , 裹 烧 之 也 。 ○ 炮 , 薄 交 反 , 徐 扶 交 反 。 裹 音 果 。 以 燔 , 加 於 火 上 。 ○ 燔 音 烦 。 以 亨 , 煮 之 镬 也 。 ○ 享 , 普 伻 反 , 煮 也 。 下 “ 合 亨 ” 同 。 镬 , 户 郭 反 。 以 炙 , 贯 之 火 上 。 ○ 炙 , 之 石 反 。 贯 , 古 乱 反 。 以 为 醴 酪 。 烝 酿 之 也 。 酪 酢 酨 。 ○ 醴 音 礼 。 酪 音 洛 。 烝 , 之 承 反 。 酿 , 女 亮 反 。 酢 , 七 故 反 。 酨 , 才 再 反 , 徐 祖 冀 反 。 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 , 以 养 生 送 死 , 以 事 鬼 神 上 帝 , 皆 从 其 朔 。 朔 亦 初 也 , 亦 谓 今 行 之 然 。[ 疏 ] “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 论 上 古 之 事 , 昔 者 先 王 既 云 “ 未 有 宫 室 ” , 则 总 是 五 帝 之 前 。 云 “ 未 有 火 化 ” 之 事 , 则 唯 为 伏 牺 之 前 , 以 上 文 中 古 神 农 有 火 故 也 。 ○ “ 冬 则 居 营 窟 ” 者 , 营 累 其 土 而 为 窟 , 地 高 则 穴 於 地 , 地 下 则 窟 於 地 上 , 谓 於 地 上 累 土 而 为 窟 。 ○ “ 夏 则 居 橧 巢 ” 者 , 谓 橧 聚 其 薪 以 为 巢 。 ○ “ 饮 其 血 , 茹 其 毛 ” 者 , 虽 食 鸟 兽 之 肉 , 若 不 能 饱 者 , 则 茹 食 其 毛 以 助 饱 也 。 若 汉 时 苏 武 以 雪 杂 羊 毛 而 食 之 , 是 其 类 也 。 ○ “ 后 圣 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 中 古 神 农 及 五 帝 并 三 王 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 后 圣 有 作 ” 者 , 谓 上 古 之 后 , 圣 人 作 起 。 ○ “ 然 后 脩 火 之 利 ” 者 , 谓 神 农 也 。 火 利 言 脩 者 , 火 利 , 先 有 用 之 , 简 少 , 至 神 农 更 脩 益 使 多 , 故 云 “ 脩 ” 。 知 者 , 以 《 世 本 》 云 : “ 燧 人 出 火 。 ” 案 郑 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 在 伏 牺 之 前 。 凡 六 纪 九 十 一 代 。 ” 《 广 雅 》 云 : 一 纪 二 十 六 万 七 千 年 。 六 纪 计 一 百 六 十 万 二 千 年 也 。 ○ “ 范 金 合 土 ” 者 , “ 范 金 ” 者 , 谓 为 形 范 以 铸 金 器 。 “ 合 土 ” 者 , 谓 和 合 其 土 , 烧 之 以 作 器 物 。 ○ “ 以 为 台 榭 宫 室 牖 户 ” 者 , 谓 五 帝 时 也 。 ○ “ 以 炮 , 以 燔 ” 、 “ 以 为 醴 酩 ” 及 “ 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 ” 之 属 , 亦 五 帝 时 也 。 ○ “ 皆 从 其 朔 ” 者 , 谓 今 世 所 为 范 金 合 土 烧 炙 醴 酪 之 属 , 非 始 造 之 , 皆 仿 法 中 古 以 来 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 ○ 注 “ 孰 冶 万 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孰 , 谓 亨 煮 。 冶 , 谓 陶 铸 也 。 ○ 注 “ 瓦 瓴 甓 及 甒 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 檀 弓 》 云 : “ 有 虞 氏 之 瓦 棺 。 ” 《 释 器 》 云 : “ 瓴 甋 谓 之 甓 。 ” 郭 注 云 : “ 塶 , 砖 也 。 ” 《 礼 器 》 云 : “ 君 尊 瓦 甒 。 ” 又 《 明 堂 》 云 : “ 泰 , 有 虞 氏 之 尊 。 ” 此 等 皆 烧 土 为 之 。 ○ 注 “ 榭 , 器 之 所 藏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 案 宣 十 六 年 成 周 宣 榭 火 , 《 公 羊 》 云 “ 乐 器 藏 焉 尔 ” , 《 穀 梁 》 云 “ 乐 器 之 所 藏 ” 是 也 。  “ 故 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 陈 其 牺 牲 , 备 其 鼎 俎 , 列 其 琴 、 瑟 、 管 、 磬 、 锺 、 鼓 , 脩 其 祝 、 嘏 , 以 降 上 神 与 其 先 祖 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 齐 上 下 。 夫 妇 有 所 , 是 谓 承 天 之 祜 。 此 言 今 礼 馔 具 所 因 於 古 及 其 事 义 也 。 粢 读 为 齐 , 声 之 误 也 。 《 周 礼 》 : “ 五 齐 , 一 曰 泛 齐 , 二 曰 醴 齐 , 三 曰 盎 齐 , 四 曰 醍 齐 , 五 曰 沈 齐 。 ” 字 虽 异 。 醆 与 盎 、 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 。 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 也 。 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 也 。 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 祐 , 福 也 , 福 之 言 备 也 。 ○ 盏 , 侧 眼 反 。 粢 , 依 注 为 齐 , 才 细 反 , 注 “ 五 齐 ” 皆 同 。 醍 音 体 。 嘏 , 本 或 作 假 , 古 雅 反 。 祜 音 户 。 粢 读 音 咨 。 泛 , 芳 敛 反 , 徐 音 汎 。 盎 , 乌 浪 反 。[ 疏 ] “ 故 玄 ” 至 “ 之 祜 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 因 於 古 昔 所 供 之 物 , 并 酒 之 所 陈 之 处 。 ○ “ 玄 酒 在 室 ” 者 , 玄 酒 , 谓 水 也 。 以 其 色 黑 谓 之 玄 。 而 大 古 无 酒 , 此 水 当 酒 所 用 , 故 谓 之 玄 酒 。 以 今 虽 有 五 齐 三 酒 , 贵 重 古 物 , 故 陈 设 之 时 , 在 於 室 内 而 近 北 。 “ 醴 醆 在 户 ” , 醴 , 谓 醴 齐 。 醆 , 谓 盎 齐 。 以 其 后 世 所 为 , 贱 之 , 陈 列 虽 在 室 内 , 稍 南 近 户 , 故 云 “ 醴 醆 在 户 ” 。 皇 氏 云 “ 醴 在 户 内 , 醆 在 户 外 ” , 义 或 然 也 。 其 泛 齐 所 陈 , 当 在 玄 酒 南 , 醴 齐 北 , 虽 无 文 , 约 之 可 知 也 , 以 熊 氏 、 崔 氏 并 云 : “ 此 据 禘 祭 , 用 四 齐 , 不 用 泛 齐 也 。 ” ○ “ 粢 醍 在 堂 ” 者 , 以 卑 之 , 故 陈 列 又 南 近 户 而 在 堂 。 “ 澄 酒 在 下 ” 者 , 澄 , 谓 沈 齐 也 。 酒 , 谓 三 酒 : 事 酒 , 昔 酒 , 清 酒 之 等 , 稍 卑 之 , 故 陈 在 堂 下 也 。 ○ “ 陈 其 牺 牲 ” 者 , 谓 将 祭 之 夕 , 省 牲 之 时 , 及 祭 日 之 旦 , 迎 牲 而 人 丽 於 碑 。 案 《 特 牲 礼 》 : 陈 鼎 于 门 外 北 面 , 兽 在 鼎 南 东 首 , 牲 在 兽 西 西 上 北 首 , 其 天 子 诸 侯 夕 省 牲 之 时 , 亦 陈 於 庙 门 外 , 横 行 西 上 。 ○ “ 备 其 鼎 俎 ” 者 , 以 牲 体 於 濩 , 镬 在 庙 门 之 外 , 鼎 随 镬 设 , 各 陈 於 镬 西 , 取 牲 体 以 实 其 鼎 , 举 鼎 而 入 , 设 於 阼 阶 下 , 南 北 陈 之 , 俎 设 於 鼎 西 , 以 次 载 於 俎 也 。 故 云 “ 备 其 鼎 俎 ” 。 案 《 少 牢 》 “ 陈 鼎 于 庙 门 之 外 , 东 方 北 面 北 上 ” , 又 云 “ 鼎 入 陈 于 东 方 , 当 序 西 面 北 上 , 俎 皆 设 于 鼎 西 ” 是 也 。 ○ “ 列 其 琴 瑟 ” 者 , 琴 瑟 在 堂 而 登 歌 , 故 《 书 》 云 “ 搏 拊 琴 瑟 以 咏 ” 是 也 。 ○ “ 管 磬 钟 鼓 ” 者 , 堂 下 之 乐 , 则 书 云 “ 下 管 鼗 鼓 , 笙 镛 以 间 ” 是 也 。 其 歌 钟 歌 磬 , 亦 在 堂 下 。 ○ “ 脩 其 祝 嘏 ” 者 , 祝 , 谓 以 主 人 之 辞 飨 神 。 嘏 , 谓 祝 以 尸 之 辞 致 福 而 嘏 主 人 也 。 ○ “ 以 降 上 神 与 其 先 祖 ” 者 , 上 神 , 谓 在 上 精 魂 之 神 , 即 先 祖 也 。 指 其 精 气 , 谓 之 上 神 ; 指 其 亡 亲 , 谓 之 先 祖 , 协 句 而 言 之 , 分 而 为 二 耳 。 皇 氏 、 熊 氏 等 云 : “ 上 神 , 谓 天 神 也 。 ” ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 在 庙 门 外 则 疑 於 君 , 入 庙 门 则 全 於 臣 。 ” 是 以 正 君 臣 也 。 ○ “ 以 笃 父 子 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 南 面 , 父 北 面 而 事 之 。 ” 是 以 笃 父 子 也 。 ○ “ 以 睦 兄 弟 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 。 ” 《 特 牲 》 云 : “ 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 、 众 兄 弟 。 ” 是 以 睦 兄 弟 也 。 ○ “ 以 齐 上 下 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 饮 五 , 君 洗 玉 爵 献 卿 ; 尸 饮 七 , 以 瑶 爵 献 大 夫 ” 是 也 。 ○ “ 夫 妇 有 所 ” 者 , 《 礼 器 》 云 “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 ” , 及 《 特 牲 》 夫 妇 交 相 致 爵 是 也 。 ○ “ 是 谓 承 天 之 祜 ” 者 , 言 行 上 事 得 所 , 则 承 受 天 之 祜 福 也 。 ○ 注 “ 此 言 ” 至 “ 备 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 者 , 此 玄 酒 在 室 , 及 下 作 其 祝 号 , 并 然 后 退 而 合 亨 , 皆 是 今 世 祭 祀 之 礼 。 醴 、 醆 , 牺 牲 之 属 , 是 馔 具 也 。 用 古 玄 酒 醴 醆 , 是 所 以 因 於 古 , 故 言 “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 也 。 云 “ 及 其 事 义 ” 者 , 从 “ 玄 酒 ” 以 下 至 “ 其 先 祖 ” 以 上 是 事 也 , “ 以 正 君 臣 ” 以 下 至 “ 承 天 天 之 祐 ” 是 义 也 。 云 “ 粢 读 为 齐 ” 者 , 案 《 尔 雅 》 云 : “ 粢 , 稷 也 。 ” 作 酒 用 黍 不 用 稷 , 故 知 粢 当 为 齐 , 声 相 近 而 致 误 。 引 《 周 礼 》 “ 五 齐 ” 者 , 是 《 酒 正 》 文 也 。 郑 注 云 : “ 泛 者 , 成 而 滓 浮 泛 泛 然 , 如 今 宜 成 醪 矣 。 醴 , 犹 体 也 , 成 而 汁 泽 相 将 , 如 今 恬 酒 矣 。 盎 , 犹 翁 也 , 成 而 翁 翁 然 葱 白 色 , 如 今 酂 白 矣 。 缇 者 成 而 红 赤 , 如 今 下 酒 矣 。 沈 者 成 而 滓 沈 , 如 今 造 青 矣 。 ” 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 ” 者 , 以 《 酒 正 》 文 醴 缇 之 间 有 盎 , 此 醴 醍 之 间 有 醆 , 又 《 周 礼 》 缇 齐 之 下 有 沈 齐 , 此 醍 齐 之 下 有 澄 齐 , 故 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 ” 。 案 此 注 澄 是 沈 齐 。 案 《 酒 正 》 注 , 澄 酒 是 三 酒 , 二 注 不 同 , 故 赵 商 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 此 本 不 误 , 转 写 益 ‘ 澄 ’ 字 耳 。 ” 如 郑 所 答 , 是 转 写 《 酒 正 》 之 文 , 误 益 “ 澄 ” 字 , 当 云 “ 酒 三 酒 也 ” , 则 是 与 《 礼 运 》 注 同 。 然 案 《 坊 记 》 云 : “ 醴 酒 在 室 , 醍 酒 在 堂 , 澄 酒 在 下 , 示 民 不 淫 也 。 ” 注 云 : “ 淫 , 犹 贪 也 。 ” 又 以 澄 为 清 酒 , 田 琼 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 《 礼 运 》 云 : 醴 醆 醍 澄 , 各 是 一 物 。 ” 皆 不 言 酒 , 故 推 其 意 , 澄 为 沈 齐 , 酒 为 三 酒 。 《 坊 记 》 云 : “ 醴 也 , 醍 也 , 澄 也 。 ” 皆 言 酒 , 故 因 注 云 : “ 澄 酒 , 清 酒 也 , 其 实 沈 齐 也 。 ” 如 郑 此 言 , 《 坊 记 》 所 云 : “ 醴 酒 醆 酒 。 ” 五 齐 亦 言 酒 , 则 澄 酒 是 沈 齐 也 。 是 五 者 最 清 , 故 云 澄 酒 , 非 为 三 酒 之 中 清 酒 也 , 是 与 《 礼 运 》 不 异 也 。 云 “ 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 ” 者 , 奠 之 或 在 室 , 或 在 堂 , 或 在 下 , 是 “ 不 同 处 ” 。 古 酒 奠 於 室 , 近 酒 奠 於 堂 , 或 奠 於 下 , 是 “ 重 古 略 近 ” 。 云 “ 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 ” 者 , 案 《 特 牲 少 牢 礼 》 云 “ 祝 称 孝 孙 某 用 荐 , 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 尚 飨 ” 。 是 祝 为 主 人 飨 神 辞 。 云 “ 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 ” 者 , 此 下 云 “ 嘏 以 慈 告 ” , 《 诗 · 小 雅 》 云 : “ 锡 尔 纯 嘏 , 子 孙 其 湛 。 ” 是 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 云 “ 祐 , 福 也 ” 者 , 《 释 诂 》 文 。 “ 福 之 言 备 ” , 《 郊 特 牲 》 文 , 言 嘉 庆 备 具 , 福 之 道 也 。 其 用 酒 之 法 , 崔 氏 云 : 《 周 礼 》 大 祫 , 於 大 庙 则 备 五 齐 、 三 酒 。 朝 践 , 王 酌 泛 齐 , 后 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 酌 醍 齐 。 朝 献 , 王 酌 泛 齐 。 因 朝 践 之 尊 , 再 献 , 后 酌 醍 齐 。 因 馈 食 之 尊 , 诸 侯 为 宾 , 则 酌 沈 齐 。 尸 酢 , 王 与 后 皆 还 用 所 献 之 齐 。 宾 长 酳 尸 , 酢 用 清 酒 , 加 爵 亦 用 三 酒 。 大 禘 则 用 四 齐 、 三 酒 者 , 醴 齐 以 下 悉 用 之 , 故 《 礼 运 》 云 : “ 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 ” 用 四 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 酌 盎 齐 。 馈 食 , 王 酌 醍 齐 , 后 酌 沈 齐 。 朝 献 , 王 酌 醴 齐 , 再 献 , 后 还 酌 沈 齐 。 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 沈 齐 , 用 三 酒 之 法 , 如 祫 礼 也 。 四 时 之 祭 , 唯 二 齐 三 酒 , 则 自 祫 禘 以 下 至 四 时 祭 , 皆 通 用 也 。 二 齐 , 醴 、 盎 也 。 故 郑 注 《 司 尊 彝 》 四 时 祭 法 , 但 云 醴 、 盎 而 巳 。 用 二 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 亦 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 亦 酌 盎 齐 。 朝 献 , 王 还 用 醴 齐 , 再 献 , 后 还 用 盎 齐 , 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 盎 齐 , 三 酒 同 於 祫 。 三 酒 所 常 同 不 差 者 , 三 酒 本 为 王 以 下 饮 , 故 尊 卑 自 有 常 , 依 尊 卑 之 常 , 不 得 有 降 。 祫 禘 时 祭 , 本 明 所 用 总 有 多 少 , 故 正 祭 之 齐 , 有 差 降 也 。 鲁 及 王 者 之 后 , 大 祫 所 用 , 与 五 禘 之 礼 同 。 若 禘 与 王 四 时 同 , 用 三 酒 亦 同 於 王 。 侯 伯 子 男 祫 禘 皆 用 二 齐 醴 、 盎 而 巳 , 三 酒 则 并 用 。 用 二 齐 之 法 , 朝 践 , 君 夫 人 酌 醴 齐 ; 馈 食 , 君 夫 人 酌 盎 齐 。 朝 献 , 君 还 酌 醴 齐 ; 再 献 , 夫 人 还 酌 盎 齐 。 诸 臣 为 宾 , 酌 盎 齐 。 尸 酢 君 夫 人 用 昔 酒 , 酢 诸 臣 用 清 酒 , 加 爵 皆 清 酒 。 时 祭 之 法 , 用 一 齐 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 。 ” 郑 云 : “ 谓 朝 事 时 也 。 ” 又 云 : “ 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 。 ” 郑 云 : “ 谓 进 孰 时 也 。 ” 其 行 之 法 , 朝 践 君 制 祭 , 则 夫 人 荐 盎 。 为 献 进 孰 时 , 君 亲 割 , 夫 人 荐 酒 。 朝 献 时 , 君 酌 盎 齐 以 酳 尸 , 再 献 时 , 夫 人 还 酌 酒 , 以 终 祭 也 。 宾 献 皆 酒 , 加 爵 如 禘 祫 之 礼 。 天 子 诸 侯 酌 奠 , 皆 用 齐 酒 , 卿 大 夫 之 祭 , 酌 奠 皆 用 酒 。 其 祫 祭 之 法 , 既 备 五 齐 三 酒 , 以 实 八 尊 , 祫 祭 在 秋 。 案 《 司 尊 彝 》 : “ 秋 尝 , 冬 烝 。 ” 朝 献 用 两 著 尊 , 馈 献 用 两 壶 尊 , 则 泛 齐 醴 齐 , 各 以 著 尊 盛 之 ; 盎 齐 、 醍 齐 、 沈 齐 , 各 以 壶 尊 盛 之 , 凡 五 尊 也 。 又 五 齐 各 有 明 水 之 尊 , 凡 十 尊 也 。 三 酒 三 尊 , 各 加 玄 酒 , 凡 六 尊 也 。 通 斝 彝 盛 明 水 , 黄 彝 盛 郁 鬯 。 凡 有 十 八 尊 , 故 崔 氏 云 : “ 大 祫 祭 凡 十 八 尊 , 其 明 水 郁 鬯 , 陈 之 各 在 五 齐 三 酒 之 上 , 祭 日 之 旦 , 王 服 衮 冕 而 入 , 尸 亦 衮 冕 , 祝 在 后 侑 之 。 ” 王 不 出 迎 尸 , 故 《 祭 统 》 云 : “ 君 不 迎 尸 , 所 以 别 嫌 也 。 ” 尸 入 室 , 乃 作 乐 降 神 , 故 《 大 司 乐 》 云 “ 凡 乐 , 圜 钟 为 宫 , 九 变 而 降 人 鬼 ” 是 也 。 乃 灌 , 故 《 书 》 云 : “ 王 入 大 室 , 祼 当 灌 之 。 ” 时 众 尸 皆 同 在 太 庙 中 , 依 次 而 灌 , 所 灌 郁 鬯 。 《 小 宰 注 》 云 “ 尸 祭 之 , 啐 之 , 奠 之 ” , 是 为 一 献 也 。 王 乃 出 迎 牲 , 后 从 灌 , 二 献 也 。 迎 牲 而 入 至 於 庭 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 纳 牲 诏 於 庭 。 ” 王 亲 执 鸾 刀 , 启 其 毛 , 而 祝 以 血 毛 告 於 室 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 血 毛 诏 於 室 。 ” 凡 牲 则 庙 各 别 牢 , 故 《 公 羊 传 》 云 : “ 周 公 白 牡 , 鲁 公 骍 犅 。 ” 案 《 逸 礼 》 云 : “ 毁 庙 之 主 , 昭 共 一 牢 , 穆 共 一 牢 , 於 是 行 朝 践 之 事 , 尸 出 於 室 。 太 祖 之 尸 , 坐 於 尸 西 南 面 , 其 主 在 右 , 昭 在 东 , 穆 在 西 , 相 对 坐 , 主 各 在 其 右 。 ” 故 郑 注 《 祭 统 》 云 : “ 天 子 诸 侯 之 祭 , 朝 事 延 尸 於 户 外 , 是 以 有 北 面 事 尸 之 礼 。 ” 祝 乃 取 牲 膟 膋 , 燎 于 炉 炭 , 入 以 诏 神 於 室 , 又 出 以 堕 于 主 前 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 诏 祝 於 室 , 坐 尸 於 堂 ” 是 也 。 王 乃 洗 肝 於 郁 鬯 而 燔 之 , 以 制 於 主 前 , 所 谓 制 祭 。 次 乃 升 牲 首 於 室 中 , 置 於 北 墉 下 。 后 荐 朝 事 之 豆 笾 , 乃 荐 腥 於 尸 主 之 前 , 谓 之 朝 践 , 即 此 《 礼 运 》 “ 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” 是 也 。 王 乃 以 玉 爵 酌 著 尊 泛 齐 以 献 尸 , 三 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 著 尊 醴 齐 以 亚 献 , 四 献 也 。 乃 退 而 合 亨 , 至 荐 孰 之 时 , 陈 於 堂 , 故 《 礼 器 》 云 “ 设 馔 於 堂 ” , 乃 后 延 主 入 室 , 大 祖 东 面 , 昭 在 南 面 , 穆 在 北 面 , 徙 堂 上 之 馔 於 室 内 坐 前 , 祝 以 斝 爵 酌 奠 於 馔 南 , 故 《 郊 特 牲 》 注 云 “ 天 子 奠 斝 , 诸 侯 奠 角 ” , 即 此 之 谓 也 。 既 奠 之 后 , 又 取 肠 间 脂 , 焫 萧 合 馨 芗 , 《 郊 特 牲 》 注 云 : “ 奠 , 谓 荐 孰 时 。 ” 当 此 大 合 乐 也 。 自 此 以 前 谓 之 接 祭 , 乃 迎 尸 入 室 , 举 此 奠 斝 , 主 人 拜 以 妥 尸 , 故 《 郊 特 牲 》 云 : “ 举 斝 角 , 拜 妥 尸 ” 是 也 。 后 荐 馔 献 之 豆 笾 , 王 乃 以 玉 爵 酌 壶 尊 盎 齐 以 献 尸 , 为 五 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 壶 尊 醴 齐 以 献 尸 , 是 六 献 也 。 於 是 尸 食 十 五 饭 讫 , 王 以 玉 爵 因 朝 践 之 尊 , 泛 齐 以 酳 尸 , 为 七 献 也 , 故 郑 云 : “ 变 朝 践 云 朝 献 , 尊 相 因 也 。 ” 朝 献 , 谓 此 王 酳 尸 因 朝 践 之 尊 也 。 后 乃 荐 加 豆 笾 , 尸 酌 酢 主 人 , 主 人 受 嘏 , 王 可 以 献 诸 侯 。 於 是 后 以 瑶 爵 , 因 酌 馈 食 壶 尊 醍 齐 以 酳 尸 , 为 八 献 也 。 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 变 再 献 为 馈 献 者 , 亦 尊 相 因 也 。 ” 再 献 , 后 酳 尸 。 献 , 谓 馈 食 时 后 之 献 也 , 於 时 王 可 以 瑶 爵 献 卿 也 。 诸 侯 为 宾 者 , 以 瑶 爵 酌 壶 尊 醍 齐 以 献 尸 , 为 九 献 。 九 献 之 后 , 谓 之 加 爵 。 案 《 特 牲 》 有 三 加 , 则 天 子 以 下 , 加 爵 之 数 依 尊 卑 , 不 秖 三 加 也 。 故 《 特 牲 》 三 加 爵 , 别 有 嗣 子 举 奠 。 《 文 王 世 子 》 诸 侯 谓 之 “ 上 嗣 ” , 举 奠 亦 当 然 。 崔 氏 以 为 后 献 皆 用 爵 , 又 以 九 献 之 外 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 今 案 《 内 宰 》 云 : “ 后 祼 献 则 赞 , 瑶 爵 亦 如 之 。 ” 郑 注 云 : “ 瑶 爵 , 谓 尸 卒 食 , 王 既 酳 尸 , 后 亚 献 之 。 ” 始 用 瑶 爵 , 则 后 未 酳 尸 以 前 不 用 也 。 又 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 王 酳 尸 用 玉 爵 , 而 再 献 者 用 璧 角 、 璧 散 可 知 。 ” 此 璧 角 、 璧 散 则 瑶 爵 也 。 崔 氏 乃 云 : “ 正 献 之 外 , 诸 臣 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 ” 其 义 非 也 。 其 禘 祭 所 用 四 齐 者 , 禘 祭 在 夏 , 醴 齐 盎 齐 , 盛 以 牺 尊 , 醍 齐 沈 齐 , 盛 以 象 尊 。 王 朝 践 献 用 醴 齐 , 后 亚 献 用 盎 齐 , 王 馈 献 用 醍 齐 , 后 亚 献 用 沈 齐 , 尸 卒 食 , 王 酳 尸 因 朝 践 醴 齐 , 后 酳 尸 因 馈 食 沈 齐 , 诸 臣 为 宾 , 献 亦 用 沈 齐 。 禘 祭 无 降 神 之 乐 , 熊 氏 以 为 大 祭 皆 有 三 始 , 有 降 神 之 乐 , 又 未 毁 庙 者 , 皆 就 其 庙 祭 之 , 其 馀 皆 如 祫 祭 之 礼 。 天 子 时 祭 用 二 齐 者 , 春 夏 用 牺 尊 盛 醍 齐 , 用 象 尊 盛 沈 齐 , 秋 冬 用 著 尊 盛 醴 齐 , 用 壶 尊 盛 盎 齐 , 是 一 齐 用 一 尊 , 《 司 尊 彝 》 皆 云 “ 两 ” 者 , 以 一 尊 盛 明 水 , 故 皆 云 “ 两 ” 。 若 禘 祫 之 祭 , 其 齐 既 多 , 不 得 唯 两 而 巳 。 前 巳 备 释 也 。 时 祭 唯 用 二 齐 , 其 诸 侯 用 齐 及 酒 , 皆 视 天 子 , 具 如 前 说 , 其 鲁 及 王 者 之 后 皆 九 献 , 其 行 之 法 与 天 子 同 。 侯 伯 七 献 , 朝 践 及 馈 献 时 , 君 皆 不 献 , 於 九 献 之 中 减 二 , 故 为 七 献 也 。 《 礼 器 》 云 “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 , 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 ” 是 也 。 子 男 五 献 者 , 亦 以 荐 腥 馈 孰 二 , 君 皆 不 献 , 酳 尸 之 时 , 君 但 一 献 而 巳 。 九 献 之 中 去 其 四 , 故 为 五 。 此 皆 崔 氏 之 说 , 今 案 《 特 牲 少 牢 》 尸 食 之 后 , 主 人 主 妇 及 宾 备 行 三 献 , 主 妇 因 献 而 得 受 酢 。 今 子 男 尸 食 之 后 , 但 得 一 献 , 夫 人 不 得 受 酢 , 不 如 卿 大 夫 , 理 亦 不 通 。 盖 子 男 馈 孰 以 前 , 君 与 夫 人 并 无 献 也 。 食 后 行 三 献 , 通 二 灌 为 五 也 。 《 礼 器 》 所 云 , 自 据 侯 伯 七 献 之 制 也 。 一 曰 : 尸 酢 侯 伯 子 男 , 亦 用 所 献 之 齐 也 。  “ 作 其 祝 号 , 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ; 孰 其 殽 , 与 其 越 席 , 疏 布 以 幂 , 衣 其 澣 帛 , 醴 醆 以 献 , 荐 其 燔 炙 。 君 与 夫 人 交 献 , 以 嘉 魂 魄 。 是 谓 合 莫 。 此 谓 荐 上 古 中 古 之 食 也 。 《 周 礼 》 祝 号 有 六 : “ 一 曰 神 号 , 二 曰 鬼 号 , 三 曰 祇 号 , 四 曰 牲 号 , 五 曰 赍 号 , 六 曰 币 号 。 ” 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 也 。 腥 其 俎 , 谓 豚 解 而 腥 之 , 及 血 毛 , 皆 所 以 法 於 大 古 也 。 孰 其 殽 , 谓 体 解 而 爓 之 。 此 以 下 , 皆 所 法 於 中 古 也 。 越 席 , 翦 蒲 席 也 。 幂 , 覆 尊 也 。 澣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 。 嘉 , 乐 也 。 莫 , 虚 无 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 上 通 无 莫 。 ” ○ 祝 , 之 六 反 , 徐 之 又 反 , 注 同 。 殽 , 本 或 作 肴 , 户 交 反 。 越 席 , 音 活 , 注 同 , 字 书 作 趏 , 杜 元 凯 云 : 结 草 。 幂 , 本 又 作 鼏 , 同 , 莫 历 反 。 衣 其 , 於 既 反 。 浣 , 户 管 反 。 示 号 , 音 祇 , 本 又 作 祗 。 齍 音 咨 , 皇 云 : “ 黍 稷 。 ” 大 音 太 , 下 “ 大 史 ” 同 。 爓 , 似 廉 反 。 染 , 如 艳 反 , 又 如 琰 反 。 乐 也 , 音 洛 。 ○ 然 后 退 而 合 亨 , 体 其 犬 豕 牛 羊 , 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 是 谓 大 祥 。 此 谓 荐 今 世 之 食 也 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 肉 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 也 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 各 首 其 义 也 。 祥 , 善 也 , 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 也 。 ○ 钘 , 本 又 作 鉶 , 音 刑 , 盛 和 羹 器 , 形 如 小 鼎 。 羹 音 庚 , 旧 音 衡 。 别 , 彼 列 反 , 下 文 同 。 此 礼 之 大 成 也 。 ” 解 子 游 以 礼 所 成 也 。[ 疏 ] “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 用 上 古 中 古 之 法 也 。 “ 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” , 此 是 用 上 古 也 , “ 孰 其 殽 ” 以 下 用 中 古 也 。 “ 作 其 祝 号 ” 者 , 谓 造 其 鬼 神 , 及 牲 玉 美 号 之 辞 , 史 、 祝 称 之 , 以 告 鬼 神 , 故 云 “ 作 其 祝 号 ” 。 ○ “ 玄 酒 以 祭 ” 者 , 谓 朝 践 之 时 , 设 此 玄 酒 於 五 齐 之 上 , 以 致 祭 鬼 神 。 此 重 古 设 之 , 其 实 不 用 以 祭 也 。 ○ “ 荐 其 血 毛 ” 者 , 亦 朝 践 时 延 尸 在 堂 , 祝 以 血 毛 告 於 室 也 。 ○ “ 腥 其 俎 ” 者 , 亦 谓 朝 践 时 , 既 杀 牲 , 以 俎 盛 肉 , 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 孰 其 殽 ” , 骨 体 也 。 孰 , 谓 以 汤 爓 之 , 以 其 所 爓 骨 体 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 与 其 越 席 ” 至 “ 浣 帛 ” , 皆 谓 祭 初 之 时 。 越 席 , 谓 蒲 席 。 疏 布 , 谓 粗 布 。 若 依 《 周 礼 》 , 越 席 、 疏 布 是 祭 天 之 物 。 此 经 云 “ 君 与 夫 人 ” , 则 宗 庙 之 礼 也 。 此 盖 记 者 杂 陈 夏 殷 诸 侯 之 礼 , 故 虽 宗 庙 而 用 越 席 疏 布 也 。 ○ “ 衣 其 澣 帛 ” 者 , 谓 祭 服 练 帛 , 染 而 为 之 。 ○ “ 醴 醆 以 献 ” 者 , 朝 践 之 时 用 醴 , 馈 食 之 时 用 醆 。 ○ “ 荐 其 燔 炙 ” 者 , 谓 燔 肉 炙 肝 。 案 《 特 牲 礼 》 : 主 人 献 尸 , 宾 长 以 肝 从 , 主 妇 献 尸 , 宾 长 以 燔 从 。 则 此 君 荐 之 用 炙 也 , 夫 人 荐 用 燔 是 也 。 皇 氏 云 : “ 燔 谓 荐 孰 之 时 , 焫 萧 合 馨 芗 。 ” 知 不 然 者 , 案 《 诗 · 楚 茨 》 云 : “ 或 燔 或 炙 。 ” 郑 云 : “ 燔 , 燔 肉 也 。 炙 , 肝 炙 也 。 ” 则 知 此 燔 炙 亦 然 , 皇 说 非 也 。 君 与 夫 人 交 献 , 第 一 君 献 , 第 二 夫 人 献 , 第 三 君 献 , 第 四 夫 人 献 , 是 君 与 夫 人 交 错 而 献 也 。 ○ “ 以 嘉 魂 魄 ” 者 , 谓 设 此 在 上 祭 祀 之 礼 , 所 以 嘉 善 于 死 者 之 来 魂 魄 是 於 死 者 之 魂 魄 。 ○ “ 是 谓 合 莫 ” , 莫 , 谓 虚 无 寂 寞 , 言 死 者 精 神 虚 无 寂 寞 , 得 生 者 嘉 善 , 而 神 来 歆 飨 , 是 生 者 和 合 於 寂 寞 。 但 《 礼 运 》 之 作 , 因 鲁 之 失 礼 , 孔 子 乃 为 广 陈 天 子 诸 侯 之 事 , 及 五 帝 茸 荃 之 道 , 其 言 杂 乱 , 或 先 或 后 , 其 文 不 次 , 举 其 大 纲 , 不 可 以 一 代 定 其 法 制 , 不 可 以 一 概 正 其 先 后 , 若 审 此 理 , 则 无 所 疑 惑 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 ” 至 “ 元 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 周 礼 》 大 祝 辨 六 号 , “ 一 曰 神 号 ” , 注 : “ 若 皇 天 上 帝 ” ; “ 二 曰 鬼 号 ” , 注 : “ 若 皇 祖 伯 某 ” ; “ 三 曰 祇 号 ” , “ 若 后 土 地 祇 ” ; “ 四 曰 牲 号 ” , “ 若 牛 , 曰 一 元 大 武 ” ; “ 五 曰 齍 号 ” , “ 若 稷 曰 明 粢 ” ; “ 六 曰 币 号 ” , “ 若 币 曰 量 币 ” 是 也 。 云 “ 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 ” 者 , 其 神 号 、 鬼 号 、 祇 号 , 是 尊 神 也 。 牲 号 、 齍 号 、 币 号 , 是 显 物 也 。 云 “ 腥 其 俎 谓 豚 解 而 腥 之 ” 者 , 案 《 士 丧 礼 》 小 敛 之 奠 , 载 牲 体 两 髀 、 两 肩 、 两 胉 , 并 脊 凡 七 体 也 。 《 士 虞 礼 》 : “ 主 人 不 视 豚 解 。 ” 注 云 : “ 豚 解 , 解 前 后 胫 脊 胁 而 已 。 ” 是 豚 解 七 体 也 。 案 《 特 牲 少 牢 》 以 荐 孰 为 始 之 时 , 皆 体 解 , 无 豚 解 , 以 无 朝 践 荐 腥 故 也 。 其 天 子 诸 侯 既 有 朝 践 荐 腥 , 故 知 腥 其 俎 之 时 豚 解 。 云 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 而 爓 之 者 。 体 解 , 则 《 特 牲 少 牢 》 “ 所 升 於 俎 , 以 进 神 者 ” 是 也 。 案 《 特 牲 》 九 体 , 肩 一 、 臂 二 、 臑 三 、 肫 四 、 胳 五 、 正 脊 六 、 横 脊 七 、 长 胁 八 、 短 胁 九 , 《 少 牢 》 则 十 一 体 , 加 以 脡 脊 、 代 胁 为 十 一 体 也 。 是 分 豚 为 体 解 , 此 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 讫 , 以 汤 爓 之 , 不 全 孰 。 次 於 腥 而 荐 之 堂 , 故 《 祭 义 》 曰 “ 爓 祭 , 祭 腥 而 退 ” 是 也 。 此 则 腥 以 法 上 古 , 爓 法 中 古 也 。 云 “ 浣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 ” 者 , 此 亦 异 代 礼 也 。 周 礼 则 先 染 丝 乃 织 成 而 为 衣 , 故 《 玉 藻 》 云 : “ 士 不 衣 织 。 ” 云 “ 《 孝 经 说 》 曰 : 上 通 无 莫 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 人 之 精 灵 所 感 , 上 通 元 气 寂 寞 。 引 之 者 , 证 “ 莫 ” 为 虚 无 。 正 本 元 字 作 无 , 谓 虚 无 寂 寞 , 义 或 然 也 。 ○ “ 然 后 ” 至 “ 大 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 论 祭 馈 之 节 , 供 事 鬼 神 及 祭 未 献 宾 , 并 祭 竟 燕 饮 飨 食 宾 客 兄 弟 。 ○ “ 然 后 退 而 合 亨 ” 者 , 前 明 荐 爓 既 未 孰 , 今 至 馈 食 , 乃 退 取 曏 爓 肉 , 更 合 亨 之 今 孰 , 拟 更 荐 尸 。 又 尸 俎 唯 载 右 体 , 其 馀 不 载 者 及 左 体 等 , 亦 於 镬 中 亨 煮 之 , 故 云 “ 合 亨 ” 。 ○ “ 体 其 犬 豕 牛 羊 ” 者 , 亨 之 既 孰 , 乃 体 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 , 供 尸 及 待 宾 客 兄 弟 等 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 。 知 非 尸 前 正 俎 者 , 以 此 经 所 陈 , 多 是 祭 末 之 事 。 若 是 尸 前 正 俎 , 当 云 “ 是 谓 合 莫 ” , 不 得 云 “ 是 谓 大 祥 ” 。 既 是 人 之 祥 善 , 故 为 祭 末 飨 燕 之 众 俎 也 。 ○ “ 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 ” 者 , 此 举 事 尸 之 时 所 供 设 也 。 若 笾 豆 亦 兼 据 宾 客 及 兄 弟 之 等 , 故 《 特 牲 少 牢 》 宾 及 众 宾 兄 弟 之 等 , 皆 有 笾 豆 及 俎 是 也 。 ○ “ 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 ” 者 , 此 论 祭 祀 祝 嘏 之 辞 。 案 《 少 牢 》 : “ 祝 曰 : 孝 孙 某 敢 用 柔 毛 刚 鬛 , 嘉 荐 普 淖 , 用 荐 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 以 某 妃 配 某 氏 , 尚 飨 。 ” 是 祝 以 孝 告 。 《 少 牢 》 又 云 : “ 主 人 献 尸 , 祝 嘏 主 人 云 : 皇 尸 命 工 祝 , 丞 致 多 福 无 疆 , 于 女 孝 孙 , 来 女 孝 孙 , 使 女 受 禄 于 天 , 宜 稼 于 田 , 眉 寿 万 年 , 勿 替 引 之 。 ” 是 嘏 以 慈 告 , 言 祝 嘏 於 时 以 神 之 恩 慈 而 告 主 人 。 ○ “ 是 谓 大 祥 ” 者 , 祥 , 善 也 。 谓 馈 食 之 时 , 荐 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 , 故 为 大 祥 。 ○ 注 “ 各 首 其 义 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 首 , 犹 本 也 。 孝 子 告 神 , 以 孝 为 首 。 神 告 孝 子 , 以 慈 为 首 。 各 本 祝 嘏 之 义 也 。  孔 子 曰 : “ 於 呼 哀 哉 ! 我 观 周 道 , 幽 、 厉 伤 之 , 吾 舍 鲁 , 何 適 矣 ! 政 乱 礼 失 , 以 为 鲁 尚 愈 。 ○ 於 音 乌 。 呼 , 好 奴 反 。 舍 音 舍 , 下 “ 舍 礼 ” 皆 同 。 鲁 之 郊 , 禘 , 非 礼 也 , 周 公 其 衰 矣 ! 非 , 犹 失 也 。 鲁 之 郊 , 牛 口 伤 、 鼷 鼠 食 其 角 , 又 有 四 卜 郊 不 从 , 是 周 公 之 道 衰 矣 。 言 子 孙 不 能 奉 行 兴 之 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 鼷 音 兮 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 適 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 叹 意 。 前 始 发 叹 , 末 言 自 叹 之 意 。 子 游 有 问 , 即 随 问 而 答 。 答 事 既 毕 , 故 更 述 其 所 怀 。 “ 於 呼 哀 哉 ” 是 伤 叹 之 辞 。 言 观 周 家 文 武 之 道 , 以 经 幽 、 厉 之 乱 伤 , 此 礼 仪 法 则 , 无 可 观 瞻 , 唯 鲁 国 稍 可 , 吾 舍 此 鲁 国 , 更 何 之 適 而 观 礼 乎 ! 言 鲁 国 尚 愈 。 愈 , 胜 也 , 言 尚 胜 於 馀 国 , 故 韩 宣 子 適 鲁 云 : “ 周 礼 尽 在 鲁 矣 。 ” ○ “ 鲁 之 郊 禘 ” 至 “ 其 衰 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鲁 合 郊 禘 也 , 非 , 是 非 礼 。 但 郊 失 礼 , 则 牛 口 伤 , 禘 失 礼 , 跻 僖 公 。 ○ 注 “ 非 犹 ” 至 “ 兴 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 郊 , 牛 口 伤 ” , 宣 三 年 经 文 。 “ 鼷 鼠 食 其 角 ” , 成 七 年 经 文 。 “ 四 卜 郊 不 从 ” , 僖 三 十 一 年 经 文 。 言 子 孙 不 能 承 奉 兴 行 周 公 之 道 , 故 致 使 郊 牛 有 害 , 卜 郊 不 从 。  “ 杞 之 郊 也 , 禹 也 。 宋 之 郊 也 , 契 也 。 是 天 子 之 事 守 也 。 先 祖 法 度 , 子 孙 所 当 守 。 ○ 契 , 息 列 反 。 故 天 子 祭 天 地 , 诸 侯 祭 社 稷 。 ○ 祝 嘏 莫 敢 易 其 常 古 , 是 谓 大 假 。 假 亦 大 也 。 不 敢 改 其 常 古 之 法 度 , 是 谓 大 大 也 。 将 言 今 不 然 。[ 疏 ] “ 杞 之 ” 至 “ 守 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 , 盖 是 夏 、 殷 天 子 之 事 , 杞 、 宋 是 其 子 孙 , 当 所 保 守 , 勿 使 有 失 。 案 《 祭 法 》 云 : “ 夏 郊 鲧 , 殷 郊 冥 。 ” 今 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 者 , 以 鲧 、 冥 之 德 薄 , 故 更 郊 禹 、 契 , 盖 时 王 所 命 也 。 ○ “ 祝 嘏 ” 至 “ 大 假 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 子 诸 侯 所 祭 之 时 , 祝 以 主 人 之 辞 而 告 神 , 神 以 嘏 福 而 与 主 人 , 二 者 皆 依 旧 礼 , 无 敢 易 其 常 事 古 法 , 是 谓 大 假 。 假 , 大 也 。 既 不 敢 易 法 , 是 於 礼 法 大 中 之 大 , 谓 大 大 之 极 也 。 ○ 注 “ 假 亦 ” 至 “ 不 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 假 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 经 既 有 “ 大 ” 字 , 故 云 “ 假 亦 大 也 ” 。 从 此 以 前 皆 论 法 於 古 道 则 为 善 , 故 上 文 “ 承 天 之 祐 ” , 次 文 “ 是 谓 合 莫 ” , 又 次 云 “ 是 谓 大 祥 ” , 又 次 文 “ 是 谓 大 假 ” , 皆 论 其 善 也 。 所 以 论 其 善 者 , 将 欲 论 其 恶 故 也 。 郑 云 “ 将 言 今 不 然 ” , 今 , 谓 孔 子 之 时 也 , 礼 废 政 坏 , 不 如 大 祥 大 祥 假 之 等 。 自 此 以 下 , 皆 论 今 时 之 恶 , 故 下 云 “ 是 谓 幽 国 ” 、 “ 是 谓 僣 君 ” 是 也 。  “ 祝 嘏 辞 说 , 藏 於 宗 祝 巫 史 , 非 礼 也 , 是 谓 幽 国 。 藏 於 宗 祝 巫 史 , 言 君 不 知 有 也 。 幽 , 暗 也 。 国 闇 者 , 君 与 大 夫 俱 不 明 也 。[ 疏 ] “ 祝 嘏 ” 至 “ 幽 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : 谓 主 人 之 辞 告 神 ; 嘏 , 谓 尸 之 辞 致 福 告 於 主 人 , 皆 从 古 法 。 依 旧 礼 , 辞 说 当 须 以 法 用 之 於 国 , 今 乃 弃 去 不 用 , 藏 於 宗 祝 巫 史 之 家 , 乃 更 改 易 古 礼 , 自 为 辞 说 , 非 礼 也 。 而 国 之 君 臣 秖 闻 今 日 祝 嘏 之 辞 , 不 知 古 礼 旧 说 , 当 是 君 臣 俱 暗 , 故 云 “ 是 谓 幽 国 ” 。  “ 醆 , 斝 及 尸 君 , 非 礼 也 , 是 谓 僣 君 。 僣 礼 之 君 也 。 醆 、 斝 , 先 王 之 爵 也 , 唯 鲁 与 王 者 之 后 得 用 之 耳 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 ○ 醆 斝 , 古 雅 反 , 又 音 嫁 , 爵 名 也 。 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 , 周 曰 爵 。[ 疏 ] “ 醆 斝 ” 至 “ 僣 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 醆 是 夏 爵 , 斝 是 殷 爵 。 若 是 夏 殷 之 后 祭 祀 之 时 , 得 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 其 馀 诸 侯 於 礼 不 合 。 今 者 诸 侯 等 祭 祀 之 时 , 乃 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 非 礼 也 , 此 诸 侯 乃 是 僣 礼 之 君 。 ○ 注 “ 醆 斝 ” 至 “ 用 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 明 堂 位 》 云 : “ 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 。 ” 是 先 王 之 爵 也 。 天 子 有 六 代 之 乐 , 王 者 之 后 , 得 用 郊 天 , 故 知 唯 天 子 王 者 之 后 得 用 之 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 此 醆 、 斝 谓 祭 祀 尸 未 入 之 时 , 祝 酌 奠 於 鉶 南 者 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 举 斝 角 ” 是 也 。 若 寻 常 献 尸 , 则 用 王 爵 耳 。  “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 也 。 是 谓 胁 君 。 劫 胁 之 君 也 。 冕 弁 , 君 之 尊 服 。 兵 革 , 君 之 武 卫 及 军 器 也 。 ○ 胁 , 许 劫 反 。[ 疏 ] “ 冕 弁 ” 至 “ 胁 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 ” 者 , 私 家 , 大 夫 以 下 称 家 。 冕 是 衮 冕 , 弁 是 皮 弁 。 冕 弁 是 朝 廷 之 尊 服 , 兵 革 是 国 家 防 卫 之 器 , 而 大 夫 私 家 藏 之 , 故 云 “ 非 礼 也 ” 。 ○ “ 是 谓 胁 君 ” , 胁 , 劫 胁 也 。 私 藏 公 物 , 则 见 此 君 恒 被 臣 之 劫 胁 。  “ 大 夫 具 官 , 祭 器 不 假 , 声 乐 皆 具 , 非 礼 也 。 是 谓 乱 国 。 臣 之 奢 富 儗 於 国 君 , 败 乱 之 国 也 。 孔 子 谓 : “ 管 仲 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ? ” ○ 儗 音 拟 。 焉 , 於 虔 反 。[ 疏 ] “ 大 夫 ” 至 “ 乱 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 大 夫 具 官 ” 者 , 天 子 六 卿 , 诸 侯 三 卿 。 卿 大 夫 若 有 地 者 , 则 置 官 一 人 , 用 兼 摄 群 职 , 不 得 官 官 各 须 具 是 如 君 也 。 故 孔 子 讥 管 仲 云 “ 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ” 是 也 。 ○ “ 祭 器 不 假 ” 者 , 凡 大 夫 无 地 , 则 不 得 造 祭 器 。 有 地 虽 造 而 不 得 具 足 , 并 须 假 借 。 若 不 假 者 , 唯 公 孤 以 上 得 备 造 , 故 《 周 礼 》 : “ 四 命 受 器 。 ” 郑 云 : “ 此 公 之 孤 , 始 得 有 祭 器 者 也 。 ” 又 云 : “ 王 之 下 大 夫 亦 四 命 。 ” ○ “ 声 乐 皆 具 ” 者 , 大 夫 自 有 判 县 之 乐 , 而 不 得 如 三 桓 舞 八 佾 。 一 曰 大 夫 祭 , 不 得 用 乐 者 , 故 《 少 牢 馈 食 》 无 奏 乐 之 文 , 唯 君 赐 乃 有 之 。 ○ “ 非 礼 也 ” 者 , 若 大 夫 并 为 上 事 , 则 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 乱 国 ” 者 , 大 夫 为 此 上 诸 事 , 与 君 相 敌 , 乃 是 败 乱 之 国 也 。  “ 故 仕 於 公 曰 臣 , 仕 於 家 曰 仆 。 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 。 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 。 是 谓 君 与 臣 同 国 。 臣 有 丧 昏 之 事 而 不 归 , 反 服 其 衰 裳 以 入 朝 , 或 与 仆 相 等 辈 而 处 , 是 谓 君 臣 共 国 , 无 尊 卑 也 。 有 丧 昏 不 归 唯 君 耳 。 臣 有 丧 昏 , 当 致 事 而 归 。 仆 又 不 可 与 士 齿 。 ○ 期 , 居 其 反 。 朝 , 直 遥 反 , 注 同 。 或 与 仆 相 , 息 亮 反 , 一 读 如 字 , 则 连 下 为 句 。 等 辈 , 卜 内 反 。[ 疏 ] “ 故 仕 ” 至 “ 同 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 仕 於 公 曰 臣 ” 者 , 公 是 诸 侯 之 号 , 臣 是 至 贱 之 称 , 今 若 仕 於 诸 侯 , 其 自 称 以 至 贱 之 辞 而 曰 臣 , 自 贬 退 也 。 ○ “ 仕 於 家 曰 仆 ” 者 , 谓 卿 大 夫 之 仆 , 又 贱 於 臣 。 若 仕 於 大 夫 之 家 , 即 自 称 曰 仆 , 弥 更 卑 贱 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 ” 者 , 若 君 有 丧 昏 , 则 恒 在 於 国 不 归 。 臣 有 丧 昏 , 则 归 向 家 , 一 期 之 间 , 不 复 使 役 也 , 故 云 “ 期 不 使 ” 。 ○ “ 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 ” 者 , 今 臣 之 有 丧 , 乃 不 致 事 , 身 著 衰 裳 而 入 君 朝 , 或 与 家 臣 之 仆 错 杂 而 居 , 齐 齿 等 辈 , 是 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 君 与 臣 同 国 ” 者 , 君 之 丧 昏 而 在 国 , 臣 有 丧 昏 而 不 归 家 , 亦 在 国 , 是 君 与 臣 同 国 。 又 臣 是 卿 大 夫 , 与 仆 杂 居 。 且 臣 是 君 之 臣 , 仆 是 臣 之 仆 , 今 卿 大 夫 与 仆 杂 居 , 尊 卑 无 别 , 亦 是 君 臣 共 国 也 。  “ 故 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 , 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 , 大 夫 有 采 以 处 其 子 孙 , 是 谓 制 度 。 言 今 不 然 也 。 《 春 秋 》 昭 元 年 : ” 泰 伯 之 弟 针 出 奔 晋 。 ” 剌 其 有 千 乘 之 国 , 不 能 容 其 母 弟 。 ○ 针 , 其 廉 反 , 又 祇 廉 反 。 乘 , 时 证 反 。 故 天 子 適 诸 侯 , 必 舍 其 祖 庙 , 而 不 以 礼 籍 入 , 是 谓 天 子 坏 法 乱 纪 。 以 礼 籍 入 , 谓 大 史 典 礼 执 简 记 奉 讳 恶 也 。 天 子 虽 尊 , 舍 人 宗 庙 , 犹 有 敬 焉 , 自 拱 敕 也 。 ○ 坏 音 怪 。 恶 , 乌 路 反 。 拱 , 徐 居 勇 反 , 后 “ 拱 持 ” 同 。 诸 侯 非 问 疾 吊 丧 , 而 入 诸 臣 之 家 , 是 谓 君 臣 为 谑 。 无 故 而 相 之 , 是 献 谑 也 。 陈 灵 公 与 孔 甯 仪 行 父 数 如 夏 氏 , 以 取 弑 焉 。 ○ 谑 , 许 约 反 , 甯 本 又 作 宁 。 案 《 左 传 》 作 “ 宁 ” , 《 公 羊 》 作 “ 甯 ” , 各 依 字 读 。 父 音 甫 。 数 , 邑 角 反 。 取 弑 , 申 志 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] 故 “ 天 子 ” 至 “ 为 谑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 ” 者 , 案 《 王 制 》 云 “ 天 子 之 田 , 方 千 里 ” 是 也 。 “ 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 子 孙 若 有 功 德 者 , 封 为 诸 侯 , 无 功 德 直 食 邑 於 畿 内 也 。 ○ “ 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 诸 侯 子 孙 , 封 为 卿 大 夫 。 若 有 其 大 功 德 , 其 子 孙 亦 有 采 地 , 故 《 左 传 》 云 : “ 官 有 世 功 , 则 有 官 族 , 邑 亦 如 之 。 ” 是 处 其 子 孙 。 ○ “ 大 夫 有 采 地 以 处 其 子 孙 ” 者 , 大 夫 位 卑 , 不 合 割 其 采 地 以 处 子 孙 。 但 大 夫 以 采 地 之 禄 , 养 其 子 孙 , 故 云 “ 以 处 其 子 孙 ” 。 然 从 “ 是 谓 幽 国 ” 以 下 , 皆 论 其 臣 恶 。 今 此 云 “ 是 谓 制 度 ” 而 论 善 者 , 此 论 古 之 制 度 如 此 , 今 日 则 不 然 , 谓 今 恶 起 文 , 故 云 “ 是 谓 制 度 ” , 非 论 今 日 之 好 , 故 注 云 “ 言 今 不 然 也 。 ” ○ 注 “ 昭 元 ” 至 “ 毋 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 所 引 《 春 秋 》 昭 元 年 《 公 羊 传 》 文 , 引 之 者 , 证 诸 侯 有 国 处 子 孙 之 义 , 讥 秦 伯 不 然 也 。 ○ 注 “ 陈 灵 ” 至 “ 杀 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 宣 十 年 《 左 传 》 文 : 陈 灵 公 与 孔 宁 仪 行 父 通 於 夏 徵 舒 之 母 夏 姬 , 公 谓 孔 宁 仪 行 父 曰 : “ 徵 舒 似 女 。 ” 行 父 对 曰 : “ 亦 似 君 。 ” 徵 舒 病 之 , 公 出 , 自 其 厩 射 而 杀 之 。 二 子 奔 楚 。 后 楚 杀 徵 舒 , 立 成 公 , 是 取 弑 也 。  是 故 礼 者 , 君 之 大 柄 也 , 所 以 别 嫌 明 微 、 傧 鬼 神 、 考 制 度 、 别 仁 义 , 所 以 治 政 安 君 也 。 疾 今 失 礼 如 此 , 为 言 礼 之 大 义 也 。 柄 , 所 操 以 治 事 。 ○ 柄 , 兵 命 反 。 傧 , 必 刃 反 。 治 政 , 皇 如 字 , 徐 直 吏 反 , 下 文 注 “ 以 治 事 ” 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 又 为 ” 、 “ 遂 为 ” 皆 同 。 操 , 士 刀 反 。 故 政 不 正 , 则 君 位 危 ; 君 位 危 则 大 臣 倍 , 小 臣 窃 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ; 法 无 常 而 礼 无 列 ; 礼 无 列 , 则 士 不 事 也 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 民 弗 归 也 。 是 谓 疵 国 。 又 为 言 政 失 君 危 之 祸 败 也 。 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 。 ○ 倍 , 步 内 反 。 敝 音 弊 , 本 亦 作 弊 。 疵 , 才 斯 反 。 峻 , 恤 俊 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 君 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 经 疾 时 失 礼 致 此 在 上 祸 败 之 事 , 故 言 礼 之 大 义 。 ○ “ 礼 者 , 君 之 大 柄 ” 者 , 言 人 君 治 国 须 礼 , 如 巧 匠 治 物 , 执 斤 斧 之 柄 。 ○ “ 所 以 别 嫌 明 微 ” 者 , 此 以 下 亦 并 明 用 礼 为 柄 之 事 , 使 寡 妇 不 夜 哭 , 是 别 嫌 ; 君 子 表 微 , 是 明 微 也 。 ○ “ 傧 鬼 神 ” 者 , 以 接 宾 以 礼 曰 傧 , 以 郊 天 祀 地 及 一 切 神 明 , 是 傧 鬼 神 也 。 ○ “ 考 制 度 ” 者 , 考 , 成 也 。 制 度 为 广 狭 丈 尺 , 以 礼 成 之 也 。 ○ “ 别 仁 义 ” 者 , 仁 生 义 杀 , 各 使 中 礼 , 有 分 别 也 。 ○ “ 所 以 治 政 安 君 也 ” 者 , 用 礼 为 柄 , 如 前 诸 事 , 故 治 国 得 政 , 君 获 安 存 , 故 《 孝 经 》 云 : “ 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 ” ○ “ 大 臣 ” 至 “ 俗 敝 ” 。 ○ 正 义 曰 : 大 臣 , 谓 大 夫 以 上 。 倍 , 谓 倍 君 行 私 也 。 或 有 屡 谏 不 听 , 皆 越 关 倍 君 而 去 。 ○ “ 小 臣 窃 ” 者 , 小 臣 , 士 以 下 。 窃 者 , 盗 也 。 职 闇 位 卑 , 但 为 窃 盗 府 库 之 事 。 ○ “ 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ” 者 , 肃 , 骏 急 也 。 敝 , 凋 残 也 。 君 位 已 危 , 大 臣 又 倍 , 小 臣 盗 窃 , 愚 君 无 奈 此 何 , 唯 知 暴 怒 , 急 行 刑 罚 , 故 云 “ 刑 肃 ” 。 上 下 乖 离 , 故 云 “ 俗 敝 ” 。 俗 敝 刑 肃 、 故 法 教 无 常 。 ○ 注 “ 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 释 诂 》 文 。 云 肃 、 骏 俱 训 为 疾 , 是 肃 为 骏 也 。 《 释 诂 》 文 又 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 疵 国 者 , 君 既 危 於 上 , 臣 又 叛 於 下 , 刑 肃 严 重 , 风 俗 凋 敝 , 皆 国 之 病 , 故 云 “ 疵 国 ” 。  故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 。 於 此 又 遂 为 之 言 政 也 。 藏 , 谓 辉 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 。 ○ 辉 音 晖 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 夫 政 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 。 降 , 下 也 。 殽 天 之 气 , 以 下 教 令 , 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 。 注 及 下 同 。 命 降 于 社 之 谓 殽 地 , 谓 教 令 由 社 下 者 也 。 社 , 土 地 之 主 也 。 《 周 礼 》 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 。 ○ 会 , 古 外 反 。 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 , 谓 教 令 由 祖 下 者 , 《 大 传 》 曰 : 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 。 自 祖 率 而 下 至 于 祢 , 高 者 重 , 义 也 。 ○ 上 , 时 掌 反 。 下 “ 上 配 ” 、 “ 上 生 ” 皆 同 。 降 於 山 川 之 谓 兴 作 , 谓 教 令 由 山 川 下 者 也 。 山 川 有 草 木 禽 兽 , 可 作 器 物 , 共 国 事 。 ○ 共 音 恭 。 降 於 五 祀 之 谓 制 度 。 谓 教 令 由 五 祀 下 者 。 五 祀 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 。 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 。 政 之 行 如 此 , 何 用 城 郭 沟 池 之 为 。[ 疏 ] “ 故 政 ” 至 “ 固 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 文 云 政 之 不 正 , 则 国 乱 君 危 。 此 则 广 言 政 之 大 理 , 本 於 天 地 及 宗 庙 山 川 五 祀 而 来 , 所 来 既 重 , 故 君 用 之 , 得 藏 身 安 固 也 。 ○ “ 故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 ” 者 , 故 , 因 上 起 下 之 辞 。 人 君 身 在 於 中 , 施 政 於 外 , 人 但 见 其 政 , 不 见 其 身 。 若 政 之 美 盛 , 则 君 身 安 静 , 故 云 “ 政 者 , 所 以 藏 身 也 ” 。 郑 云 “ 藏 谓 煇 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 ” 是 也 。 ○ “ 是 故 夫 政 必 本 於 天 ” , 是 故 , 谓 政 是 藏 身 之 固 。 其 事 既 重 , 所 施 教 令 , 必 本 於 天 而 来 。 天 有 运 移 , 若 星 辰 围 绕 北 极 ; 气 有 阴 阳 , 若 冬 夏 之 有 寒 暑 。 ○ “ 殽 以 降 命 ” 者 , 殽 , 效 也 , 言 人 君 法 效 天 气 , 以 降 下 政 教 之 命 , 效 星 辰 运 转 於 北 极 , 为 昏 媾 姻 亚 ; 效 天 之 阴 阳 寒 暑 , 为 刑 狱 赏 罚 , 是 “ 殽 以 降 命 ” 。 ○ “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 者 , 上 云 “ 政 本 於 天 ” , 此 论 政 降 於 地 。 上 既 云 “ 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 ” , 此 亦 当 云 “ 必 本 於 地 , 殽 以 降 命 ” 。 但 上 文 既 具 , 故 此 略 而 变 文 , 直 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 。 命 者 , 政 令 之 命 , 降 下 於 社 , 谓 从 社 而 来 以 降 民 也 。 社 即 地 也 , 指 其 神 谓 之 社 , 指 其 形 谓 之 地 。 法 社 以 下 教 令 , 故 云 “ 谓 之 殽 地 ” 。 地 有 五 土 , 生 物 不 同 , 人 君 法 地 , 亦 养 物 不 一 也 。 ○ “ 降 于 祖 庙 ” 者 , 此 亦 政 教 之 命 降 下 於 民 , 由 祖 庙 而 来 , 谓 法 祖 庙 以 下 政 令 。 ○ “ 之 谓 仁 义 ” 者 , 父 亲 , 仁 也 。 祖 尊 , 义 也 。 言 法 此 父 祖 , 施 仁 义 於 民 也 。 上 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” , 此 亦 当 云 “ 命 降 于 祖 之 谓 殽 庙 ” , 以 上 文 既 具 , 故 此 又 略 而 变 文 , 与 上 不 同 , 自 下 皆 然 也 。 ○ “ 降 於 山 川 ” 者 , 谓 所 施 政 令 之 命 下 於 民 者 , 从 山 川 而 来 , 谓 法 效 山 川 , 以 为 教 令 也 。 ○ “ 之 谓 兴 作 ” 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 作 器 物 , 人 君 法 山 川 , 以 兴 作 其 物 也 。 ○ “ 降 於 五 祀 ” 者 , 所 施 政 令 降 於 民 者 , 从 五 祀 而 来 , 谓 法 此 五 祀 之 神 , 以 施 政 令 也 。 ○ “ 之 谓 制 度 ” 者 , 初 造 五 祀 之 人 , 既 立 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 大 小 形 制 , 各 有 法 度 , 后 王 所 以 取 为 制 度 等 级 也 。 ○ “ 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 ” 者 , 政 既 法 天 地 , 法 祖 庙 山 川 五 祀 , 所 重 若 此 , 谨 慎 行 之 , 所 以 藏 其 身 而 坚 固 。 ○ 注 “ 殽 天 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 者 , 天 之 经 , 地 之 义 , 为 父 子 兄 弟 昏 媾 姻 亚 以 象 天 明 , 为 温 慈 惠 和 以 效 天 之 生 殖 长 育 , 为 刑 罚 威 狱 以 类 其 震 曜 杀 戮 。 ” 此 注 云 “ 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 ” , 总 包 之 也 , 皆 法 天 之 所 为 , 以 下 教 令 也 。 ○ 注 “ 社 土 ” 至 “ 物 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 社 者 , 神 地 之 道 ” , 此 云 “ 土 地 之 主 ” , 主 则 神 也 。 “ 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 ” 者 , 此 《 大 司 徒 》 文 。 五 地 则 山 林 、 川 泽 、 丘 陵 、 坟 衍 、 原 隰 各 有 所 生 。 五 地 总 生 万 物 , 人 君 法 之 , 施 政 令 , 亦 总 养 万 民 也 。 ○ 注 “ 《 大 传 》 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 此 者 , 证 祖 祢 庙 有 仁 义 也 。 云 “ 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 ” 者 , 自 , 用 也 。 率 , 循 也 。 言 用 祢 之 仁 , 依 循 而 上 , 以 至 於 祖 , 远 者 恩 爱 渐 轻 , 是 据 仁 恩 也 。 “ 自 祖 率 而 下 至 於 祢 , 高 者 重 , 义 也 ” 者 , 言 用 祖 之 义 , 依 循 而 下 , 以 至 于 祢 , 高 者 尊 重 , 是 义 事 也 。 祖 庙 之 中 , 自 然 有 此 仁 义 , 人 君 法 之 , 施 此 仁 义 教 令 , 以 教 下 民 也 。 ○ 注 “ 五 祀 ” 至 “ 制 度 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 五 祀 , 郑 云 “ 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 ” 者 , 如 郑 此 言 , 则 五 祀 神 者 , 谓 初 造 五 祀 之 神 。 此 人 造 五 祀 , 有 其 制 度 , 后 王 法 此 人 之 神 , 更 为 制 度 , 此 人 造 五 祀 , 非 五 祀 本 神 也 。 其 五 祀 亦 自 然 有 其 虚 无 之 神 , 非 后 王 所 取 法 也 , 故 此 不 言 之 。 ○ 注 “ 政 之 ” 至 “ 之 为 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 政 之 行 若 能 如 此 法 天 阴 阳 , 使 赏 罚 得 所 , 法 地 高 下 , 令 尊 卑 有 序 , 法 之 祖 庙 而 行 仁 义 , 法 之 山 川 五 祀 而 为 兴 作 制 度 , 若 能 如 此 , 则 民 怀 其 德 , 祸 害 不 来 , 何 所 防 御 ? 故 云 : “ 何 用 城 郭 沟 池 之 为 ? ” 言 不 用 城 郭 沟 池 也 。事 , 闭 塞 而 不 起 也 。 “ 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ” 者 , 有 乏 辄 与 , 则 盗 窃 焉 施 ? 有 能 必 位 , 则 乱 贼 何 起 作 也 ? ○ “ 故 外 户 而 不 闭 ” 者 , 扉 从 外 阖 也 。 不 闭 者 , 不 用 关 闭 之 也 , 重 门 击 柝 , 本 御 暴 客 。 既 无 盗 窃 乱 贼 , 则 户 无 俟 於 闭 也 , 但 为 风 尘 入 寝 , 故 设 扉 耳 。 无 所 捍 拒 , 故 从 外 而 掩 也 。 ○ “ 是 谓 大 同 ” 者 , 率 土 皆 然 , 故 曰 “ 大 同 ” 。 ○ 注 “ 禅 位 ” 至 “ 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禅 位 授 圣 ” , 谓 尧 授 舜 也 。 不 家 之 者 , 谓 不 以 天 位 为 己 家 之 有 授 子 也 。 天 位 尚 不 为 己 有 , 诸 侯 公 卿 大 夫 之 位 灼 然 与 天 下 共 之 , 故 选 贤 与 能 也 。 己 子 不 才 , 可 舍 子 立 他 人 之 子 , 则 废 朱 均 而 禅 舜 禹 是 也 。 然 巳 亲 不 贤 , 岂 可 废 已 亲 而 事 他 人 之 亲 ? 但 位 是 天 位 , 子 是 卑 下 , 可 以 舍 子 立 他 人 之 子 。 亲 是 尊 高 , 未 必 有 位 , 无 容 废 已 之 亲 , 而 事 他 亲 。 但 事 他 亲 有 德 , 与 已 亲 同 也 。 案 《 祭 法 》 : “ 有 虞 氏 禘 黄 帝 而 郊 喾 , 祖 颛 顼 而 宗 尧 。 ” 配 天 事 重 , 不 以 瞽 叟 为 祖 宗 。 此 亦 不 独 亲 之 义 也 。 ○ 注 “ 劳 事 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 “ 力 恶 其 不 出 於 身 ” , 欲 得 身 出 气 力 , 是 劳 事 无 惮 也 。 惮 , 难 也 。 谓 不 难 劳 事 。 云 “ 施 无 吝 心 ” 者 , 经 云 “ 不 必 藏 於 已 ” , 财 货 欲 得 施 散 , 是 无 吝 留 之 心 。 先 释 “ 力 ” , 然 后 释 “ 财 ” , 便 文 , 无 义 例 也 。  “ 今 大 道 既 隐 , 隐 , 犹 去 也 。 天 下 为 家 。 传 位 於 子 。 ○ 传 , 丈 专 反 。 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 货 力 为 已 。 俗 狭 啬 。 ○ 狭 音 洽 。 啬 音 色 。 大 人 世 及 以 为 礼 , 城 郭 沟 池 以 为 固 。 乱 贼 繁 多 , 为 此 以 服 之 也 。 大 人 , 诸 侯 也 。 礼 义 以 为 纪 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 , 以 设 制 度 , 以 立 田 里 , 以 贤 勇 知 , 以 功 为 巳 。 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 。 以 其 违 大 道 敦 朴 之 本 也 。 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 。 《 老 子 》 曰 : “ 法 令 滋 章 , 盗 贼 多 有 。 ” ○ 知 音 智 。 朴 , 普 角 反 。 稠 , 直 由 反 。 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 。 由 , 用 也 , 能 用 礼 义 以 成 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 。 以 著 其 义 , 以 考 其 信 , 著 有 过 , 刑 仁 、 讲 让 , 示 民 有 常 。 考 , 成 也 。 刑 , 犹 则 也 。 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 。 埶 , 埶 位 也 。 去 , 罪 退 之 也 。 殃 , 犹 祸 恶 也 。 ○ 埶 音 世 , 本 亦 作 势 。 去 , 羌 吕 反 。 注 同 。 是 谓 小 康 。 ” 康 , 安 也 。 大 道 之 人 以 礼 , 於 忠 信 为 薄 , 言 小 安 者 失 之 , 则 贼 乱 将 作 矣 。[ 疏 ] “ 今 大 ” 至 “ 小 康 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 五 帝 已 竟 , 此 明 三 代 俊 英 之 事 。 孔 子 生 及 三 代 之 末 , 故 称 今 也 。 隐 , 去 也 。 干 戈 攻 伐 , 各 私 其 亲 , 是 大 道 去 也 。 ○ “ 天 下 为 家 ” 者 , 父 传 天 位 与 子 , 是 用 天 下 为 家 也 , 禹 为 其 始 也 。 ○ “ 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 ” 者 , 君 以 天 位 为 家 , 故 四 海 各 亲 亲 而 子 子 也 。 ○ “ 货 力 为 已 ” 者 , 藏 货 为 身 , 出 力 赡 已 。 ○ “ 大 人 世 及 以 为 礼 ” 者 , 大 人 , 谓 诸 侯 也 。 世 及 , 诸 侯 传 位 自 与 家 也 。 父 子 曰 世 , 兄 弟 曰 及 , 谓 父 传 与 子 , 无 子 则 兄 传 与 弟 也 , 以 此 为 礼 也 。 然 五 帝 犹 行 德 不 以 为 礼 , 三 王 行 为 礼 之 礼 , 故 五 帝 不 言 礼 , 而 三 王 云 “ 以 为 礼 ” 也 。 “ 城 郭 沟 池 以 为 固 ” 者 , 城 , 内 城 。 郭 , 外 城 也 。 沟 池 , 城 之 巉 。 既 私 位 独 传 , 则 更 相 争 夺 , 所 以 为 此 城 郭 沟 池 , 以 自 卫 固 也 。 ○ “ 礼 义 以 为 纪 ” 者 , 纪 , 纲 纪 也 。 五 帝 以 大 道 为 纪 , 而 茸 荃 则 用 礼 义 为 纪 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 ” 者 , 缘 此 诸 事 有 失 , 故 并 用 礼 义 , 为 此 以 下 诸 事 之 纪 也 。 君 臣 义 合 , 故 曰 “ 正 ” 。 父 子 天 然 , 故 云 “ 笃 ” 。 笃 , 厚 也 。 兄 弟 同 气 , 故 言 “ 睦 ” 。 夫 妇 异 姓 , 故 言 和 , 谓 亲 迎 合 卺 之 事 。 ○ “ 以 设 制 度 ” 者 , 又 用 礼 义 设 为 宫 室 、 衣 服 、 车 旗 、 饮 食 、 上 下 、 贵 贱 , 各 有 多 少 之 制 度 也 。 ○ “ 以 立 田 里 ” 者 , 田 , 种 穀 稼 之 所 。 里 , 居 宅 之 地 , 贵 贱 异 品 。 ○ “ 以 贤 勇 知 ” 者 , 贤 , 犹 崇 重 也 。 既 盗 贼 并 作 , 故 须 勇 也 。 ○ 更 相 欺 妄 , 故 须 知 也 。 所 以 勇 知 之 士 , 皆 被 崇 重 也 。 ○ “ 以 功 为 已 ” 者 , 立 功 起 事 , 不 为 他 人 也 。 ○ “ 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 ” 者 , 故 奸 诈 之 谋 , 用 是 货 力 为 已 而 兴 作 , 而 战 争 之 兵 , 由 此 货 力 为 已 而 发 起 。 “ 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 ” 者 , 以 其 时 谋 作 兵 起 , 递 相 争 战 , 禹 汤 等 能 以 礼 义 成 治 , 故 云 “ 由 此 其 选 ” 。 由 , 用 也 。 此 , 谓 礼 义 也 。 用 此 礼 义 教 化 , 其 为 三 王 中 之 英 选 也 。 “ 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 ” , 言 此 圣 贤 六 人 , 皆 谨 慎 於 礼 , 以 行 下 五 事 也 。 ○ “ 以 著 其 义 ” 者 , 此 以 下 皆 谨 礼 之 事 也 。 著 , 明 也 。 义 , 宜 也 。 民 有 失 所 , 则 用 礼 义 截 断 之 , 使 得 其 宜 也 。 ○ “ 以 考 其 信 ” , 考 , 成 也 。 民 有 相 欺 , 则 用 礼 成 之 使 信 也 。 “ 著 有 过 ” 者 , 著 , 亦 明 也 。 过 , 罪 也 。 民 有 罪 则 用 礼 以 照 明 之 也 。 ○ “ 刑 仁 ” 者 , 刑 , 则 也 。 民 有 仁 者 , 用 礼 赏 之 , 以 为 则 也 。 ○ “ 讲 让 ” 者 , 民 有 争 夺 者 , 用 礼 与 民 讲 说 之 , 使 推 让 也 。 ○ “ 示 民 有 常 ” 者 , 以 礼 行 上 五 德 , 是 示 见 民 下 为 常 法 也 。 然 此 五 德 , 即 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 也 。 能 明 有 罪 是 知 也 , 能 讲 推 让 即 是 礼 也 。 ○ “ 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 ” 者 , 由 , 用 也 。 去 , 罪 退 之 。 殃 , 祸 恶 也 。 若 为 君 而 不 用 上 谨 於 礼 以 下 五 事 者 , 虽 在 富 贵 埶 位 , 而 众 人 必 以 为 祸 恶 , 共 以 罪 黜 退 之 。 ○ “ 是 谓 小 康 ” 者 , 康 , 安 也 。 行 礼 自 卫 , 乃 得 不 去 埶 位 , 及 不 为 众 所 殃 , 而 比 大 道 为 劣 , 故 曰 “ 小 安 ” 也 。 ○ 注 “ 大 人 , 诸 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 云 “ 天 下 为 家 ” , 是 天 子 之 治 天 下 也 。 以 “ 大 人 世 及 而 为 礼 ” , 明 大 人 非 天 子 , 又 云 “ 世 ” , 及 复 非 卿 大 夫 , 故 以 为 诸 侯 。 凡 文 各 有 所 对 , 《 易 · 革 卦 》 “ 大 人 虎 变 ” , 对 “ 君 子 豹 变 ” , 故 大 人 为 天 子 。 《 士 相 见 礼 》 云 : “ 与 大 人 言 , 言 事 君 。 ” 对 士 文 。 云 “ 事 君 ” , 故 以 大 人 为 卿 大 夫 。 ○ 注 “ 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 三 王 之 时 , 教 令 稠 数 , 徵 责 繁 多 , 在 下 不 堪 其 弊 , 则 致 如 此 。 然 , 谓 谋 作 兵 起 也 。 案 《 史 记 》 “ 黄 帝 与 蚩 尤 战 于 涿 鹿 之 野 ” , 《 尚 书 》 舜 征 有 苗 , 则 五 帝 有 兵 。 今 此 三 王 之 时 , 而 云 “ 兵 由 此 起 ” 者 , 兵 设 久 矣 , 但 上 代 之 时 用 之 希 少 , 时 有 所 用 , 故 虽 用 而 不 言 也 。 三 王 之 时 , 每 事 须 兵 , 兵 起 烦 数 , 故 云 “ 兵 犹 此 起 ” 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 如 此 乎 礼 之 急 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 夫 礼 , 先 王 以 承 天 之 道 , 以 治 人 之 情 , 故 失 之 者 死 , 得 之 者 生 。 《 诗 》 曰 : ‘ 相 鼠 有 体 , 人 而 无 礼 。 人 而 无 礼 , 胡 不 遄 死 ? ’ 相 , 视 也 。 遄 , 疾 也 。 言 鼠 之 有 身 体 , 如 人 而 无 礼 者 矣 。 人 之 无 礼 , 可 憎 贱 如 鼠 , 不 如 疾 死 之 愈 。 ○ 复 , 扶 又 反 , 下 “ 复 问 ” 同 。 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 遄 , 巿 专 反 。 是 故 夫 礼 必 本 於 天 , 殽 於 地 , 列 於 鬼 神 。 圣 人 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 取 法 度 於 鬼 神 以 制 礼 , 下 教 令 也 。 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 鬼 者 , 精 魂 所 归 , 神 者 , 引 物 而 出 , 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 , 法 也 , 徐 户 交 反 。 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 。 民 知 严 上 , 则 此 礼 达 於 下 也 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 朝 , 直 遥 反 。 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 。 ” 民 知 礼 则 易 教 。 ○ 易 , 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 夫 子 所 云 三 王 得 礼 则 兴 , 失 礼 则 亡 , 故 云 “ 礼 之 急 ” 也 。 故 孔 子 乃 答 以 礼 所 用 , 既 上 以 承 天 之 道 , 下 以 治 民 之 情 , 不 云 “ 承 地 ” 者 , 承 天 则 承 地 可 知 。 ○ “ 故 失 之 者 死 ” 者 , 言 失 礼 则 死 , 若 桀 纣 也 。 ○ “ 得 之 者 生 ” 者 , 若 禹 汤 也 。 引 《 诗 · 鄘 风 》 者 , 证 人 若 无 礼 , 不 如 速 死 。 此 《 诗 》 卫 文 公 以 礼 化 其 臣 子 , 臣 子 无 礼 之 人 。 相 , 视 也 。 视 鼠 有 其 形 体 , 人 亦 有 其 形 体 , 鼠 无 礼 故 贱 , 人 有 礼 故 贵 。 若 人 而 无 礼 , 何 异 於 鼠 ? 鼠 之 无 礼 , 不 能 损 害 。 人 之 无 礼 , 伤 害 更 多 , 故 云 “ 胡 不 遄 死 ” 。 胡 , 何 也 。 遄 , 疾 也 。 何 不 疾 死 , 无 所 侵 害 。 既 言 无 礼 则 死 , 又 言 礼 之 所 起 , 其 本 尊 大 , 故 云 “ 夫 礼 必 本 於 天 ” , 言 圣 人 制 礼 , 必 则 於 天 。 礼 从 天 出 , 故 云 “ 必 本 於 天 ” 。 非 但 本 於 天 , 又 殽 於 地 。 殽 , 效 也 。 言 圣 人 制 礼 , 又 效 於 地 , 天 远 故 言 本 , 地 近 故 言 效 。 ○ “ 列 於 鬼 神 ” , 言 圣 人 制 礼 , 布 列 效 法 於 鬼 神 , 谓 法 於 鬼 神 以 制 礼 。 圣 人 既 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 , 本 谓 制 礼 以 教 民 , 故 祀 天 禋 地 , 享 宗 庙 , 祭 山 川 , 一 则 报 其 礼 之 所 来 之 功 , 二 则 教 民 报 上 之 义 。 ○ “ 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 ” 者 , 民 既 知 严 上 之 义 , 晓 达 丧 礼 , 丧 有 君 亲 , 知 严 上 则 哀 其 君 亲 , 是 晓 达 丧 礼 也 。 祭 是 享 祀 君 亲 , 既 知 严 上 则 达 於 祭 也 。 射 、 御 是 防 御 供 御 尊 者 , 人 知 严 上 , 则 达 於 射 御 。 冠 有 著 代 之 义 , 昏 有 代 亲 之 感 , 人 知 严 上 , 则 达 冠 昏 矣 。 朝 是 君 之 敬 上 , 聘 是 臣 之 事 君 , 民 知 严 上 则 达 於 朝 聘 , 在 下 既 晓 於 此 八 者 之 礼 , 无 教 不 从 。 “ 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 ” 者 , 天 下 , 谓 天 子 。 国 , 谓 诸 侯 。 家 , 谓 卿 大 夫 。 下 既 从 教 , 不 复 为 邪 , 故 得 而 正 也 。 ○ 注 “ 圣 人 ” 至 “ 属 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 则 天 之 明 , 因 地 之 利 ” , 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 文 。 “ 则 天 之 明 ” 者 , 彼 传 云 “ 为 昏 媾 姻 亚 ” 。 杜 预 云 : “ 若 众 星 之 共 辰 极 也 。 ” 犹 昏 媾 姻 亚 , 系 於 家 人 。 云 “ 因 地 之 利 ” 者 , 彼 传 云 : “ 为 君 臣 上 下 , 以 则 地 义 ” 是 也 。 云 “ 取 法 度 於 鬼 神 ” 者 , 下 文 云 “ 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 ” , 谓 教 令 由 於 祖 庙 出 者 , 谓 取 仁 於 祢 , 取 义 於 祖 , 是 取 仁 义 法 度 於 祖 祢 之 鬼 神 。 下 文 云 “ 降 於 山 川 之 谓 兴 作 ” , 谓 教 令 由 山 川 下 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 以 兴 作 器 物 , 是 取 兴 作 於 山 川 之 鬼 神 也 。 下 文 云 “ 降 於 五 祀 之 谓 制 度 ” , 谓 教 令 由 於 五 祀 下 者 , 此 五 祀 之 神 , 始 谓 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 法 。 后 王 制 礼 , 取 之 以 为 制 度 , 是 取 法 度 於 五 祀 之 鬼 神 也 。 下 文 又 云 “ 必 本 於 天 , 殽 於 地 ” 之 后 , 乃 云 “ 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 ” 。 此 文 “ 本 天 、 效 地 ” 之 下 , 总 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 则 鬼 神 之 文 , 包 此 三 事 , 故 郑 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 也 。 云 “ 以 制 礼 , 下 教 令 也 ” 者 , 谓 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 既 毕 , 下 此 礼 之 教 令 以 教 民 , 故 下 文 云 “ 殽 以 降 命 ” , 又 云 “ 命 降 于 社 ” , 又 云 “ 降 于 祖 庙 ” , 又 云 “ 降 於 山 川 ” , 又 云 “ 降 于 五 祀 ” , 降 则 下 也 , 谓 法 此 等 之 神 , 以 下 教 令 , 又 祀 此 等 之 神 , 教 民 严 上 , 故 郑 解 此 云 : “ 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 ” 云 “ 鬼 者 , 精 魂 所 归 。 神 , 引 物 而 出 ” 者 , 谓 之 宗 庙 山 川 五 祀 , 据 其 精 魂 归 藏 , 不 知 其 所 , 则 谓 之 鬼 。 宗 庙 能 引 出 仁 义 , 山 川 能 引 出 兴 作 , 五 祀 能 引 出 制 度 , 又 俱 能 引 出 福 庆 谓 之 神 也 。 三 者 皆 为 鬼 神 , 故 下 文 云 “ 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 ” , 又 云 “ 山 川 所 以 亻 宝 鬼 神 ” , 是 山 川 称 鬼 神 也 。 皇 氏 以 此 鬼 神 谓 宗 庙 山 川 五 祀 , 其 义 非 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 夫 子 之 极 言 礼 也 , 可 得 而 闻 与 ? ” 欲 知 礼 终 始 所 成 。 ○ 极 , 如 字 , 徐 纪 力 反 。 与 音 馀 。 孔 子 曰 : “ 我 欲 观 夏 道 , 欲 行 其 礼 , 观 其 所 成 。 是 故 之 杞 , 杞 , 夏 后 氏 之 后 也 。 而 不 足 徵 也 。 徵 , 成 也 。 无 贤 君 , 不 足 与 成 也 。 吾 得 《 夏 时 》 焉 。 得 夏 四 时 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 小 正 》 。 ○ 有 《 小 正 》 , 音 徵 , 本 或 作 “ 有 《 夏 小 正 》 ” 。 我 欲 观 殷 道 , 是 故 之 宋 , 而 不 足 徵 也 。 宋 , 殷 人 之 后 也 。 吾 得 《 坤 乾 》 焉 。 得 殷 阴 阳 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 归 藏 》 。 ○ 坤 , 苦 门 反 。 乾 , 其 连 反 。 《 坤 乾 》 之 义 , 《 夏 时 》 之 等 , 吾 以 是 观 之 。 观 於 二 书 之 意 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 观 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 孔 子 极 言 礼 , 故 问 其 礼 之 终 始 , 可 得 闻 不 ? “ 孔 子 曰 : 我 欲 观 夏 道 ” 以 下 至 “ 礼 之 大 成 ” , 答 以 所 成 之 事 。 但 语 意 既 广 , 非 一 言 可 了 。 所 答 之 辞 , 凡 有 数 节 , 今 略 言 之 。 前 云 “ 大 道 之 行 , 三 代 之 英 , 丘 未 之 逮 也 , 而 有 志 焉 ” , 此 “ 我 欲 观 夏 道 ” 至 “ 以 是 观 之 ” , 论 披 捡 二 记 之 书 , 乃 知 上 代 之 礼 运 转 之 事 。 自 “ 夫 礼 之 初 ” 至 “ 皆 从 其 初 ” , 论 中 古 祭 祀 之 事 及 死 丧 之 礼 , 今 时 所 法 於 前 取 以 行 者 。 自 “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 皆 从 其 朔 ” , 论 昔 者 未 有 宫 室 火 化 , 后 圣 有 作 , 始 制 宫 室 炮 燔 醴 酪 之 事 , 今 世 取 而 行 之 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 但 今 世 一 祭 之 中 , 凡 有 两 节 , 上 节 是 荐 上 古 、 中 古 , 下 节 是 荐 今 世 之 食 。 自 “ 玄 酒 在 室 ” 至 “ 承 天 之 祜 ” , 总 论 今 世 祭 祀 馔 具 所 因 於 古 , 及 其 事 义 , 总 论 两 节 祭 祀 获 福 之 义 。 自 “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” , 别 论 祭 之 上 节 荐 上 古 、 中 古 之 食 , 并 所 用 之 物 。 自 “ 然 后 退 而 合 亨 ” 至 “ 是 谓 大 祥 ” , 论 祭 之 下 节 荐 今 世 之 食 。 “ 此 礼 之 大 成 ” 一 句 , 总 结 上 所 陈 之 言 也 。 ○ “ 我 欲 观 夏 道 ” 者 , 我 欲 行 夏 礼 , 故 观 其 夏 道 可 成 以 不 , 是 故 之 適 於 杞 , 欲 观 夏 礼 而 与 之 成 。 ○ “ 而 不 足 徵 ” 者 , 徵 , 成 也 。 谓 杞 君 暗 弱 , 不 堪 足 与 成 其 夏 礼 。 然 因 往 適 杞 , 而 得 夏 家 四 时 之 书 焉 。 夏 礼 既 不 可 成 , 我 又 欲 观 殷 道 可 成 与 不 , 是 故 適 宋 , 亦 以 宋 君 闇 弱 , 不 堪 足 与 成 其 礼 。 吾 得 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 谓 得 殷 家 阴 阳 之 书 也 。 其 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 并 夏 四 时 之 书 , 吾 以 二 书 观 之 , 知 上 代 以 来 , 至 於 今 世 , 时 代 运 转 , 礼 之 变 通 , 即 下 云 “ 夫 礼 之 初 ” 以 下 是 也 。 ○ 注 “ 欲 行 ” 至 “ 所 成 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 我 欲 行 夏 礼 , 观 此 夏 礼 堪 成 与 不 。 知 非 直 观 其 礼 , 而 云 观 其 所 成 者 , 以 下 云 “ 而 不 足 徵 ” 。 ○ 注 “ 杞 , 夏 后 氏 之 后 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 乐 记 》 云 “ 武 王 下 车 而 封 夏 后 氏 之 后 於 杞 ” 。 又 《 史 记 》 云 : “ 武 王 伐 纣 , 求 夏 后 之 后 , 而 得 东 楼 公 , 封 之 於 杞 ” 是 也 。 ○ 注 “ 徵 成 ” 至 “ 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 徵 ” 者 , 徵 验 之 义 , 故 为 成 。 若 有 贤 君 , 则 自 然 成 之 , 当 不 须 孔 子 。 而 云 “ 无 贤 君 , 不 足 与 成 ” 者 , 以 杞 是 夏 后 , 虽 有 贤 君 , 欲 成 夏 礼 , 必 须 圣 人 赞 佐 。 若 其 君 之 不 贤 , 假 令 孔 子 欲 往 赞 助 , 终 不 能 举 行 夏 礼 , 虽 助 无 益 , 故 《 论 语 》 云 : “ 夏 礼 吾 能 言 之 , 杞 不 足 徵 。 ” 则 说 之 在 孔 子 , 行 之 在 杞 君 。 以 杞 君 不 能 行 , 故 不 足 与 成 。 所 以 不 能 行 者 , 《 论 语 》 云 : “ 文 献 不 足 故 也 。 ” ○ 注 “ 得 阴 阳 之 书 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 言 “ 坤 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 殷 《 易 》 以 坤 为 首 。 ” 故 先 坤 后 乾 。 ○ 注 “ 观 於 二 书 之 意 ” 。 正 义 曰 : 案 孔 子 以 大 圣 之 姿 , 无 所 不 览 , 故 脩 《 春 秋 》 , 赞 《 易 》 道 , 定 礼 乐 、 明 旧 章 。 今 古 坟 典 无 所 不 载 , 而 独 观 此 二 书 , 始 知 礼 之 运 转 者 , 以 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 , 多 是 周 代 之 书 , 皇 帝 坟 典 又 不 论 阴 阳 转 运 之 事 , 而 夏 之 四 时 之 书 , 殷 之 坤 乾 之 说 , 并 载 前 王 损 益 阴 阳 盛 衰 , 故 观 此 二 书 , 以 知 其 上 代 也 。  “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 其 燔 黍 捭 豚 , 汙 尊 而 抔 饮 , 蕢 桴 而 土 鼓 , 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 。 言 其 物 虽 质 略 , 有 齐 敬 之 心 , 则 可 以 荐 羞 於 鬼 神 , 鬼 神 飨 德 不 飨 味 也 。 中 古 未 有 釜 、 甑 , 释 米 捭 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 食 之 耳 , 今 北 狄 犹 然 。 汙 尊 , 凿 地 为 尊 也 。 抔 饮 , 手 掬 之 也 。 蕢 读 为 凷 , 声 之 误 也 。 凷 , 堛 也 , 谓 抟 土 为 桴 也 。 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 也 。 ○ 燔 音 烦 。 捭 , 卜 麦 反 , 注 作 擗 , 又 作 擘 , 皆 同 。 污 尊 , 乌 华 反 , 注 同 , 一 音 作 乌 。 杯 , 步 侯 反 。 蕢 , 依 注 音 凷 , 苦 对 反 , 又 苦 怪 反 , 土 块 也 。 桴 音 浮 , 鼓 搥 。 齐 , 侧 皆 反 。 釜 , 本 又 作 鬴 , 音 父 。 甑 , 即 孕 反 。 烧 , 如 字 , 又 舒 照 反 。 凿 , 在 洛 反 。 掬 , 九 六 反 , 本 亦 作 臼 , 音 蒲 侯 反 。 堛 , 普 逼 反 。 扌 专 , 徒 端 反 。 筑 , 徐 音 竹 。 及 其 死 也 , 升 屋 而 号 , 告 曰 : ‘ 皋 某 复 ! ’ 招 之 於 天 。 ○ 号 音 户 毛 反 。 皋 音 羔 。 然 后 饭 腥 而 苴 孰 , 饭 以 稻 米 , 上 古 未 有 火 化 。 苴 孰 , 取 遣 奠 有 火 利 也 。 苴 或 为 俎 。 ○ 饭 , 扶 晚 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 苴 , 子 馀 反 , 苞 也 , 徐 争 初 反 。 遣 , 弃 战 反 。 故 天 望 而 地 藏 也 。 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 。 地 藏 谓 葬 。 ○ 知 音 智 。 故 死 者 北 首 , 首 , 阴 也 。 ○ 首 , 手 又 反 , 注 同 。 生 者 南 乡 。 乡 , 阳 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 , 注 同 。 皆 从 其 初 。 谓 今 行 之 然 也 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 饮 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 上 代 物 虽 质 略 , 以 其 齐 敬 , 可 以 致 祭 神 明 。 “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” 者 , 从 此 以 下 , 至 “ 礼 之 大 成 ” , 皆 是 二 书 所 见 之 事 。 “ 夫 ” 者 , 发 语 之 端 。 礼 , 谓 吉 礼 , 此 吉 礼 元 初 始 诸 饮 食 。 诸 , 於 也 。 始 於 饮 食 者 , 欲 行 吉 礼 , 先 以 饮 食 为 本 。 但 中 古 之 时 , 饮 食 质 略 , 虽 有 火 化 , 其 时 未 有 釜 甑 也 。 “ 其 燔 黍 捭 豚 ” 者 , “ 燔 黍 ” 者 , 以 水 洮 释 黍 米 , 加 於 烧 石 之 上 以 燔 之 , 故 云 “ 燔 黍 ” 。 或 捭 析 豚 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 孰 之 , 故 云 “ 捭 豚 ” 。 ○ “ 污 尊 而 抔 饮 ” 者 , 谓 凿 池 汙 下 而 盛 酒 , 故 云 “ 污 尊 ” , 以 手 掬 之 而 饮 , 故 云 “ 抔 饮 ” 。 “ 蕢 桴 ” 者 , 又 搏 土 凷 为 桴 。 皇 氏 云 “ 桴 谓 击 鼓 之 物 ” , 故 云 蕢 桴 。 ○ “ 土 鼓 ” , 筑 土 为 鼓 。 故 云 “ 土 鼓 ” 。 ○ “ 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 ” 者 , 言 上 来 之 物 , 非 但 可 以 事 生 , 若 , 如 也 , 言 犹 如 此 , 亦 可 以 致 其 恭 敬 於 鬼 神 , 以 鬼 神 享 德 , 不 享 味 也 。 ○ 注 “ 中 古 ” 至 “ 鼓 也 ” 。 正 义 曰 : 伏 牺 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 , 故 《 易 纬 》 云 : “ 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 运 , 孔 演 命 明 道 经 。 ” 苍 牙 则 伏 牺 也 , 昌 则 文 王 也 , 孔 则 孔 子 也 。 故 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 《 易 》 之 兴 也 , 其 於 中 古 乎 ? ” 谓 文 王 也 。 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 礼 》 云 : “ 大 古 冠 布 。 ” 下 云 : “ 三 王 共 皮 弁 。 ” 则 大 古 五 帝 时 , 大 古 亦 上 古 也 。 不 同 者 , 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 “ 中 古 ” 者 , 谓 神 农 也 。 知 者 , 以 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 是 报 田 之 祭 。 伊 耆 氏 始 为 蜡 , 则 於 时 始 为 田 也 。 今 此 云 “ 蕢 桴 ” 、 “ 土 鼓 ” , 故 知 此 谓 神 农 也 。 “ 蕢 读 为 凷 ” 者 , 以 经 中 蕢 字 , 乃 是 草 名 , 不 可 为 桴 。 桴 与 土 鼓 相 连 , 凷 是 土 之 流 类 , 故 读 为 凷 。 “ 凷 , 堛 也 ” , 《 广 雅 》 文 。 “ 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 ” 者 , 以 与 “ 污 尊 抔 饮 ” 相 连 , 贵 尚 质 素 , 故 知 筑 土 为 鼓 , 周 代 极 文 而 不 尔 也 。 故 杜 注 《 周 礼 · 籥 章 》 云 : “ 以 瓦 为 匡 , 不 须 筑 土 。 或 以 为 桴 , 则 搏 拊 也 。 ” 谓 抟 土 为 搏 拊 , 以 手 击 之 而 为 乐 。 其 筑 土 为 鼓 , 先 儒 未 详 , 盖 筑 地 以 当 鼓 节 。 不 云 “ 筑 地 鼓 ” 者 , 以 经 称 土 鼓 , 故 言 “ 筑 土 ” , 顺 经 文 也 。 经 云 “ 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” , 谓 祭 祀 之 礼 , 故 始 诸 饮 食 。 其 人 情 之 礼 , 起 则 远 矣 。 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 ” 是 也 。 ○ “ 及 其 ” 至 “ 其 初 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 古 代 质 素 , 此 言 后 世 渐 文 , 谓 五 帝 以 下 至 於 三 王 。 及 其 身 之 死 也 , 升 上 屋 而 号 呼 , “ 告 曰 皋 某 复 ” 者 , 谓 北 面 告 天 曰 皋 。 皋 , 引 声 之 言 。 某 , 谓 死 者 名 。 令 其 反 复 魄 , 复 魄 不 复 , 然 后 浴 尸 而 行 含 礼 。 於 含 之 时 , 饭 用 生 稻 之 米 , 故 云 “ 饭 腥 ” , 用 上 古 未 有 火 化 之 法 。 “ 苴 孰 ” 者 , 至 欲 葬 设 遣 奠 之 时 , 而 用 苞 裹 孰 肉 , 以 遣 送 尸 , 法 中 古 脩 火 化 之 利 也 。 熊 氏 云 : “ 升 屋 而 号 , 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 ” 皇 氏 云 : “ 中 古 也 。 ” 中 古 未 有 宫 室 , 皇 说 非 也 。 ○ “ 故 天 望 而 地 藏 也 ” 者 , 天 望 , 谓 始 死 望 天 而 招 魂 。 地 藏 , 谓 葬 地 以 藏 尸 也 。 ○ “ 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 ” 者 , 覆 释 所 以 天 望 地 藏 之 意 。 所 以 地 藏 者 , 由 体 魄 则 降 故 也 , 故 以 天 望 招 之 於 天 , 由 知 气 在 上 故 也 。 ○ “ 故 死 者 北 首 , 生 者 南 乡 ” 者 , 体 魄 降 入 於 地 为 阴 , 故 死 者 北 首 , 归 阴 之 义 。 死 者 既 归 阴 , 则 生 者 南 乡 归 阳 也 。 ○ “ 皆 从 其 初 ” 者 , 谓 今 世 饭 腥 苴 孰 , 与 死 者 北 首 生 者 南 乡 之 等 , 非 是 今 时 始 为 此 事 , 皆 取 法 於 上 古 中 古 而 来 , 故 云 “ 皆 从 其 初 ” 。 前 文 云 “ 燔 黍 捭 豚 ” , 谓 中 古 之 时 。 次 云 及 其 死 也 , 似 还 论 中 古 之 死 , 但 中 古 神 农 , 未 有 宫 室 , 上 栋 下 宇 。 乃 在 五 帝 以 来 , 此 及 其 死 也 , 而 云 “ 升 屋 ” , 则 非 神 农 时 也 。 故 熊 氏 云 及 其 死 也 , 以 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 皇 氏 以 为 及 其 死 也 , 还 论 中 古 时 ; 饭 腥 苴 孰 , 谓 五 帝 时 , 故 云 “ 然 后 ” , 其 义 非 也 。  “ 昔 者 先 王 未 有 宫 室 , 冬 则 居 营 窟 , 夏 则 居 橧 巢 。 寒 则 累 土 , 暑 则 聚 薪 柴 居 其 上 。 ○ 窟 , 苦 忽 反 。 橧 , 本 又 作 增 , 又 作 曾 , 同 , 则 登 反 。 樔 , 本 又 作 巢 , 助 交 反 。 未 有 火 化 , 食 腥 也 。 食 草 木 之 实 , 鸟 兽 之 肉 , 饮 其 血 , 茹 其 毛 , 未 有 麻 丝 , 衣 其 羽 皮 。 此 上 古 之 时 也 。 ○ 茹 音 汝 。 衣 , 於 既 反 。 ○ 后 圣 有 作 , 作 , 起 。 然 后 脩 火 之 利 , 孰 冶 万 物 。 范 金 , 铸 作 器 用 。 ○ 铸 , 之 树 反 。 合 土 。 瓦 瓴 、 甓 及 甒 、 大 。 ○ 合 如 字 , 徐 音 閤 。 瓴 音 令 。 甓 , 步 历 反 。 甒 音 武 。 大 音 泰 。 甒 、 大 , 皆 樽 名 。 以 为 台 榭 、 宫 室 、 牖 户 。 榭 , 器 之 所 藏 也 。 ○ 榭 音 谢 , 本 亦 作 谢 。 牖 音 酉 。 以 炮 , 裹 烧 之 也 。 ○ 炮 , 薄 交 反 , 徐 扶 交 反 。 裹 音 果 。 以 燔 , 加 於 火 上 。 ○ 燔 音 烦 。 以 亨 , 煮 之 镬 也 。 ○ 享 , 普 伻 反 , 煮 也 。 下 “ 合 亨 ” 同 。 镬 , 户 郭 反 。 以 炙 , 贯 之 火 上 。 ○ 炙 , 之 石 反 。 贯 , 古 乱 反 。 以 为 醴 酪 。 烝 酿 之 也 。 酪 酢 酨 。 ○ 醴 音 礼 。 酪 音 洛 。 烝 , 之 承 反 。 酿 , 女 亮 反 。 酢 , 七 故 反 。 酨 , 才 再 反 , 徐 祖 冀 反 。 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 , 以 养 生 送 死 , 以 事 鬼 神 上 帝 , 皆 从 其 朔 。 朔 亦 初 也 , 亦 谓 今 行 之 然 。[ 疏 ] “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 论 上 古 之 事 , 昔 者 先 王 既 云 “ 未 有 宫 室 ” , 则 总 是 五 帝 之 前 。 云 “ 未 有 火 化 ” 之 事 , 则 唯 为 伏 牺 之 前 , 以 上 文 中 古 神 农 有 火 故 也 。 ○ “ 冬 则 居 营 窟 ” 者 , 营 累 其 土 而 为 窟 , 地 高 则 穴 於 地 , 地 下 则 窟 於 地 上 , 谓 於 地 上 累 土 而 为 窟 。 ○ “ 夏 则 居 橧 巢 ” 者 , 谓 橧 聚 其 薪 以 为 巢 。 ○ “ 饮 其 血 , 茹 其 毛 ” 者 , 虽 食 鸟 兽 之 肉 , 若 不 能 饱 者 , 则 茹 食 其 毛 以 助 饱 也 。 若 汉 时 苏 武 以 雪 杂 羊 毛 而 食 之 , 是 其 类 也 。 ○ “ 后 圣 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 中 古 神 农 及 五 帝 并 三 王 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 后 圣 有 作 ” 者 , 谓 上 古 之 后 , 圣 人 作 起 。 ○ “ 然 后 脩 火 之 利 ” 者 , 谓 神 农 也 。 火 利 言 脩 者 , 火 利 , 先 有 用 之 , 简 少 , 至 神 农 更 脩 益 使 多 , 故 云 “ 脩 ” 。 知 者 , 以 《 世 本 》 云 : “ 燧 人 出 火 。 ” 案 郑 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 在 伏 牺 之 前 。 凡 六 纪 九 十 一 代 。 ” 《 广 雅 》 云 : 一 纪 二 十 六 万 七 千 年 。 六 纪 计 一 百 六 十 万 二 千 年 也 。 ○ “ 范 金 合 土 ” 者 , “ 范 金 ” 者 , 谓 为 形 范 以 铸 金 器 。 “ 合 土 ” 者 , 谓 和 合 其 土 , 烧 之 以 作 器 物 。 ○ “ 以 为 台 榭 宫 室 牖 户 ” 者 , 谓 五 帝 时 也 。 ○ “ 以 炮 , 以 燔 ” 、 “ 以 为 醴 酩 ” 及 “ 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 ” 之 属 , 亦 五 帝 时 也 。 ○ “ 皆 从 其 朔 ” 者 , 谓 今 世 所 为 范 金 合 土 烧 炙 醴 酪 之 属 , 非 始 造 之 , 皆 仿 法 中 古 以 来 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 ○ 注 “ 孰 冶 万 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孰 , 谓 亨 煮 。 冶 , 谓 陶 铸 也 。 ○ 注 “ 瓦 瓴 甓 及 甒 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 檀 弓 》 云 : “ 有 虞 氏 之 瓦 棺 。 ” 《 释 器 》 云 : “ 瓴 甋 谓 之 甓 。 ” 郭 注 云 : “ 塶 , 砖 也 。 ” 《 礼 器 》 云 : “ 君 尊 瓦 甒 。 ” 又 《 明 堂 》 云 : “ 泰 , 有 虞 氏 之 尊 。 ” 此 等 皆 烧 土 为 之 。 ○ 注 “ 榭 , 器 之 所 藏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 案 宣 十 六 年 成 周 宣 榭 火 , 《 公 羊 》 云 “ 乐 器 藏 焉 尔 ” , 《 穀 梁 》 云 “ 乐 器 之 所 藏 ” 是 也 。  “ 故 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 陈 其 牺 牲 , 备 其 鼎 俎 , 列 其 琴 、 瑟 、 管 、 磬 、 锺 、 鼓 , 脩 其 祝 、 嘏 , 以 降 上 神 与 其 先 祖 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 齐 上 下 。 夫 妇 有 所 , 是 谓 承 天 之 祜 。 此 言 今 礼 馔 具 所 因 於 古 及 其 事 义 也 。 粢 读 为 齐 , 声 之 误 也 。 《 周 礼 》 : “ 五 齐 , 一 曰 泛 齐 , 二 曰 醴 齐 , 三 曰 盎 齐 , 四 曰 醍 齐 , 五 曰 沈 齐 。 ” 字 虽 异 。 醆 与 盎 、 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 。 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 也 。 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 也 。 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 祐 , 福 也 , 福 之 言 备 也 。 ○ 盏 , 侧 眼 反 。 粢 , 依 注 为 齐 , 才 细 反 , 注 “ 五 齐 ” 皆 同 。 醍 音 体 。 嘏 , 本 或 作 假 , 古 雅 反 。 祜 音 户 。 粢 读 音 咨 。 泛 , 芳 敛 反 , 徐 音 汎 。 盎 , 乌 浪 反 。[ 疏 ] “ 故 玄 ” 至 “ 之 祜 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 因 於 古 昔 所 供 之 物 , 并 酒 之 所 陈 之 处 。 ○ “ 玄 酒 在 室 ” 者 , 玄 酒 , 谓 水 也 。 以 其 色 黑 谓 之 玄 。 而 大 古 无 酒 , 此 水 当 酒 所 用 , 故 谓 之 玄 酒 。 以 今 虽 有 五 齐 三 酒 , 贵 重 古 物 , 故 陈 设 之 时 , 在 於 室 内 而 近 北 。 “ 醴 醆 在 户 ” , 醴 , 谓 醴 齐 。 醆 , 谓 盎 齐 。 以 其 后 世 所 为 , 贱 之 , 陈 列 虽 在 室 内 , 稍 南 近 户 , 故 云 “ 醴 醆 在 户 ” 。 皇 氏 云 “ 醴 在 户 内 , 醆 在 户 外 ” , 义 或 然 也 。 其 泛 齐 所 陈 , 当 在 玄 酒 南 , 醴 齐 北 , 虽 无 文 , 约 之 可 知 也 , 以 熊 氏 、 崔 氏 并 云 : “ 此 据 禘 祭 , 用 四 齐 , 不 用 泛 齐 也 。 ” ○ “ 粢 醍 在 堂 ” 者 , 以 卑 之 , 故 陈 列 又 南 近 户 而 在 堂 。 “ 澄 酒 在 下 ” 者 , 澄 , 谓 沈 齐 也 。 酒 , 谓 三 酒 : 事 酒 , 昔 酒 , 清 酒 之 等 , 稍 卑 之 , 故 陈 在 堂 下 也 。 ○ “ 陈 其 牺 牲 ” 者 , 谓 将 祭 之 夕 , 省 牲 之 时 , 及 祭 日 之 旦 , 迎 牲 而 人 丽 於 碑 。 案 《 特 牲 礼 》 : 陈 鼎 于 门 外 北 面 , 兽 在 鼎 南 东 首 , 牲 在 兽 西 西 上 北 首 , 其 天 子 诸 侯 夕 省 牲 之 时 , 亦 陈 於 庙 门 外 , 横 行 西 上 。 ○ “ 备 其 鼎 俎 ” 者 , 以 牲 体 於 濩 , 镬 在 庙 门 之 外 , 鼎 随 镬 设 , 各 陈 於 镬 西 , 取 牲 体 以 实 其 鼎 , 举 鼎 而 入 , 设 於 阼 阶 下 , 南 北 陈 之 , 俎 设 於 鼎 西 , 以 次 载 於 俎 也 。 故 云 “ 备 其 鼎 俎 ” 。 案 《 少 牢 》 “ 陈 鼎 于 庙 门 之 外 , 东 方 北 面 北 上 ” , 又 云 “ 鼎 入 陈 于 东 方 , 当 序 西 面 北 上 , 俎 皆 设 于 鼎 西 ” 是 也 。 ○ “ 列 其 琴 瑟 ” 者 , 琴 瑟 在 堂 而 登 歌 , 故 《 书 》 云 “ 搏 拊 琴 瑟 以 咏 ” 是 也 。 ○ “ 管 磬 钟 鼓 ” 者 , 堂 下 之 乐 , 则 书 云 “ 下 管 鼗 鼓 , 笙 镛 以 间 ” 是 也 。 其 歌 钟 歌 磬 , 亦 在 堂 下 。 ○ “ 脩 其 祝 嘏 ” 者 , 祝 , 谓 以 主 人 之 辞 飨 神 。 嘏 , 谓 祝 以 尸 之 辞 致 福 而 嘏 主 人 也 。 ○ “ 以 降 上 神 与 其 先 祖 ” 者 , 上 神 , 谓 在 上 精 魂 之 神 , 即 先 祖 也 。 指 其 精 气 , 谓 之 上 神 ; 指 其 亡 亲 , 谓 之 先 祖 , 协 句 而 言 之 , 分 而 为 二 耳 。 皇 氏 、 熊 氏 等 云 : “ 上 神 , 谓 天 神 也 。 ” ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 在 庙 门 外 则 疑 於 君 , 入 庙 门 则 全 於 臣 。 ” 是 以 正 君 臣 也 。 ○ “ 以 笃 父 子 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 南 面 , 父 北 面 而 事 之 。 ” 是 以 笃 父 子 也 。 ○ “ 以 睦 兄 弟 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 。 ” 《 特 牲 》 云 : “ 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 、 众 兄 弟 。 ” 是 以 睦 兄 弟 也 。 ○ “ 以 齐 上 下 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 饮 五 , 君 洗 玉 爵 献 卿 ; 尸 饮 七 , 以 瑶 爵 献 大 夫 ” 是 也 。 ○ “ 夫 妇 有 所 ” 者 , 《 礼 器 》 云 “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 ” , 及 《 特 牲 》 夫 妇 交 相 致 爵 是 也 。 ○ “ 是 谓 承 天 之 祜 ” 者 , 言 行 上 事 得 所 , 则 承 受 天 之 祜 福 也 。 ○ 注 “ 此 言 ” 至 “ 备 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 者 , 此 玄 酒 在 室 , 及 下 作 其 祝 号 , 并 然 后 退 而 合 亨 , 皆 是 今 世 祭 祀 之 礼 。 醴 、 醆 , 牺 牲 之 属 , 是 馔 具 也 。 用 古 玄 酒 醴 醆 , 是 所 以 因 於 古 , 故 言 “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 也 。 云 “ 及 其 事 义 ” 者 , 从 “ 玄 酒 ” 以 下 至 “ 其 先 祖 ” 以 上 是 事 也 , “ 以 正 君 臣 ” 以 下 至 “ 承 天 天 之 祐 ” 是 义 也 。 云 “ 粢 读 为 齐 ” 者 , 案 《 尔 雅 》 云 : “ 粢 , 稷 也 。 ” 作 酒 用 黍 不 用 稷 , 故 知 粢 当 为 齐 , 声 相 近 而 致 误 。 引 《 周 礼 》 “ 五 齐 ” 者 , 是 《 酒 正 》 文 也 。 郑 注 云 : “ 泛 者 , 成 而 滓 浮 泛 泛 然 , 如 今 宜 成 醪 矣 。 醴 , 犹 体 也 , 成 而 汁 泽 相 将 , 如 今 恬 酒 矣 。 盎 , 犹 翁 也 , 成 而 翁 翁 然 葱 白 色 , 如 今 酂 白 矣 。 缇 者 成 而 红 赤 , 如 今 下 酒 矣 。 沈 者 成 而 滓 沈 , 如 今 造 青 矣 。 ” 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 ” 者 , 以 《 酒 正 》 文 醴 缇 之 间 有 盎 , 此 醴 醍 之 间 有 醆 , 又 《 周 礼 》 缇 齐 之 下 有 沈 齐 , 此 醍 齐 之 下 有 澄 齐 , 故 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 ” 。 案 此 注 澄 是 沈 齐 。 案 《 酒 正 》 注 , 澄 酒 是 三 酒 , 二 注 不 同 , 故 赵 商 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 此 本 不 误 , 转 写 益 ‘ 澄 ’ 字 耳 。 ” 如 郑 所 答 , 是 转 写 《 酒 正 》 之 文 , 误 益 “ 澄 ” 字 , 当 云 “ 酒 三 酒 也 ” , 则 是 与 《 礼 运 》 注 同 。 然 案 《 坊 记 》 云 : “ 醴 酒 在 室 , 醍 酒 在 堂 , 澄 酒 在 下 , 示 民 不 淫 也 。 ” 注 云 : “ 淫 , 犹 贪 也 。 ” 又 以 澄 为 清 酒 , 田 琼 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 《 礼 运 》 云 : 醴 醆 醍 澄 , 各 是 一 物 。 ” 皆 不 言 酒 , 故 推 其 意 , 澄 为 沈 齐 , 酒 为 三 酒 。 《 坊 记 》 云 : “ 醴 也 , 醍 也 , 澄 也 。 ” 皆 言 酒 , 故 因 注 云 : “ 澄 酒 , 清 酒 也 , 其 实 沈 齐 也 。 ” 如 郑 此 言 , 《 坊 记 》 所 云 : “ 醴 酒 醆 酒 。 ” 五 齐 亦 言 酒 , 则 澄 酒 是 沈 齐 也 。 是 五 者 最 清 , 故 云 澄 酒 , 非 为 三 酒 之 中 清 酒 也 , 是 与 《 礼 运 》 不 异 也 。 云 “ 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 ” 者 , 奠 之 或 在 室 , 或 在 堂 , 或 在 下 , 是 “ 不 同 处 ” 。 古 酒 奠 於 室 , 近 酒 奠 於 堂 , 或 奠 於 下 , 是 “ 重 古 略 近 ” 。 云 “ 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 ” 者 , 案 《 特 牲 少 牢 礼 》 云 “ 祝 称 孝 孙 某 用 荐 , 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 尚 飨 ” 。 是 祝 为 主 人 飨 神 辞 。 云 “ 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 ” 者 , 此 下 云 “ 嘏 以 慈 告 ” , 《 诗 · 小 雅 》 云 : “ 锡 尔 纯 嘏 , 子 孙 其 湛 。 ” 是 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 云 “ 祐 , 福 也 ” 者 , 《 释 诂 》 文 。 “ 福 之 言 备 ” , 《 郊 特 牲 》 文 , 言 嘉 庆 备 具 , 福 之 道 也 。 其 用 酒 之 法 , 崔 氏 云 : 《 周 礼 》 大 祫 , 於 大 庙 则 备 五 齐 、 三 酒 。 朝 践 , 王 酌 泛 齐 , 后 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 酌 醍 齐 。 朝 献 , 王 酌 泛 齐 。 因 朝 践 之 尊 , 再 献 , 后 酌 醍 齐 。 因 馈 食 之 尊 , 诸 侯 为 宾 , 则 酌 沈 齐 。 尸 酢 , 王 与 后 皆 还 用 所 献 之 齐 。 宾 长 酳 尸 , 酢 用 清 酒 , 加 爵 亦 用 三 酒 。 大 禘 则 用 四 齐 、 三 酒 者 , 醴 齐 以 下 悉 用 之 , 故 《 礼 运 》 云 : “ 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 ” 用 四 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 酌 盎 齐 。 馈 食 , 王 酌 醍 齐 , 后 酌 沈 齐 。 朝 献 , 王 酌 醴 齐 , 再 献 , 后 还 酌 沈 齐 。 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 沈 齐 , 用 三 酒 之 法 , 如 祫 礼 也 。 四 时 之 祭 , 唯 二 齐 三 酒 , 则 自 祫 禘 以 下 至 四 时 祭 , 皆 通 用 也 。 二 齐 , 醴 、 盎 也 。 故 郑 注 《 司 尊 彝 》 四 时 祭 法 , 但 云 醴 、 盎 而 巳 。 用 二 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 亦 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 亦 酌 盎 齐 。 朝 献 , 王 还 用 醴 齐 , 再 献 , 后 还 用 盎 齐 , 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 盎 齐 , 三 酒 同 於 祫 。 三 酒 所 常 同 不 差 者 , 三 酒 本 为 王 以 下 饮 , 故 尊 卑 自 有 常 , 依 尊 卑 之 常 , 不 得 有 降 。 祫 禘 时 祭 , 本 明 所 用 总 有 多 少 , 故 正 祭 之 齐 , 有 差 降 也 。 鲁 及 王 者 之 后 , 大 祫 所 用 , 与 五 禘 之 礼 同 。 若 禘 与 王 四 时 同 , 用 三 酒 亦 同 於 王 。 侯 伯 子 男 祫 禘 皆 用 二 齐 醴 、 盎 而 巳 , 三 酒 则 并 用 。 用 二 齐 之 法 , 朝 践 , 君 夫 人 酌 醴 齐 ; 馈 食 , 君 夫 人 酌 盎 齐 。 朝 献 , 君 还 酌 醴 齐 ; 再 献 , 夫 人 还 酌 盎 齐 。 诸 臣 为 宾 , 酌 盎 齐 。 尸 酢 君 夫 人 用 昔 酒 , 酢 诸 臣 用 清 酒 , 加 爵 皆 清 酒 。 时 祭 之 法 , 用 一 齐 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 。 ” 郑 云 : “ 谓 朝 事 时 也 。 ” 又 云 : “ 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 。 ” 郑 云 : “ 谓 进 孰 时 也 。 ” 其 行 之 法 , 朝 践 君 制 祭 , 则 夫 人 荐 盎 。 为 献 进 孰 时 , 君 亲 割 , 夫 人 荐 酒 。 朝 献 时 , 君 酌 盎 齐 以 酳 尸 , 再 献 时 , 夫 人 还 酌 酒 , 以 终 祭 也 。 宾 献 皆 酒 , 加 爵 如 禘 祫 之 礼 。 天 子 诸 侯 酌 奠 , 皆 用 齐 酒 , 卿 大 夫 之 祭 , 酌 奠 皆 用 酒 。 其 祫 祭 之 法 , 既 备 五 齐 三 酒 , 以 实 八 尊 , 祫 祭 在 秋 。 案 《 司 尊 彝 》 : “ 秋 尝 , 冬 烝 。 ” 朝 献 用 两 著 尊 , 馈 献 用 两 壶 尊 , 则 泛 齐 醴 齐 , 各 以 著 尊 盛 之 ; 盎 齐 、 醍 齐 、 沈 齐 , 各 以 壶 尊 盛 之 , 凡 五 尊 也 。 又 五 齐 各 有 明 水 之 尊 , 凡 十 尊 也 。 三 酒 三 尊 , 各 加 玄 酒 , 凡 六 尊 也 。 通 斝 彝 盛 明 水 , 黄 彝 盛 郁 鬯 。 凡 有 十 八 尊 , 故 崔 氏 云 : “ 大 祫 祭 凡 十 八 尊 , 其 明 水 郁 鬯 , 陈 之 各 在 五 齐 三 酒 之 上 , 祭 日 之 旦 , 王 服 衮 冕 而 入 , 尸 亦 衮 冕 , 祝 在 后 侑 之 。 ” 王 不 出 迎 尸 , 故 《 祭 统 》 云 : “ 君 不 迎 尸 , 所 以 别 嫌 也 。 ” 尸 入 室 , 乃 作 乐 降 神 , 故 《 大 司 乐 》 云 “ 凡 乐 , 圜 钟 为 宫 , 九 变 而 降 人 鬼 ” 是 也 。 乃 灌 , 故 《 书 》 云 : “ 王 入 大 室 , 祼 当 灌 之 。 ” 时 众 尸 皆 同 在 太 庙 中 , 依 次 而 灌 , 所 灌 郁 鬯 。 《 小 宰 注 》 云 “ 尸 祭 之 , 啐 之 , 奠 之 ” , 是 为 一 献 也 。 王 乃 出 迎 牲 , 后 从 灌 , 二 献 也 。 迎 牲 而 入 至 於 庭 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 纳 牲 诏 於 庭 。 ” 王 亲 执 鸾 刀 , 启 其 毛 , 而 祝 以 血 毛 告 於 室 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 血 毛 诏 於 室 。 ” 凡 牲 则 庙 各 别 牢 , 故 《 公 羊 传 》 云 : “ 周 公 白 牡 , 鲁 公 骍 犅 。 ” 案 《 逸 礼 》 云 : “ 毁 庙 之 主 , 昭 共 一 牢 , 穆 共 一 牢 , 於 是 行 朝 践 之 事 , 尸 出 於 室 。 太 祖 之 尸 , 坐 於 尸 西 南 面 , 其 主 在 右 , 昭 在 东 , 穆 在 西 , 相 对 坐 , 主 各 在 其 右 。 ” 故 郑 注 《 祭 统 》 云 : “ 天 子 诸 侯 之 祭 , 朝 事 延 尸 於 户 外 , 是 以 有 北 面 事 尸 之 礼 。 ” 祝 乃 取 牲 膟 膋 , 燎 于 炉 炭 , 入 以 诏 神 於 室 , 又 出 以 堕 于 主 前 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 诏 祝 於 室 , 坐 尸 於 堂 ” 是 也 。 王 乃 洗 肝 於 郁 鬯 而 燔 之 , 以 制 於 主 前 , 所 谓 制 祭 。 次 乃 升 牲 首 於 室 中 , 置 於 北 墉 下 。 后 荐 朝 事 之 豆 笾 , 乃 荐 腥 於 尸 主 之 前 , 谓 之 朝 践 , 即 此 《 礼 运 》 “ 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” 是 也 。 王 乃 以 玉 爵 酌 著 尊 泛 齐 以 献 尸 , 三 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 著 尊 醴 齐 以 亚 献 , 四 献 也 。 乃 退 而 合 亨 , 至 荐 孰 之 时 , 陈 於 堂 , 故 《 礼 器 》 云 “ 设 馔 於 堂 ” , 乃 后 延 主 入 室 , 大 祖 东 面 , 昭 在 南 面 , 穆 在 北 面 , 徙 堂 上 之 馔 於 室 内 坐 前 , 祝 以 斝 爵 酌 奠 於 馔 南 , 故 《 郊 特 牲 》 注 云 “ 天 子 奠 斝 , 诸 侯 奠 角 ” , 即 此 之 谓 也 。 既 奠 之 后 , 又 取 肠 间 脂 , 焫 萧 合 馨 芗 , 《 郊 特 牲 》 注 云 : “ 奠 , 谓 荐 孰 时 。 ” 当 此 大 合 乐 也 。 自 此 以 前 谓 之 接 祭 , 乃 迎 尸 入 室 , 举 此 奠 斝 , 主 人 拜 以 妥 尸 , 故 《 郊 特 牲 》 云 : “ 举 斝 角 , 拜 妥 尸 ” 是 也 。 后 荐 馔 献 之 豆 笾 , 王 乃 以 玉 爵 酌 壶 尊 盎 齐 以 献 尸 , 为 五 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 壶 尊 醴 齐 以 献 尸 , 是 六 献 也 。 於 是 尸 食 十 五 饭 讫 , 王 以 玉 爵 因 朝 践 之 尊 , 泛 齐 以 酳 尸 , 为 七 献 也 , 故 郑 云 : “ 变 朝 践 云 朝 献 , 尊 相 因 也 。 ” 朝 献 , 谓 此 王 酳 尸 因 朝 践 之 尊 也 。 后 乃 荐 加 豆 笾 , 尸 酌 酢 主 人 , 主 人 受 嘏 , 王 可 以 献 诸 侯 。 於 是 后 以 瑶 爵 , 因 酌 馈 食 壶 尊 醍 齐 以 酳 尸 , 为 八 献 也 。 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 变 再 献 为 馈 献 者 , 亦 尊 相 因 也 。 ” 再 献 , 后 酳 尸 。 献 , 谓 馈 食 时 后 之 献 也 , 於 时 王 可 以 瑶 爵 献 卿 也 。 诸 侯 为 宾 者 , 以 瑶 爵 酌 壶 尊 醍 齐 以 献 尸 , 为 九 献 。 九 献 之 后 , 谓 之 加 爵 。 案 《 特 牲 》 有 三 加 , 则 天 子 以 下 , 加 爵 之 数 依 尊 卑 , 不 秖 三 加 也 。 故 《 特 牲 》 三 加 爵 , 别 有 嗣 子 举 奠 。 《 文 王 世 子 》 诸 侯 谓 之 “ 上 嗣 ” , 举 奠 亦 当 然 。 崔 氏 以 为 后 献 皆 用 爵 , 又 以 九 献 之 外 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 今 案 《 内 宰 》 云 : “ 后 祼 献 则 赞 , 瑶 爵 亦 如 之 。 ” 郑 注 云 : “ 瑶 爵 , 谓 尸 卒 食 , 王 既 酳 尸 , 后 亚 献 之 。 ” 始 用 瑶 爵 , 则 后 未 酳 尸 以 前 不 用 也 。 又 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 王 酳 尸 用 玉 爵 , 而 再 献 者 用 璧 角 、 璧 散 可 知 。 ” 此 璧 角 、 璧 散 则 瑶 爵 也 。 崔 氏 乃 云 : “ 正 献 之 外 , 诸 臣 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 ” 其 义 非 也 。 其 禘 祭 所 用 四 齐 者 , 禘 祭 在 夏 , 醴 齐 盎 齐 , 盛 以 牺 尊 , 醍 齐 沈 齐 , 盛 以 象 尊 。 王 朝 践 献 用 醴 齐 , 后 亚 献 用 盎 齐 , 王 馈 献 用 醍 齐 , 后 亚 献 用 沈 齐 , 尸 卒 食 , 王 酳 尸 因 朝 践 醴 齐 , 后 酳 尸 因 馈 食 沈 齐 , 诸 臣 为 宾 , 献 亦 用 沈 齐 。 禘 祭 无 降 神 之 乐 , 熊 氏 以 为 大 祭 皆 有 三 始 , 有 降 神 之 乐 , 又 未 毁 庙 者 , 皆 就 其 庙 祭 之 , 其 馀 皆 如 祫 祭 之 礼 。 天 子 时 祭 用 二 齐 者 , 春 夏 用 牺 尊 盛 醍 齐 , 用 象 尊 盛 沈 齐 , 秋 冬 用 著 尊 盛 醴 齐 , 用 壶 尊 盛 盎 齐 , 是 一 齐 用 一 尊 , 《 司 尊 彝 》 皆 云 “ 两 ” 者 , 以 一 尊 盛 明 水 , 故 皆 云 “ 两 ” 。 若 禘 祫 之 祭 , 其 齐 既 多 , 不 得 唯 两 而 巳 。 前 巳 备 释 也 。 时 祭 唯 用 二 齐 , 其 诸 侯 用 齐 及 酒 , 皆 视 天 子 , 具 如 前 说 , 其 鲁 及 王 者 之 后 皆 九 献 , 其 行 之 法 与 天 子 同 。 侯 伯 七 献 , 朝 践 及 馈 献 时 , 君 皆 不 献 , 於 九 献 之 中 减 二 , 故 为 七 献 也 。 《 礼 器 》 云 “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 , 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 ” 是 也 。 子 男 五 献 者 , 亦 以 荐 腥 馈 孰 二 , 君 皆 不 献 , 酳 尸 之 时 , 君 但 一 献 而 巳 。 九 献 之 中 去 其 四 , 故 为 五 。 此 皆 崔 氏 之 说 , 今 案 《 特 牲 少 牢 》 尸 食 之 后 , 主 人 主 妇 及 宾 备 行 三 献 , 主 妇 因 献 而 得 受 酢 。 今 子 男 尸 食 之 后 , 但 得 一 献 , 夫 人 不 得 受 酢 , 不 如 卿 大 夫 , 理 亦 不 通 。 盖 子 男 馈 孰 以 前 , 君 与 夫 人 并 无 献 也 。 食 后 行 三 献 , 通 二 灌 为 五 也 。 《 礼 器 》 所 云 , 自 据 侯 伯 七 献 之 制 也 。 一 曰 : 尸 酢 侯 伯 子 男 , 亦 用 所 献 之 齐 也 。  “ 作 其 祝 号 , 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ; 孰 其 殽 , 与 其 越 席 , 疏 布 以 幂 , 衣 其 澣 帛 , 醴 醆 以 献 , 荐 其 燔 炙 。 君 与 夫 人 交 献 , 以 嘉 魂 魄 。 是 谓 合 莫 。 此 谓 荐 上 古 中 古 之 食 也 。 《 周 礼 》 祝 号 有 六 : “ 一 曰 神 号 , 二 曰 鬼 号 , 三 曰 祇 号 , 四 曰 牲 号 , 五 曰 赍 号 , 六 曰 币 号 。 ” 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 也 。 腥 其 俎 , 谓 豚 解 而 腥 之 , 及 血 毛 , 皆 所 以 法 於 大 古 也 。 孰 其 殽 , 谓 体 解 而 爓 之 。 此 以 下 , 皆 所 法 於 中 古 也 。 越 席 , 翦 蒲 席 也 。 幂 , 覆 尊 也 。 澣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 。 嘉 , 乐 也 。 莫 , 虚 无 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 上 通 无 莫 。 ” ○ 祝 , 之 六 反 , 徐 之 又 反 , 注 同 。 殽 , 本 或 作 肴 , 户 交 反 。 越 席 , 音 活 , 注 同 , 字 书 作 趏 , 杜 元 凯 云 : 结 草 。 幂 , 本 又 作 鼏 , 同 , 莫 历 反 。 衣 其 , 於 既 反 。 浣 , 户 管 反 。 示 号 , 音 祇 , 本 又 作 祗 。 齍 音 咨 , 皇 云 : “ 黍 稷 。 ” 大 音 太 , 下 “ 大 史 ” 同 。 爓 , 似 廉 反 。 染 , 如 艳 反 , 又 如 琰 反 。 乐 也 , 音 洛 。 ○ 然 后 退 而 合 亨 , 体 其 犬 豕 牛 羊 , 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 是 谓 大 祥 。 此 谓 荐 今 世 之 食 也 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 肉 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 也 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 各 首 其 义 也 。 祥 , 善 也 , 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 也 。 ○ 钘 , 本 又 作 鉶 , 音 刑 , 盛 和 羹 器 , 形 如 小 鼎 。 羹 音 庚 , 旧 音 衡 。 别 , 彼 列 反 , 下 文 同 。 此 礼 之 大 成 也 。 ” 解 子 游 以 礼 所 成 也 。[ 疏 ] “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 用 上 古 中 古 之 法 也 。 “ 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” , 此 是 用 上 古 也 , “ 孰 其 殽 ” 以 下 用 中 古 也 。 “ 作 其 祝 号 ” 者 , 谓 造 其 鬼 神 , 及 牲 玉 美 号 之 辞 , 史 、 祝 称 之 , 以 告 鬼 神 , 故 云 “ 作 其 祝 号 ” 。 ○ “ 玄 酒 以 祭 ” 者 , 谓 朝 践 之 时 , 设 此 玄 酒 於 五 齐 之 上 , 以 致 祭 鬼 神 。 此 重 古 设 之 , 其 实 不 用 以 祭 也 。 ○ “ 荐 其 血 毛 ” 者 , 亦 朝 践 时 延 尸 在 堂 , 祝 以 血 毛 告 於 室 也 。 ○ “ 腥 其 俎 ” 者 , 亦 谓 朝 践 时 , 既 杀 牲 , 以 俎 盛 肉 , 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 孰 其 殽 ” , 骨 体 也 。 孰 , 谓 以 汤 爓 之 , 以 其 所 爓 骨 体 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 与 其 越 席 ” 至 “ 浣 帛 ” , 皆 谓 祭 初 之 时 。 越 席 , 谓 蒲 席 。 疏 布 , 谓 粗 布 。 若 依 《 周 礼 》 , 越 席 、 疏 布 是 祭 天 之 物 。 此 经 云 “ 君 与 夫 人 ” , 则 宗 庙 之 礼 也 。 此 盖 记 者 杂 陈 夏 殷 诸 侯 之 礼 , 故 虽 宗 庙 而 用 越 席 疏 布 也 。 ○ “ 衣 其 澣 帛 ” 者 , 谓 祭 服 练 帛 , 染 而 为 之 。 ○ “ 醴 醆 以 献 ” 者 , 朝 践 之 时 用 醴 , 馈 食 之 时 用 醆 。 ○ “ 荐 其 燔 炙 ” 者 , 谓 燔 肉 炙 肝 。 案 《 特 牲 礼 》 : 主 人 献 尸 , 宾 长 以 肝 从 , 主 妇 献 尸 , 宾 长 以 燔 从 。 则 此 君 荐 之 用 炙 也 , 夫 人 荐 用 燔 是 也 。 皇 氏 云 : “ 燔 谓 荐 孰 之 时 , 焫 萧 合 馨 芗 。 ” 知 不 然 者 , 案 《 诗 · 楚 茨 》 云 : “ 或 燔 或 炙 。 ” 郑 云 : “ 燔 , 燔 肉 也 。 炙 , 肝 炙 也 。 ” 则 知 此 燔 炙 亦 然 , 皇 说 非 也 。 君 与 夫 人 交 献 , 第 一 君 献 , 第 二 夫 人 献 , 第 三 君 献 , 第 四 夫 人 献 , 是 君 与 夫 人 交 错 而 献 也 。 ○ “ 以 嘉 魂 魄 ” 者 , 谓 设 此 在 上 祭 祀 之 礼 , 所 以 嘉 善 于 死 者 之 来 魂 魄 是 於 死 者 之 魂 魄 。 ○ “ 是 谓 合 莫 ” , 莫 , 谓 虚 无 寂 寞 , 言 死 者 精 神 虚 无 寂 寞 , 得 生 者 嘉 善 , 而 神 来 歆 飨 , 是 生 者 和 合 於 寂 寞 。 但 《 礼 运 》 之 作 , 因 鲁 之 失 礼 , 孔 子 乃 为 广 陈 天 子 诸 侯 之 事 , 及 五 帝 茸 荃 之 道 , 其 言 杂 乱 , 或 先 或 后 , 其 文 不 次 , 举 其 大 纲 , 不 可 以 一 代 定 其 法 制 , 不 可 以 一 概 正 其 先 后 , 若 审 此 理 , 则 无 所 疑 惑 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 ” 至 “ 元 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 周 礼 》 大 祝 辨 六 号 , “ 一 曰 神 号 ” , 注 : “ 若 皇 天 上 帝 ” ; “ 二 曰 鬼 号 ” , 注 : “ 若 皇 祖 伯 某 ” ; “ 三 曰 祇 号 ” , “ 若 后 土 地 祇 ” ; “ 四 曰 牲 号 ” , “ 若 牛 , 曰 一 元 大 武 ” ; “ 五 曰 齍 号 ” , “ 若 稷 曰 明 粢 ” ; “ 六 曰 币 号 ” , “ 若 币 曰 量 币 ” 是 也 。 云 “ 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 ” 者 , 其 神 号 、 鬼 号 、 祇 号 , 是 尊 神 也 。 牲 号 、 齍 号 、 币 号 , 是 显 物 也 。 云 “ 腥 其 俎 谓 豚 解 而 腥 之 ” 者 , 案 《 士 丧 礼 》 小 敛 之 奠 , 载 牲 体 两 髀 、 两 肩 、 两 胉 , 并 脊 凡 七 体 也 。 《 士 虞 礼 》 : “ 主 人 不 视 豚 解 。 ” 注 云 : “ 豚 解 , 解 前 后 胫 脊 胁 而 已 。 ” 是 豚 解 七 体 也 。 案 《 特 牲 少 牢 》 以 荐 孰 为 始 之 时 , 皆 体 解 , 无 豚 解 , 以 无 朝 践 荐 腥 故 也 。 其 天 子 诸 侯 既 有 朝 践 荐 腥 , 故 知 腥 其 俎 之 时 豚 解 。 云 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 而 爓 之 者 。 体 解 , 则 《 特 牲 少 牢 》 “ 所 升 於 俎 , 以 进 神 者 ” 是 也 。 案 《 特 牲 》 九 体 , 肩 一 、 臂 二 、 臑 三 、 肫 四 、 胳 五 、 正 脊 六 、 横 脊 七 、 长 胁 八 、 短 胁 九 , 《 少 牢 》 则 十 一 体 , 加 以 脡 脊 、 代 胁 为 十 一 体 也 。 是 分 豚 为 体 解 , 此 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 讫 , 以 汤 爓 之 , 不 全 孰 。 次 於 腥 而 荐 之 堂 , 故 《 祭 义 》 曰 “ 爓 祭 , 祭 腥 而 退 ” 是 也 。 此 则 腥 以 法 上 古 , 爓 法 中 古 也 。 云 “ 浣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 ” 者 , 此 亦 异 代 礼 也 。 周 礼 则 先 染 丝 乃 织 成 而 为 衣 , 故 《 玉 藻 》 云 : “ 士 不 衣 织 。 ” 云 “ 《 孝 经 说 》 曰 : 上 通 无 莫 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 人 之 精 灵 所 感 , 上 通 元 气 寂 寞 。 引 之 者 , 证 “ 莫 ” 为 虚 无 。 正 本 元 字 作 无 , 谓 虚 无 寂 寞 , 义 或 然 也 。 ○ “ 然 后 ” 至 “ 大 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 论 祭 馈 之 节 , 供 事 鬼 神 及 祭 未 献 宾 , 并 祭 竟 燕 饮 飨 食 宾 客 兄 弟 。 ○ “ 然 后 退 而 合 亨 ” 者 , 前 明 荐 爓 既 未 孰 , 今 至 馈 食 , 乃 退 取 曏 爓 肉 , 更 合 亨 之 今 孰 , 拟 更 荐 尸 。 又 尸 俎 唯 载 右 体 , 其 馀 不 载 者 及 左 体 等 , 亦 於 镬 中 亨 煮 之 , 故 云 “ 合 亨 ” 。 ○ “ 体 其 犬 豕 牛 羊 ” 者 , 亨 之 既 孰 , 乃 体 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 , 供 尸 及 待 宾 客 兄 弟 等 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 。 知 非 尸 前 正 俎 者 , 以 此 经 所 陈 , 多 是 祭 末 之 事 。 若 是 尸 前 正 俎 , 当 云 “ 是 谓 合 莫 ” , 不 得 云 “ 是 谓 大 祥 ” 。 既 是 人 之 祥 善 , 故 为 祭 末 飨 燕 之 众 俎 也 。 ○ “ 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 ” 者 , 此 举 事 尸 之 时 所 供 设 也 。 若 笾 豆 亦 兼 据 宾 客 及 兄 弟 之 等 , 故 《 特 牲 少 牢 》 宾 及 众 宾 兄 弟 之 等 , 皆 有 笾 豆 及 俎 是 也 。 ○ “ 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 ” 者 , 此 论 祭 祀 祝 嘏 之 辞 。 案 《 少 牢 》 : “ 祝 曰 : 孝 孙 某 敢 用 柔 毛 刚 鬛 , 嘉 荐 普 淖 , 用 荐 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 以 某 妃 配 某 氏 , 尚 飨 。 ” 是 祝 以 孝 告 。 《 少 牢 》 又 云 : “ 主 人 献 尸 , 祝 嘏 主 人 云 : 皇 尸 命 工 祝 , 丞 致 多 福 无 疆 , 于 女 孝 孙 , 来 女 孝 孙 , 使 女 受 禄 于 天 , 宜 稼 于 田 , 眉 寿 万 年 , 勿 替 引 之 。 ” 是 嘏 以 慈 告 , 言 祝 嘏 於 时 以 神 之 恩 慈 而 告 主 人 。 ○ “ 是 谓 大 祥 ” 者 , 祥 , 善 也 。 谓 馈 食 之 时 , 荐 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 , 故 为 大 祥 。 ○ 注 “ 各 首 其 义 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 首 , 犹 本 也 。 孝 子 告 神 , 以 孝 为 首 。 神 告 孝 子 , 以 慈 为 首 。 各 本 祝 嘏 之 义 也 。  孔 子 曰 : “ 於 呼 哀 哉 ! 我 观 周 道 , 幽 、 厉 伤 之 , 吾 舍 鲁 , 何 適 矣 ! 政 乱 礼 失 , 以 为 鲁 尚 愈 。 ○ 於 音 乌 。 呼 , 好 奴 反 。 舍 音 舍 , 下 “ 舍 礼 ” 皆 同 。 鲁 之 郊 , 禘 , 非 礼 也 , 周 公 其 衰 矣 ! 非 , 犹 失 也 。 鲁 之 郊 , 牛 口 伤 、 鼷 鼠 食 其 角 , 又 有 四 卜 郊 不 从 , 是 周 公 之 道 衰 矣 。 言 子 孙 不 能 奉 行 兴 之 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 鼷 音 兮 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 適 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 叹 意 。 前 始 发 叹 , 末 言 自 叹 之 意 。 子 游 有 问 , 即 随 问 而 答 。 答 事 既 毕 , 故 更 述 其 所 怀 。 “ 於 呼 哀 哉 ” 是 伤 叹 之 辞 。 言 观 周 家 文 武 之 道 , 以 经 幽 、 厉 之 乱 伤 , 此 礼 仪 法 则 , 无 可 观 瞻 , 唯 鲁 国 稍 可 , 吾 舍 此 鲁 国 , 更 何 之 適 而 观 礼 乎 ! 言 鲁 国 尚 愈 。 愈 , 胜 也 , 言 尚 胜 於 馀 国 , 故 韩 宣 子 適 鲁 云 : “ 周 礼 尽 在 鲁 矣 。 ” ○ “ 鲁 之 郊 禘 ” 至 “ 其 衰 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鲁 合 郊 禘 也 , 非 , 是 非 礼 。 但 郊 失 礼 , 则 牛 口 伤 , 禘 失 礼 , 跻 僖 公 。 ○ 注 “ 非 犹 ” 至 “ 兴 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 郊 , 牛 口 伤 ” , 宣 三 年 经 文 。 “ 鼷 鼠 食 其 角 ” , 成 七 年 经 文 。 “ 四 卜 郊 不 从 ” , 僖 三 十 一 年 经 文 。 言 子 孙 不 能 承 奉 兴 行 周 公 之 道 , 故 致 使 郊 牛 有 害 , 卜 郊 不 从 。  “ 杞 之 郊 也 , 禹 也 。 宋 之 郊 也 , 契 也 。 是 天 子 之 事 守 也 。 先 祖 法 度 , 子 孙 所 当 守 。 ○ 契 , 息 列 反 。 故 天 子 祭 天 地 , 诸 侯 祭 社 稷 。 ○ 祝 嘏 莫 敢 易 其 常 古 , 是 谓 大 假 。 假 亦 大 也 。 不 敢 改 其 常 古 之 法 度 , 是 谓 大 大 也 。 将 言 今 不 然 。[ 疏 ] “ 杞 之 ” 至 “ 守 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 , 盖 是 夏 、 殷 天 子 之 事 , 杞 、 宋 是 其 子 孙 , 当 所 保 守 , 勿 使 有 失 。 案 《 祭 法 》 云 : “ 夏 郊 鲧 , 殷 郊 冥 。 ” 今 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 者 , 以 鲧 、 冥 之 德 薄 , 故 更 郊 禹 、 契 , 盖 时 王 所 命 也 。 ○ “ 祝 嘏 ” 至 “ 大 假 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 子 诸 侯 所 祭 之 时 , 祝 以 主 人 之 辞 而 告 神 , 神 以 嘏 福 而 与 主 人 , 二 者 皆 依 旧 礼 , 无 敢 易 其 常 事 古 法 , 是 谓 大 假 。 假 , 大 也 。 既 不 敢 易 法 , 是 於 礼 法 大 中 之 大 , 谓 大 大 之 极 也 。 ○ 注 “ 假 亦 ” 至 “ 不 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 假 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 经 既 有 “ 大 ” 字 , 故 云 “ 假 亦 大 也 ” 。 从 此 以 前 皆 论 法 於 古 道 则 为 善 , 故 上 文 “ 承 天 之 祐 ” , 次 文 “ 是 谓 合 莫 ” , 又 次 云 “ 是 谓 大 祥 ” , 又 次 文 “ 是 谓 大 假 ” , 皆 论 其 善 也 。 所 以 论 其 善 者 , 将 欲 论 其 恶 故 也 。 郑 云 “ 将 言 今 不 然 ” , 今 , 谓 孔 子 之 时 也 , 礼 废 政 坏 , 不 如 大 祥 大 祥 假 之 等 。 自 此 以 下 , 皆 论 今 时 之 恶 , 故 下 云 “ 是 谓 幽 国 ” 、 “ 是 谓 僣 君 ” 是 也 。  “ 祝 嘏 辞 说 , 藏 於 宗 祝 巫 史 , 非 礼 也 , 是 谓 幽 国 。 藏 於 宗 祝 巫 史 , 言 君 不 知 有 也 。 幽 , 暗 也 。 国 闇 者 , 君 与 大 夫 俱 不 明 也 。[ 疏 ] “ 祝 嘏 ” 至 “ 幽 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : 谓 主 人 之 辞 告 神 ; 嘏 , 谓 尸 之 辞 致 福 告 於 主 人 , 皆 从 古 法 。 依 旧 礼 , 辞 说 当 须 以 法 用 之 於 国 , 今 乃 弃 去 不 用 , 藏 於 宗 祝 巫 史 之 家 , 乃 更 改 易 古 礼 , 自 为 辞 说 , 非 礼 也 。 而 国 之 君 臣 秖 闻 今 日 祝 嘏 之 辞 , 不 知 古 礼 旧 说 , 当 是 君 臣 俱 暗 , 故 云 “ 是 谓 幽 国 ” 。  “ 醆 , 斝 及 尸 君 , 非 礼 也 , 是 谓 僣 君 。 僣 礼 之 君 也 。 醆 、 斝 , 先 王 之 爵 也 , 唯 鲁 与 王 者 之 后 得 用 之 耳 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 ○ 醆 斝 , 古 雅 反 , 又 音 嫁 , 爵 名 也 。 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 , 周 曰 爵 。[ 疏 ] “ 醆 斝 ” 至 “ 僣 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 醆 是 夏 爵 , 斝 是 殷 爵 。 若 是 夏 殷 之 后 祭 祀 之 时 , 得 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 其 馀 诸 侯 於 礼 不 合 。 今 者 诸 侯 等 祭 祀 之 时 , 乃 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 非 礼 也 , 此 诸 侯 乃 是 僣 礼 之 君 。 ○ 注 “ 醆 斝 ” 至 “ 用 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 明 堂 位 》 云 : “ 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 。 ” 是 先 王 之 爵 也 。 天 子 有 六 代 之 乐 , 王 者 之 后 , 得 用 郊 天 , 故 知 唯 天 子 王 者 之 后 得 用 之 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 此 醆 、 斝 谓 祭 祀 尸 未 入 之 时 , 祝 酌 奠 於 鉶 南 者 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 举 斝 角 ” 是 也 。 若 寻 常 献 尸 , 则 用 王 爵 耳 。  “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 也 。 是 谓 胁 君 。 劫 胁 之 君 也 。 冕 弁 , 君 之 尊 服 。 兵 革 , 君 之 武 卫 及 军 器 也 。 ○ 胁 , 许 劫 反 。[ 疏 ] “ 冕 弁 ” 至 “ 胁 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 ” 者 , 私 家 , 大 夫 以 下 称 家 。 冕 是 衮 冕 , 弁 是 皮 弁 。 冕 弁 是 朝 廷 之 尊 服 , 兵 革 是 国 家 防 卫 之 器 , 而 大 夫 私 家 藏 之 , 故 云 “ 非 礼 也 ” 。 ○ “ 是 谓 胁 君 ” , 胁 , 劫 胁 也 。 私 藏 公 物 , 则 见 此 君 恒 被 臣 之 劫 胁 。  “ 大 夫 具 官 , 祭 器 不 假 , 声 乐 皆 具 , 非 礼 也 。 是 谓 乱 国 。 臣 之 奢 富 儗 於 国 君 , 败 乱 之 国 也 。 孔 子 谓 : “ 管 仲 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ? ” ○ 儗 音 拟 。 焉 , 於 虔 反 。[ 疏 ] “ 大 夫 ” 至 “ 乱 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 大 夫 具 官 ” 者 , 天 子 六 卿 , 诸 侯 三 卿 。 卿 大 夫 若 有 地 者 , 则 置 官 一 人 , 用 兼 摄 群 职 , 不 得 官 官 各 须 具 是 如 君 也 。 故 孔 子 讥 管 仲 云 “ 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ” 是 也 。 ○ “ 祭 器 不 假 ” 者 , 凡 大 夫 无 地 , 则 不 得 造 祭 器 。 有 地 虽 造 而 不 得 具 足 , 并 须 假 借 。 若 不 假 者 , 唯 公 孤 以 上 得 备 造 , 故 《 周 礼 》 : “ 四 命 受 器 。 ” 郑 云 : “ 此 公 之 孤 , 始 得 有 祭 器 者 也 。 ” 又 云 : “ 王 之 下 大 夫 亦 四 命 。 ” ○ “ 声 乐 皆 具 ” 者 , 大 夫 自 有 判 县 之 乐 , 而 不 得 如 三 桓 舞 八 佾 。 一 曰 大 夫 祭 , 不 得 用 乐 者 , 故 《 少 牢 馈 食 》 无 奏 乐 之 文 , 唯 君 赐 乃 有 之 。 ○ “ 非 礼 也 ” 者 , 若 大 夫 并 为 上 事 , 则 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 乱 国 ” 者 , 大 夫 为 此 上 诸 事 , 与 君 相 敌 , 乃 是 败 乱 之 国 也 。  “ 故 仕 於 公 曰 臣 , 仕 於 家 曰 仆 。 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 。 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 。 是 谓 君 与 臣 同 国 。 臣 有 丧 昏 之 事 而 不 归 , 反 服 其 衰 裳 以 入 朝 , 或 与 仆 相 等 辈 而 处 , 是 谓 君 臣 共 国 , 无 尊 卑 也 。 有 丧 昏 不 归 唯 君 耳 。 臣 有 丧 昏 , 当 致 事 而 归 。 仆 又 不 可 与 士 齿 。 ○ 期 , 居 其 反 。 朝 , 直 遥 反 , 注 同 。 或 与 仆 相 , 息 亮 反 , 一 读 如 字 , 则 连 下 为 句 。 等 辈 , 卜 内 反 。[ 疏 ] “ 故 仕 ” 至 “ 同 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 仕 於 公 曰 臣 ” 者 , 公 是 诸 侯 之 号 , 臣 是 至 贱 之 称 , 今 若 仕 於 诸 侯 , 其 自 称 以 至 贱 之 辞 而 曰 臣 , 自 贬 退 也 。 ○ “ 仕 於 家 曰 仆 ” 者 , 谓 卿 大 夫 之 仆 , 又 贱 於 臣 。 若 仕 於 大 夫 之 家 , 即 自 称 曰 仆 , 弥 更 卑 贱 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 ” 者 , 若 君 有 丧 昏 , 则 恒 在 於 国 不 归 。 臣 有 丧 昏 , 则 归 向 家 , 一 期 之 间 , 不 复 使 役 也 , 故 云 “ 期 不 使 ” 。 ○ “ 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 ” 者 , 今 臣 之 有 丧 , 乃 不 致 事 , 身 著 衰 裳 而 入 君 朝 , 或 与 家 臣 之 仆 错 杂 而 居 , 齐 齿 等 辈 , 是 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 君 与 臣 同 国 ” 者 , 君 之 丧 昏 而 在 国 , 臣 有 丧 昏 而 不 归 家 , 亦 在 国 , 是 君 与 臣 同 国 。 又 臣 是 卿 大 夫 , 与 仆 杂 居 。 且 臣 是 君 之 臣 , 仆 是 臣 之 仆 , 今 卿 大 夫 与 仆 杂 居 , 尊 卑 无 别 , 亦 是 君 臣 共 国 也 。  “ 故 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 , 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 , 大 夫 有 采 以 处 其 子 孙 , 是 谓 制 度 。 言 今 不 然 也 。 《 春 秋 》 昭 元 年 : ” 泰 伯 之 弟 针 出 奔 晋 。 ” 剌 其 有 千 乘 之 国 , 不 能 容 其 母 弟 。 ○ 针 , 其 廉 反 , 又 祇 廉 反 。 乘 , 时 证 反 。 故 天 子 適 诸 侯 , 必 舍 其 祖 庙 , 而 不 以 礼 籍 入 , 是 谓 天 子 坏 法 乱 纪 。 以 礼 籍 入 , 谓 大 史 典 礼 执 简 记 奉 讳 恶 也 。 天 子 虽 尊 , 舍 人 宗 庙 , 犹 有 敬 焉 , 自 拱 敕 也 。 ○ 坏 音 怪 。 恶 , 乌 路 反 。 拱 , 徐 居 勇 反 , 后 “ 拱 持 ” 同 。 诸 侯 非 问 疾 吊 丧 , 而 入 诸 臣 之 家 , 是 谓 君 臣 为 谑 。 无 故 而 相 之 , 是 献 谑 也 。 陈 灵 公 与 孔 甯 仪 行 父 数 如 夏 氏 , 以 取 弑 焉 。 ○ 谑 , 许 约 反 , 甯 本 又 作 宁 。 案 《 左 传 》 作 “ 宁 ” , 《 公 羊 》 作 “ 甯 ” , 各 依 字 读 。 父 音 甫 。 数 , 邑 角 反 。 取 弑 , 申 志 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] 故 “ 天 子 ” 至 “ 为 谑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 ” 者 , 案 《 王 制 》 云 “ 天 子 之 田 , 方 千 里 ” 是 也 。 “ 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 子 孙 若 有 功 德 者 , 封 为 诸 侯 , 无 功 德 直 食 邑 於 畿 内 也 。 ○ “ 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 诸 侯 子 孙 , 封 为 卿 大 夫 。 若 有 其 大 功 德 , 其 子 孙 亦 有 采 地 , 故 《 左 传 》 云 : “ 官 有 世 功 , 则 有 官 族 , 邑 亦 如 之 。 ” 是 处 其 子 孙 。 ○ “ 大 夫 有 采 地 以 处 其 子 孙 ” 者 , 大 夫 位 卑 , 不 合 割 其 采 地 以 处 子 孙 。 但 大 夫 以 采 地 之 禄 , 养 其 子 孙 , 故 云 “ 以 处 其 子 孙 ” 。 然 从 “ 是 谓 幽 国 ” 以 下 , 皆 论 其 臣 恶 。 今 此 云 “ 是 谓 制 度 ” 而 论 善 者 , 此 论 古 之 制 度 如 此 , 今 日 则 不 然 , 谓 今 恶 起 文 , 故 云 “ 是 谓 制 度 ” , 非 论 今 日 之 好 , 故 注 云 “ 言 今 不 然 也 。 ” ○ 注 “ 昭 元 ” 至 “ 毋 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 所 引 《 春 秋 》 昭 元 年 《 公 羊 传 》 文 , 引 之 者 , 证 诸 侯 有 国 处 子 孙 之 义 , 讥 秦 伯 不 然 也 。 ○ 注 “ 陈 灵 ” 至 “ 杀 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 宣 十 年 《 左 传 》 文 : 陈 灵 公 与 孔 宁 仪 行 父 通 於 夏 徵 舒 之 母 夏 姬 , 公 谓 孔 宁 仪 行 父 曰 : “ 徵 舒 似 女 。 ” 行 父 对 曰 : “ 亦 似 君 。 ” 徵 舒 病 之 , 公 出 , 自 其 厩 射 而 杀 之 。 二 子 奔 楚 。 后 楚 杀 徵 舒 , 立 成 公 , 是 取 弑 也 。  是 故 礼 者 , 君 之 大 柄 也 , 所 以 别 嫌 明 微 、 傧 鬼 神 、 考 制 度 、 别 仁 义 , 所 以 治 政 安 君 也 。 疾 今 失 礼 如 此 , 为 言 礼 之 大 义 也 。 柄 , 所 操 以 治 事 。 ○ 柄 , 兵 命 反 。 傧 , 必 刃 反 。 治 政 , 皇 如 字 , 徐 直 吏 反 , 下 文 注 “ 以 治 事 ” 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 又 为 ” 、 “ 遂 为 ” 皆 同 。 操 , 士 刀 反 。 故 政 不 正 , 则 君 位 危 ; 君 位 危 则 大 臣 倍 , 小 臣 窃 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ; 法 无 常 而 礼 无 列 ; 礼 无 列 , 则 士 不 事 也 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 民 弗 归 也 。 是 谓 疵 国 。 又 为 言 政 失 君 危 之 祸 败 也 。 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 。 ○ 倍 , 步 内 反 。 敝 音 弊 , 本 亦 作 弊 。 疵 , 才 斯 反 。 峻 , 恤 俊 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 君 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 经 疾 时 失 礼 致 此 在 上 祸 败 之 事 , 故 言 礼 之 大 义 。 ○ “ 礼 者 , 君 之 大 柄 ” 者 , 言 人 君 治 国 须 礼 , 如 巧 匠 治 物 , 执 斤 斧 之 柄 。 ○ “ 所 以 别 嫌 明 微 ” 者 , 此 以 下 亦 并 明 用 礼 为 柄 之 事 , 使 寡 妇 不 夜 哭 , 是 别 嫌 ; 君 子 表 微 , 是 明 微 也 。 ○ “ 傧 鬼 神 ” 者 , 以 接 宾 以 礼 曰 傧 , 以 郊 天 祀 地 及 一 切 神 明 , 是 傧 鬼 神 也 。 ○ “ 考 制 度 ” 者 , 考 , 成 也 。 制 度 为 广 狭 丈 尺 , 以 礼 成 之 也 。 ○ “ 别 仁 义 ” 者 , 仁 生 义 杀 , 各 使 中 礼 , 有 分 别 也 。 ○ “ 所 以 治 政 安 君 也 ” 者 , 用 礼 为 柄 , 如 前 诸 事 , 故 治 国 得 政 , 君 获 安 存 , 故 《 孝 经 》 云 : “ 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 ” ○ “ 大 臣 ” 至 “ 俗 敝 ” 。 ○ 正 义 曰 : 大 臣 , 谓 大 夫 以 上 。 倍 , 谓 倍 君 行 私 也 。 或 有 屡 谏 不 听 , 皆 越 关 倍 君 而 去 。 ○ “ 小 臣 窃 ” 者 , 小 臣 , 士 以 下 。 窃 者 , 盗 也 。 职 闇 位 卑 , 但 为 窃 盗 府 库 之 事 。 ○ “ 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ” 者 , 肃 , 骏 急 也 。 敝 , 凋 残 也 。 君 位 已 危 , 大 臣 又 倍 , 小 臣 盗 窃 , 愚 君 无 奈 此 何 , 唯 知 暴 怒 , 急 行 刑 罚 , 故 云 “ 刑 肃 ” 。 上 下 乖 离 , 故 云 “ 俗 敝 ” 。 俗 敝 刑 肃 、 故 法 教 无 常 。 ○ 注 “ 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 释 诂 》 文 。 云 肃 、 骏 俱 训 为 疾 , 是 肃 为 骏 也 。 《 释 诂 》 文 又 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 疵 国 者 , 君 既 危 於 上 , 臣 又 叛 於 下 , 刑 肃 严 重 , 风 俗 凋 敝 , 皆 国 之 病 , 故 云 “ 疵 国 ” 。  故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 。 於 此 又 遂 为 之 言 政 也 。 藏 , 谓 辉 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 。 ○ 辉 音 晖 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 夫 政 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 。 降 , 下 也 。 殽 天 之 气 , 以 下 教 令 , 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 。 注 及 下 同 。 命 降 于 社 之 谓 殽 地 , 谓 教 令 由 社 下 者 也 。 社 , 土 地 之 主 也 。 《 周 礼 》 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 。 ○ 会 , 古 外 反 。 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 , 谓 教 令 由 祖 下 者 , 《 大 传 》 曰 : 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 。 自 祖 率 而 下 至 于 祢 , 高 者 重 , 义 也 。 ○ 上 , 时 掌 反 。 下 “ 上 配 ” 、 “ 上 生 ” 皆 同 。 降 於 山 川 之 谓 兴 作 , 谓 教 令 由 山 川 下 者 也 。 山 川 有 草 木 禽 兽 , 可 作 器 物 , 共 国 事 。 ○ 共 音 恭 。 降 於 五 祀 之 谓 制 度 。 谓 教 令 由 五 祀 下 者 。 五 祀 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 。 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 。 政 之 行 如 此 , 何 用 城 郭 沟 池 之 为 。[ 疏 ] “ 故 政 ” 至 “ 固 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 文 云 政 之 不 正 , 则 国 乱 君 危 。 此 则 广 言 政 之 大 理 , 本 於 天 地 及 宗 庙 山 川 五 祀 而 来 , 所 来 既 重 , 故 君 用 之 , 得 藏 身 安 固 也 。 ○ “ 故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 ” 者 , 故 , 因 上 起 下 之 辞 。 人 君 身 在 於 中 , 施 政 於 外 , 人 但 见 其 政 , 不 见 其 身 。 若 政 之 美 盛 , 则 君 身 安 静 , 故 云 “ 政 者 , 所 以 藏 身 也 ” 。 郑 云 “ 藏 谓 煇 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 ” 是 也 。 ○ “ 是 故 夫 政 必 本 於 天 ” , 是 故 , 谓 政 是 藏 身 之 固 。 其 事 既 重 , 所 施 教 令 , 必 本 於 天 而 来 。 天 有 运 移 , 若 星 辰 围 绕 北 极 ; 气 有 阴 阳 , 若 冬 夏 之 有 寒 暑 。 ○ “ 殽 以 降 命 ” 者 , 殽 , 效 也 , 言 人 君 法 效 天 气 , 以 降 下 政 教 之 命 , 效 星 辰 运 转 於 北 极 , 为 昏 媾 姻 亚 ; 效 天 之 阴 阳 寒 暑 , 为 刑 狱 赏 罚 , 是 “ 殽 以 降 命 ” 。 ○ “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 者 , 上 云 “ 政 本 於 天 ” , 此 论 政 降 於 地 。 上 既 云 “ 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 ” , 此 亦 当 云 “ 必 本 於 地 , 殽 以 降 命 ” 。 但 上 文 既 具 , 故 此 略 而 变 文 , 直 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 。 命 者 , 政 令 之 命 , 降 下 於 社 , 谓 从 社 而 来 以 降 民 也 。 社 即 地 也 , 指 其 神 谓 之 社 , 指 其 形 谓 之 地 。 法 社 以 下 教 令 , 故 云 “ 谓 之 殽 地 ” 。 地 有 五 土 , 生 物 不 同 , 人 君 法 地 , 亦 养 物 不 一 也 。 ○ “ 降 于 祖 庙 ” 者 , 此 亦 政 教 之 命 降 下 於 民 , 由 祖 庙 而 来 , 谓 法 祖 庙 以 下 政 令 。 ○ “ 之 谓 仁 义 ” 者 , 父 亲 , 仁 也 。 祖 尊 , 义 也 。 言 法 此 父 祖 , 施 仁 义 於 民 也 。 上 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” , 此 亦 当 云 “ 命 降 于 祖 之 谓 殽 庙 ” , 以 上 文 既 具 , 故 此 又 略 而 变 文 , 与 上 不 同 , 自 下 皆 然 也 。 ○ “ 降 於 山 川 ” 者 , 谓 所 施 政 令 之 命 下 於 民 者 , 从 山 川 而 来 , 谓 法 效 山 川 , 以 为 教 令 也 。 ○ “ 之 谓 兴 作 ” 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 作 器 物 , 人 君 法 山 川 , 以 兴 作 其 物 也 。 ○ “ 降 於 五 祀 ” 者 , 所 施 政 令 降 於 民 者 , 从 五 祀 而 来 , 谓 法 此 五 祀 之 神 , 以 施 政 令 也 。 ○ “ 之 谓 制 度 ” 者 , 初 造 五 祀 之 人 , 既 立 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 大 小 形 制 , 各 有 法 度 , 后 王 所 以 取 为 制 度 等 级 也 。 ○ “ 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 ” 者 , 政 既 法 天 地 , 法 祖 庙 山 川 五 祀 , 所 重 若 此 , 谨 慎 行 之 , 所 以 藏 其 身 而 坚 固 。 ○ 注 “ 殽 天 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 者 , 天 之 经 , 地 之 义 , 为 父 子 兄 弟 昏 媾 姻 亚 以 象 天 明 , 为 温 慈 惠 和 以 效 天 之 生 殖 长 育 , 为 刑 罚 威 狱 以 类 其 震 曜 杀 戮 。 ” 此 注 云 “ 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 ” , 总 包 之 也 , 皆 法 天 之 所 为 , 以 下 教 令 也 。 ○ 注 “ 社 土 ” 至 “ 物 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 社 者 , 神 地 之 道 ” , 此 云 “ 土 地 之 主 ” , 主 则 神 也 。 “ 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 ” 者 , 此 《 大 司 徒 》 文 。 五 地 则 山 林 、 川 泽 、 丘 陵 、 坟 衍 、 原 隰 各 有 所 生 。 五 地 总 生 万 物 , 人 君 法 之 , 施 政 令 , 亦 总 养 万 民 也 。 ○ 注 “ 《 大 传 》 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 此 者 , 证 祖 祢 庙 有 仁 义 也 。 云 “ 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 ” 者 , 自 , 用 也 。 率 , 循 也 。 言 用 祢 之 仁 , 依 循 而 上 , 以 至 於 祖 , 远 者 恩 爱 渐 轻 , 是 据 仁 恩 也 。 “ 自 祖 率 而 下 至 於 祢 , 高 者 重 , 义 也 ” 者 , 言 用 祖 之 义 , 依 循 而 下 , 以 至 于 祢 , 高 者 尊 重 , 是 义 事 也 。 祖 庙 之 中 , 自 然 有 此 仁 义 , 人 君 法 之 , 施 此 仁 义 教 令 , 以 教 下 民 也 。 ○ 注 “ 五 祀 ” 至 “ 制 度 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 五 祀 , 郑 云 “ 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 ” 者 , 如 郑 此 言 , 则 五 祀 神 者 , 谓 初 造 五 祀 之 神 。 此 人 造 五 祀 , 有 其 制 度 , 后 王 法 此 人 之 神 , 更 为 制 度 , 此 人 造 五 祀 , 非 五 祀 本 神 也 。 其 五 祀 亦 自 然 有 其 虚 无 之 神 , 非 后 王 所 取 法 也 , 故 此 不 言 之 。 ○ 注 “ 政 之 ” 至 “ 之 为 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 政 之 行 若 能 如 此 法 天 阴 阳 , 使 赏 罚 得 所 , 法 地 高 下 , 令 尊 卑 有 序 , 法 之 祖 庙 而 行 仁 义 , 法 之 山 川 五 祀 而 为 兴 作 制 度 , 若 能 如 此 , 则 民 怀 其 德 , 祸 害 不 来 , 何 所 防 御 ? 故 云 : “ 何 用 城 郭 沟 池 之 为 ? ” 言 不 用 城 郭 沟 池 也 。

事 , 闭 塞 而 不 起 也 。 “ 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ” 者 , 有 乏 辄 与 , 则 盗 窃 焉 施 ? 有 能 必 位 , 则 乱 贼 何 起 作 也 ? ○ “ 故 外 户 而 不 闭 ” 者 , 扉 从 外 阖 也 。 不 闭 者 , 不 用 关 闭 之 也 , 重 门 击 柝 , 本 御 暴 客 。 既 无 盗 窃 乱 贼 , 则 户 无 俟 於 闭 也 , 但 为 风 尘 入 寝 , 故 设 扉 耳 。 无 所 捍 拒 , 故 从 外 而 掩 也 。 ○ “ 是 谓 大 同 ” 者 , 率 土 皆 然 , 故 曰 “ 大 同 ” 。 ○ 注 “ 禅 位 ” 至 “ 亲 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 禅 位 授 圣 ” , 谓 尧 授 舜 也 。 不 家 之 者 , 谓 不 以 天 位 为 己 家 之 有 授 子 也 。 天 位 尚 不 为 己 有 , 诸 侯 公 卿 大 夫 之 位 灼 然 与 天 下 共 之 , 故 选 贤 与 能 也 。 己 子 不 才 , 可 舍 子 立 他 人 之 子 , 则 废 朱 均 而 禅 舜 禹 是 也 。 然 巳 亲 不 贤 , 岂 可 废 已 亲 而 事 他 人 之 亲 ? 但 位 是 天 位 , 子 是 卑 下 , 可 以 舍 子 立 他 人 之 子 。 亲 是 尊 高 , 未 必 有 位 , 无 容 废 已 之 亲 , 而 事 他 亲 。 但 事 他 亲 有 德 , 与 已 亲 同 也 。 案 《 祭 法 》 : “ 有 虞 氏 禘 黄 帝 而 郊 喾 , 祖 颛 顼 而 宗 尧 。 ” 配 天 事 重 , 不 以 瞽 叟 为 祖 宗 。 此 亦 不 独 亲 之 义 也 。 ○ 注 “ 劳 事 ” 至 “ 教 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 云 “ 力 恶 其 不 出 於 身 ” , 欲 得 身 出 气 力 , 是 劳 事 无 惮 也 。 惮 , 难 也 。 谓 不 难 劳 事 。 云 “ 施 无 吝 心 ” 者 , 经 云 “ 不 必 藏 於 已 ” , 财 货 欲 得 施 散 , 是 无 吝 留 之 心 。 先 释 “ 力 ” , 然 后 释 “ 财 ” , 便 文 , 无 义 例 也 。  “ 今 大 道 既 隐 , 隐 , 犹 去 也 。 天 下 为 家 。 传 位 於 子 。 ○ 传 , 丈 专 反 。 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 货 力 为 已 。 俗 狭 啬 。 ○ 狭 音 洽 。 啬 音 色 。 大 人 世 及 以 为 礼 , 城 郭 沟 池 以 为 固 。 乱 贼 繁 多 , 为 此 以 服 之 也 。 大 人 , 诸 侯 也 。 礼 义 以 为 纪 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 , 以 设 制 度 , 以 立 田 里 , 以 贤 勇 知 , 以 功 为 巳 。 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 。 以 其 违 大 道 敦 朴 之 本 也 。 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 。 《 老 子 》 曰 : “ 法 令 滋 章 , 盗 贼 多 有 。 ” ○ 知 音 智 。 朴 , 普 角 反 。 稠 , 直 由 反 。 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 。 由 , 用 也 , 能 用 礼 义 以 成 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 。 以 著 其 义 , 以 考 其 信 , 著 有 过 , 刑 仁 、 讲 让 , 示 民 有 常 。 考 , 成 也 。 刑 , 犹 则 也 。 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 。 埶 , 埶 位 也 。 去 , 罪 退 之 也 。 殃 , 犹 祸 恶 也 。 ○ 埶 音 世 , 本 亦 作 势 。 去 , 羌 吕 反 。 注 同 。 是 谓 小 康 。 ” 康 , 安 也 。 大 道 之 人 以 礼 , 於 忠 信 为 薄 , 言 小 安 者 失 之 , 则 贼 乱 将 作 矣 。[ 疏 ] “ 今 大 ” 至 “ 小 康 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 明 五 帝 已 竟 , 此 明 三 代 俊 英 之 事 。 孔 子 生 及 三 代 之 末 , 故 称 今 也 。 隐 , 去 也 。 干 戈 攻 伐 , 各 私 其 亲 , 是 大 道 去 也 。 ○ “ 天 下 为 家 ” 者 , 父 传 天 位 与 子 , 是 用 天 下 为 家 也 , 禹 为 其 始 也 。 ○ “ 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 ” 者 , 君 以 天 位 为 家 , 故 四 海 各 亲 亲 而 子 子 也 。 ○ “ 货 力 为 已 ” 者 , 藏 货 为 身 , 出 力 赡 已 。 ○ “ 大 人 世 及 以 为 礼 ” 者 , 大 人 , 谓 诸 侯 也 。 世 及 , 诸 侯 传 位 自 与 家 也 。 父 子 曰 世 , 兄 弟 曰 及 , 谓 父 传 与 子 , 无 子 则 兄 传 与 弟 也 , 以 此 为 礼 也 。 然 五 帝 犹 行 德 不 以 为 礼 , 三 王 行 为 礼 之 礼 , 故 五 帝 不 言 礼 , 而 三 王 云 “ 以 为 礼 ” 也 。 “ 城 郭 沟 池 以 为 固 ” 者 , 城 , 内 城 。 郭 , 外 城 也 。 沟 池 , 城 之 巉 。 既 私 位 独 传 , 则 更 相 争 夺 , 所 以 为 此 城 郭 沟 池 , 以 自 卫 固 也 。 ○ “ 礼 义 以 为 纪 ” 者 , 纪 , 纲 纪 也 。 五 帝 以 大 道 为 纪 , 而 茸 荃 则 用 礼 义 为 纪 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 和 夫 妇 ” 者 , 缘 此 诸 事 有 失 , 故 并 用 礼 义 , 为 此 以 下 诸 事 之 纪 也 。 君 臣 义 合 , 故 曰 “ 正 ” 。 父 子 天 然 , 故 云 “ 笃 ” 。 笃 , 厚 也 。 兄 弟 同 气 , 故 言 “ 睦 ” 。 夫 妇 异 姓 , 故 言 和 , 谓 亲 迎 合 卺 之 事 。 ○ “ 以 设 制 度 ” 者 , 又 用 礼 义 设 为 宫 室 、 衣 服 、 车 旗 、 饮 食 、 上 下 、 贵 贱 , 各 有 多 少 之 制 度 也 。 ○ “ 以 立 田 里 ” 者 , 田 , 种 穀 稼 之 所 。 里 , 居 宅 之 地 , 贵 贱 异 品 。 ○ “ 以 贤 勇 知 ” 者 , 贤 , 犹 崇 重 也 。 既 盗 贼 并 作 , 故 须 勇 也 。 ○ 更 相 欺 妄 , 故 须 知 也 。 所 以 勇 知 之 士 , 皆 被 崇 重 也 。 ○ “ 以 功 为 已 ” 者 , 立 功 起 事 , 不 为 他 人 也 。 ○ “ 故 谋 用 是 作 , 而 兵 由 此 起 ” 者 , 故 奸 诈 之 谋 , 用 是 货 力 为 已 而 兴 作 , 而 战 争 之 兵 , 由 此 货 力 为 已 而 发 起 。 “ 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成 王 、 周 公 , 由 此 其 选 也 ” 者 , 以 其 时 谋 作 兵 起 , 递 相 争 战 , 禹 汤 等 能 以 礼 义 成 治 , 故 云 “ 由 此 其 选 ” 。 由 , 用 也 。 此 , 谓 礼 义 也 。 用 此 礼 义 教 化 , 其 为 三 王 中 之 英 选 也 。 “ 此 六 君 子 者 , 未 有 不 谨 於 礼 者 也 ” , 言 此 圣 贤 六 人 , 皆 谨 慎 於 礼 , 以 行 下 五 事 也 。 ○ “ 以 著 其 义 ” 者 , 此 以 下 皆 谨 礼 之 事 也 。 著 , 明 也 。 义 , 宜 也 。 民 有 失 所 , 则 用 礼 义 截 断 之 , 使 得 其 宜 也 。 ○ “ 以 考 其 信 ” , 考 , 成 也 。 民 有 相 欺 , 则 用 礼 成 之 使 信 也 。 “ 著 有 过 ” 者 , 著 , 亦 明 也 。 过 , 罪 也 。 民 有 罪 则 用 礼 以 照 明 之 也 。 ○ “ 刑 仁 ” 者 , 刑 , 则 也 。 民 有 仁 者 , 用 礼 赏 之 , 以 为 则 也 。 ○ “ 讲 让 ” 者 , 民 有 争 夺 者 , 用 礼 与 民 讲 说 之 , 使 推 让 也 。 ○ “ 示 民 有 常 ” 者 , 以 礼 行 上 五 德 , 是 示 见 民 下 为 常 法 也 。 然 此 五 德 , 即 仁 、 义 、 礼 、 知 、 信 也 。 能 明 有 罪 是 知 也 , 能 讲 推 让 即 是 礼 也 。 ○ “ 如 有 不 由 此 者 , 在 埶 者 去 , 众 以 为 殃 ” 者 , 由 , 用 也 。 去 , 罪 退 之 。 殃 , 祸 恶 也 。 若 为 君 而 不 用 上 谨 於 礼 以 下 五 事 者 , 虽 在 富 贵 埶 位 , 而 众 人 必 以 为 祸 恶 , 共 以 罪 黜 退 之 。 ○ “ 是 谓 小 康 ” 者 , 康 , 安 也 。 行 礼 自 卫 , 乃 得 不 去 埶 位 , 及 不 为 众 所 殃 , 而 比 大 道 为 劣 , 故 曰 “ 小 安 ” 也 。 ○ 注 “ 大 人 , 诸 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 既 云 “ 天 下 为 家 ” , 是 天 子 之 治 天 下 也 。 以 “ 大 人 世 及 而 为 礼 ” , 明 大 人 非 天 子 , 又 云 “ 世 ” , 及 复 非 卿 大 夫 , 故 以 为 诸 侯 。 凡 文 各 有 所 对 , 《 易 · 革 卦 》 “ 大 人 虎 变 ” , 对 “ 君 子 豹 变 ” , 故 大 人 为 天 子 。 《 士 相 见 礼 》 云 : “ 与 大 人 言 , 言 事 君 。 ” 对 士 文 。 云 “ 事 君 ” , 故 以 大 人 为 卿 大 夫 。 ○ 注 “ 教 令 之 稠 , 其 弊 则 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 三 王 之 时 , 教 令 稠 数 , 徵 责 繁 多 , 在 下 不 堪 其 弊 , 则 致 如 此 。 然 , 谓 谋 作 兵 起 也 。 案 《 史 记 》 “ 黄 帝 与 蚩 尤 战 于 涿 鹿 之 野 ” , 《 尚 书 》 舜 征 有 苗 , 则 五 帝 有 兵 。 今 此 三 王 之 时 , 而 云 “ 兵 由 此 起 ” 者 , 兵 设 久 矣 , 但 上 代 之 时 用 之 希 少 , 时 有 所 用 , 故 虽 用 而 不 言 也 。 三 王 之 时 , 每 事 须 兵 , 兵 起 烦 数 , 故 云 “ 兵 犹 此 起 ” 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 如 此 乎 礼 之 急 也 ? ” 孔 子 曰 : “ 夫 礼 , 先 王 以 承 天 之 道 , 以 治 人 之 情 , 故 失 之 者 死 , 得 之 者 生 。 《 诗 》 曰 : ‘ 相 鼠 有 体 , 人 而 无 礼 。 人 而 无 礼 , 胡 不 遄 死 ? ’ 相 , 视 也 。 遄 , 疾 也 。 言 鼠 之 有 身 体 , 如 人 而 无 礼 者 矣 。 人 之 无 礼 , 可 憎 贱 如 鼠 , 不 如 疾 死 之 愈 。 ○ 复 , 扶 又 反 , 下 “ 复 问 ” 同 。 相 , 息 亮 反 , 注 同 。 遄 , 巿 专 反 。 是 故 夫 礼 必 本 於 天 , 殽 於 地 , 列 於 鬼 神 。 圣 人 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 取 法 度 於 鬼 神 以 制 礼 , 下 教 令 也 。 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 鬼 者 , 精 魂 所 归 , 神 者 , 引 物 而 出 , 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 , 法 也 , 徐 户 交 反 。 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 。 民 知 严 上 , 则 此 礼 达 於 下 也 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 朝 , 直 遥 反 。 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 。 ” 民 知 礼 则 易 教 。 ○ 易 , 以 豉 反 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 正 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 夫 子 所 云 三 王 得 礼 则 兴 , 失 礼 则 亡 , 故 云 “ 礼 之 急 ” 也 。 故 孔 子 乃 答 以 礼 所 用 , 既 上 以 承 天 之 道 , 下 以 治 民 之 情 , 不 云 “ 承 地 ” 者 , 承 天 则 承 地 可 知 。 ○ “ 故 失 之 者 死 ” 者 , 言 失 礼 则 死 , 若 桀 纣 也 。 ○ “ 得 之 者 生 ” 者 , 若 禹 汤 也 。 引 《 诗 · 鄘 风 》 者 , 证 人 若 无 礼 , 不 如 速 死 。 此 《 诗 》 卫 文 公 以 礼 化 其 臣 子 , 臣 子 无 礼 之 人 。 相 , 视 也 。 视 鼠 有 其 形 体 , 人 亦 有 其 形 体 , 鼠 无 礼 故 贱 , 人 有 礼 故 贵 。 若 人 而 无 礼 , 何 异 於 鼠 ? 鼠 之 无 礼 , 不 能 损 害 。 人 之 无 礼 , 伤 害 更 多 , 故 云 “ 胡 不 遄 死 ” 。 胡 , 何 也 。 遄 , 疾 也 。 何 不 疾 死 , 无 所 侵 害 。 既 言 无 礼 则 死 , 又 言 礼 之 所 起 , 其 本 尊 大 , 故 云 “ 夫 礼 必 本 於 天 ” , 言 圣 人 制 礼 , 必 则 於 天 。 礼 从 天 出 , 故 云 “ 必 本 於 天 ” 。 非 但 本 於 天 , 又 殽 於 地 。 殽 , 效 也 。 言 圣 人 制 礼 , 又 效 於 地 , 天 远 故 言 本 , 地 近 故 言 效 。 ○ “ 列 於 鬼 神 ” , 言 圣 人 制 礼 , 布 列 效 法 於 鬼 神 , 谓 法 於 鬼 神 以 制 礼 。 圣 人 既 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 , 本 谓 制 礼 以 教 民 , 故 祀 天 禋 地 , 享 宗 庙 , 祭 山 川 , 一 则 报 其 礼 之 所 来 之 功 , 二 则 教 民 报 上 之 义 。 ○ “ 达 於 丧 、 祭 、 射 、 御 、 冠 、 昏 、 朝 、 聘 ” 者 , 民 既 知 严 上 之 义 , 晓 达 丧 礼 , 丧 有 君 亲 , 知 严 上 则 哀 其 君 亲 , 是 晓 达 丧 礼 也 。 祭 是 享 祀 君 亲 , 既 知 严 上 则 达 於 祭 也 。 射 、 御 是 防 御 供 御 尊 者 , 人 知 严 上 , 则 达 於 射 御 。 冠 有 著 代 之 义 , 昏 有 代 亲 之 感 , 人 知 严 上 , 则 达 冠 昏 矣 。 朝 是 君 之 敬 上 , 聘 是 臣 之 事 君 , 民 知 严 上 则 达 於 朝 聘 , 在 下 既 晓 於 此 八 者 之 礼 , 无 教 不 从 。 “ 故 圣 人 以 礼 示 之 , 故 天 下 国 家 可 得 而 正 也 ” 者 , 天 下 , 谓 天 子 。 国 , 谓 诸 侯 。 家 , 谓 卿 大 夫 。 下 既 从 教 , 不 复 为 邪 , 故 得 而 正 也 。 ○ 注 “ 圣 人 ” 至 “ 属 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 则 天 之 明 , 因 地 之 利 ” , 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 文 。 “ 则 天 之 明 ” 者 , 彼 传 云 “ 为 昏 媾 姻 亚 ” 。 杜 预 云 : “ 若 众 星 之 共 辰 极 也 。 ” 犹 昏 媾 姻 亚 , 系 於 家 人 。 云 “ 因 地 之 利 ” 者 , 彼 传 云 : “ 为 君 臣 上 下 , 以 则 地 义 ” 是 也 。 云 “ 取 法 度 於 鬼 神 ” 者 , 下 文 云 “ 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 ” , 谓 教 令 由 於 祖 庙 出 者 , 谓 取 仁 於 祢 , 取 义 於 祖 , 是 取 仁 义 法 度 於 祖 祢 之 鬼 神 。 下 文 云 “ 降 於 山 川 之 谓 兴 作 ” , 谓 教 令 由 山 川 下 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 以 兴 作 器 物 , 是 取 兴 作 於 山 川 之 鬼 神 也 。 下 文 云 “ 降 於 五 祀 之 谓 制 度 ” , 谓 教 令 由 於 五 祀 下 者 , 此 五 祀 之 神 , 始 谓 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 法 。 后 王 制 礼 , 取 之 以 为 制 度 , 是 取 法 度 於 五 祀 之 鬼 神 也 。 下 文 又 云 “ 必 本 於 天 , 殽 於 地 ” 之 后 , 乃 云 “ 祖 庙 、 山 川 、 五 祀 ” 。 此 文 “ 本 天 、 效 地 ” 之 下 , 总 云 “ 列 於 鬼 神 ” , 则 鬼 神 之 文 , 包 此 三 事 , 故 郑 注 云 “ 谓 祖 庙 山 川 五 祀 之 属 ” 也 。 云 “ 以 制 礼 , 下 教 令 也 ” 者 , 谓 法 天 地 鬼 神 以 制 礼 既 毕 , 下 此 礼 之 教 令 以 教 民 , 故 下 文 云 “ 殽 以 降 命 ” , 又 云 “ 命 降 于 社 ” , 又 云 “ 降 于 祖 庙 ” , 又 云 “ 降 於 山 川 ” , 又 云 “ 降 于 五 祀 ” , 降 则 下 也 , 谓 法 此 等 之 神 , 以 下 教 令 , 又 祀 此 等 之 神 , 教 民 严 上 , 故 郑 解 此 云 : “ 既 又 祀 之 , 尽 其 敬 也 , 教 民 严 上 也 。 ” 云 “ 鬼 者 , 精 魂 所 归 。 神 , 引 物 而 出 ” 者 , 谓 之 宗 庙 山 川 五 祀 , 据 其 精 魂 归 藏 , 不 知 其 所 , 则 谓 之 鬼 。 宗 庙 能 引 出 仁 义 , 山 川 能 引 出 兴 作 , 五 祀 能 引 出 制 度 , 又 俱 能 引 出 福 庆 谓 之 神 也 。 三 者 皆 为 鬼 神 , 故 下 文 云 “ 圣 人 参 於 天 地 , 并 於 鬼 神 ” , 又 云 “ 山 川 所 以 亻 宝 鬼 神 ” , 是 山 川 称 鬼 神 也 。 皇 氏 以 此 鬼 神 谓 宗 庙 山 川 五 祀 , 其 义 非 也 。  言 偃 复 问 曰 : “ 夫 子 之 极 言 礼 也 , 可 得 而 闻 与 ? ” 欲 知 礼 终 始 所 成 。 ○ 极 , 如 字 , 徐 纪 力 反 。 与 音 馀 。 孔 子 曰 : “ 我 欲 观 夏 道 , 欲 行 其 礼 , 观 其 所 成 。 是 故 之 杞 , 杞 , 夏 后 氏 之 后 也 。 而 不 足 徵 也 。 徵 , 成 也 。 无 贤 君 , 不 足 与 成 也 。 吾 得 《 夏 时 》 焉 。 得 夏 四 时 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 小 正 》 。 ○ 有 《 小 正 》 , 音 徵 , 本 或 作 “ 有 《 夏 小 正 》 ” 。 我 欲 观 殷 道 , 是 故 之 宋 , 而 不 足 徵 也 。 宋 , 殷 人 之 后 也 。 吾 得 《 坤 乾 》 焉 。 得 殷 阴 阳 之 书 也 。 其 书 存 者 有 《 归 藏 》 。 ○ 坤 , 苦 门 反 。 乾 , 其 连 反 。 《 坤 乾 》 之 义 , 《 夏 时 》 之 等 , 吾 以 是 观 之 。 观 於 二 书 之 意 。[ 疏 ] “ 言 偃 ” 至 “ 观 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 偃 既 见 孔 子 极 言 礼 , 故 问 其 礼 之 终 始 , 可 得 闻 不 ? “ 孔 子 曰 : 我 欲 观 夏 道 ” 以 下 至 “ 礼 之 大 成 ” , 答 以 所 成 之 事 。 但 语 意 既 广 , 非 一 言 可 了 。 所 答 之 辞 , 凡 有 数 节 , 今 略 言 之 。 前 云 “ 大 道 之 行 , 三 代 之 英 , 丘 未 之 逮 也 , 而 有 志 焉 ” , 此 “ 我 欲 观 夏 道 ” 至 “ 以 是 观 之 ” , 论 披 捡 二 记 之 书 , 乃 知 上 代 之 礼 运 转 之 事 。 自 “ 夫 礼 之 初 ” 至 “ 皆 从 其 初 ” , 论 中 古 祭 祀 之 事 及 死 丧 之 礼 , 今 时 所 法 於 前 取 以 行 者 。 自 “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 皆 从 其 朔 ” , 论 昔 者 未 有 宫 室 火 化 , 后 圣 有 作 , 始 制 宫 室 炮 燔 醴 酪 之 事 , 今 世 取 而 行 之 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 但 今 世 一 祭 之 中 , 凡 有 两 节 , 上 节 是 荐 上 古 、 中 古 , 下 节 是 荐 今 世 之 食 。 自 “ 玄 酒 在 室 ” 至 “ 承 天 之 祜 ” , 总 论 今 世 祭 祀 馔 具 所 因 於 古 , 及 其 事 义 , 总 论 两 节 祭 祀 获 福 之 义 。 自 “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” , 别 论 祭 之 上 节 荐 上 古 、 中 古 之 食 , 并 所 用 之 物 。 自 “ 然 后 退 而 合 亨 ” 至 “ 是 谓 大 祥 ” , 论 祭 之 下 节 荐 今 世 之 食 。 “ 此 礼 之 大 成 ” 一 句 , 总 结 上 所 陈 之 言 也 。 ○ “ 我 欲 观 夏 道 ” 者 , 我 欲 行 夏 礼 , 故 观 其 夏 道 可 成 以 不 , 是 故 之 適 於 杞 , 欲 观 夏 礼 而 与 之 成 。 ○ “ 而 不 足 徵 ” 者 , 徵 , 成 也 。 谓 杞 君 暗 弱 , 不 堪 足 与 成 其 夏 礼 。 然 因 往 適 杞 , 而 得 夏 家 四 时 之 书 焉 。 夏 礼 既 不 可 成 , 我 又 欲 观 殷 道 可 成 与 不 , 是 故 適 宋 , 亦 以 宋 君 闇 弱 , 不 堪 足 与 成 其 礼 。 吾 得 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 谓 得 殷 家 阴 阳 之 书 也 。 其 殷 之 《 坤 乾 》 之 书 , 并 夏 四 时 之 书 , 吾 以 二 书 观 之 , 知 上 代 以 来 , 至 於 今 世 , 时 代 运 转 , 礼 之 变 通 , 即 下 云 “ 夫 礼 之 初 ” 以 下 是 也 。 ○ 注 “ 欲 行 ” 至 “ 所 成 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 我 欲 行 夏 礼 , 观 此 夏 礼 堪 成 与 不 。 知 非 直 观 其 礼 , 而 云 观 其 所 成 者 , 以 下 云 “ 而 不 足 徵 ” 。 ○ 注 “ 杞 , 夏 后 氏 之 后 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 乐 记 》 云 “ 武 王 下 车 而 封 夏 后 氏 之 后 於 杞 ” 。 又 《 史 记 》 云 : “ 武 王 伐 纣 , 求 夏 后 之 后 , 而 得 东 楼 公 , 封 之 於 杞 ” 是 也 。 ○ 注 “ 徵 成 ” 至 “ 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 徵 ” 者 , 徵 验 之 义 , 故 为 成 。 若 有 贤 君 , 则 自 然 成 之 , 当 不 须 孔 子 。 而 云 “ 无 贤 君 , 不 足 与 成 ” 者 , 以 杞 是 夏 后 , 虽 有 贤 君 , 欲 成 夏 礼 , 必 须 圣 人 赞 佐 。 若 其 君 之 不 贤 , 假 令 孔 子 欲 往 赞 助 , 终 不 能 举 行 夏 礼 , 虽 助 无 益 , 故 《 论 语 》 云 : “ 夏 礼 吾 能 言 之 , 杞 不 足 徵 。 ” 则 说 之 在 孔 子 , 行 之 在 杞 君 。 以 杞 君 不 能 行 , 故 不 足 与 成 。 所 以 不 能 行 者 , 《 论 语 》 云 : “ 文 献 不 足 故 也 。 ” ○ 注 “ 得 阴 阳 之 书 ” 。 ○ 正 义 曰 : 先 言 “ 坤 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 殷 《 易 》 以 坤 为 首 。 ” 故 先 坤 后 乾 。 ○ 注 “ 观 於 二 书 之 意 ” 。 正 义 曰 : 案 孔 子 以 大 圣 之 姿 , 无 所 不 览 , 故 脩 《 春 秋 》 , 赞 《 易 》 道 , 定 礼 乐 、 明 旧 章 。 今 古 坟 典 无 所 不 载 , 而 独 观 此 二 书 , 始 知 礼 之 运 转 者 , 以 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 , 多 是 周 代 之 书 , 皇 帝 坟 典 又 不 论 阴 阳 转 运 之 事 , 而 夏 之 四 时 之 书 , 殷 之 坤 乾 之 说 , 并 载 前 王 损 益 阴 阳 盛 衰 , 故 观 此 二 书 , 以 知 其 上 代 也 。  “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 其 燔 黍 捭 豚 , 汙 尊 而 抔 饮 , 蕢 桴 而 土 鼓 , 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 。 言 其 物 虽 质 略 , 有 齐 敬 之 心 , 则 可 以 荐 羞 於 鬼 神 , 鬼 神 飨 德 不 飨 味 也 。 中 古 未 有 釜 、 甑 , 释 米 捭 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 食 之 耳 , 今 北 狄 犹 然 。 汙 尊 , 凿 地 为 尊 也 。 抔 饮 , 手 掬 之 也 。 蕢 读 为 凷 , 声 之 误 也 。 凷 , 堛 也 , 谓 抟 土 为 桴 也 。 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 也 。 ○ 燔 音 烦 。 捭 , 卜 麦 反 , 注 作 擗 , 又 作 擘 , 皆 同 。 污 尊 , 乌 华 反 , 注 同 , 一 音 作 乌 。 杯 , 步 侯 反 。 蕢 , 依 注 音 凷 , 苦 对 反 , 又 苦 怪 反 , 土 块 也 。 桴 音 浮 , 鼓 搥 。 齐 , 侧 皆 反 。 釜 , 本 又 作 鬴 , 音 父 。 甑 , 即 孕 反 。 烧 , 如 字 , 又 舒 照 反 。 凿 , 在 洛 反 。 掬 , 九 六 反 , 本 亦 作 臼 , 音 蒲 侯 反 。 堛 , 普 逼 反 。 扌 专 , 徒 端 反 。 筑 , 徐 音 竹 。 及 其 死 也 , 升 屋 而 号 , 告 曰 : ‘ 皋 某 复 ! ’ 招 之 於 天 。 ○ 号 音 户 毛 反 。 皋 音 羔 。 然 后 饭 腥 而 苴 孰 , 饭 以 稻 米 , 上 古 未 有 火 化 。 苴 孰 , 取 遣 奠 有 火 利 也 。 苴 或 为 俎 。 ○ 饭 , 扶 晚 反 , 注 同 。 腥 音 星 。 苴 , 子 馀 反 , 苞 也 , 徐 争 初 反 。 遣 , 弃 战 反 。 故 天 望 而 地 藏 也 。 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 。 地 藏 谓 葬 。 ○ 知 音 智 。 故 死 者 北 首 , 首 , 阴 也 。 ○ 首 , 手 又 反 , 注 同 。 生 者 南 乡 。 乡 , 阳 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 , 注 同 。 皆 从 其 初 。 谓 今 行 之 然 也 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 饮 食 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 上 代 物 虽 质 略 , 以 其 齐 敬 , 可 以 致 祭 神 明 。 “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” 者 , 从 此 以 下 , 至 “ 礼 之 大 成 ” , 皆 是 二 书 所 见 之 事 。 “ 夫 ” 者 , 发 语 之 端 。 礼 , 谓 吉 礼 , 此 吉 礼 元 初 始 诸 饮 食 。 诸 , 於 也 。 始 於 饮 食 者 , 欲 行 吉 礼 , 先 以 饮 食 为 本 。 但 中 古 之 时 , 饮 食 质 略 , 虽 有 火 化 , 其 时 未 有 釜 甑 也 。 “ 其 燔 黍 捭 豚 ” 者 , “ 燔 黍 ” 者 , 以 水 洮 释 黍 米 , 加 於 烧 石 之 上 以 燔 之 , 故 云 “ 燔 黍 ” 。 或 捭 析 豚 肉 , 加 於 烧 石 之 上 而 孰 之 , 故 云 “ 捭 豚 ” 。 ○ “ 污 尊 而 抔 饮 ” 者 , 谓 凿 池 汙 下 而 盛 酒 , 故 云 “ 污 尊 ” , 以 手 掬 之 而 饮 , 故 云 “ 抔 饮 ” 。 “ 蕢 桴 ” 者 , 又 搏 土 凷 为 桴 。 皇 氏 云 “ 桴 谓 击 鼓 之 物 ” , 故 云 蕢 桴 。 ○ “ 土 鼓 ” , 筑 土 为 鼓 。 故 云 “ 土 鼓 ” 。 ○ “ 犹 若 可 以 致 其 敬 於 鬼 神 ” 者 , 言 上 来 之 物 , 非 但 可 以 事 生 , 若 , 如 也 , 言 犹 如 此 , 亦 可 以 致 其 恭 敬 於 鬼 神 , 以 鬼 神 享 德 , 不 享 味 也 。 ○ 注 “ 中 古 ” 至 “ 鼓 也 ” 。 正 义 曰 : 伏 牺 为 上 古 , 神 农 为 中 古 , 五 帝 为 下 古 。 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 牺 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 , 故 《 易 纬 》 云 : “ 苍 牙 通 灵 , 昌 之 成 运 , 孔 演 命 明 道 经 。 ” 苍 牙 则 伏 牺 也 , 昌 则 文 王 也 , 孔 则 孔 子 也 。 故 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 《 易 》 之 兴 也 , 其 於 中 古 乎 ? ” 谓 文 王 也 。 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 礼 》 云 : “ 大 古 冠 布 。 ” 下 云 : “ 三 王 共 皮 弁 。 ” 则 大 古 五 帝 时 , 大 古 亦 上 古 也 。 不 同 者 , 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 “ 中 古 ” 者 , 谓 神 农 也 。 知 者 , 以 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 是 报 田 之 祭 。 伊 耆 氏 始 为 蜡 , 则 於 时 始 为 田 也 。 今 此 云 “ 蕢 桴 ” 、 “ 土 鼓 ” , 故 知 此 谓 神 农 也 。 “ 蕢 读 为 凷 ” 者 , 以 经 中 蕢 字 , 乃 是 草 名 , 不 可 为 桴 。 桴 与 土 鼓 相 连 , 凷 是 土 之 流 类 , 故 读 为 凷 。 “ 凷 , 堛 也 ” , 《 广 雅 》 文 。 “ 土 鼓 , 筑 土 为 鼓 ” 者 , 以 与 “ 污 尊 抔 饮 ” 相 连 , 贵 尚 质 素 , 故 知 筑 土 为 鼓 , 周 代 极 文 而 不 尔 也 。 故 杜 注 《 周 礼 · 籥 章 》 云 : “ 以 瓦 为 匡 , 不 须 筑 土 。 或 以 为 桴 , 则 搏 拊 也 。 ” 谓 抟 土 为 搏 拊 , 以 手 击 之 而 为 乐 。 其 筑 土 为 鼓 , 先 儒 未 详 , 盖 筑 地 以 当 鼓 节 。 不 云 “ 筑 地 鼓 ” 者 , 以 经 称 土 鼓 , 故 言 “ 筑 土 ” , 顺 经 文 也 。 经 云 “ 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 ” , 谓 祭 祀 之 礼 , 故 始 诸 饮 食 。 其 人 情 之 礼 , 起 则 远 矣 。 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 云 “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 ” 是 也 。 ○ “ 及 其 ” 至 “ 其 初 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 古 代 质 素 , 此 言 后 世 渐 文 , 谓 五 帝 以 下 至 於 三 王 。 及 其 身 之 死 也 , 升 上 屋 而 号 呼 , “ 告 曰 皋 某 复 ” 者 , 谓 北 面 告 天 曰 皋 。 皋 , 引 声 之 言 。 某 , 谓 死 者 名 。 令 其 反 复 魄 , 复 魄 不 复 , 然 后 浴 尸 而 行 含 礼 。 於 含 之 时 , 饭 用 生 稻 之 米 , 故 云 “ 饭 腥 ” , 用 上 古 未 有 火 化 之 法 。 “ 苴 孰 ” 者 , 至 欲 葬 设 遣 奠 之 时 , 而 用 苞 裹 孰 肉 , 以 遣 送 尸 , 法 中 古 脩 火 化 之 利 也 。 熊 氏 云 : “ 升 屋 而 号 , 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 ” 皇 氏 云 : “ 中 古 也 。 ” 中 古 未 有 宫 室 , 皇 说 非 也 。 ○ “ 故 天 望 而 地 藏 也 ” 者 , 天 望 , 谓 始 死 望 天 而 招 魂 。 地 藏 , 谓 葬 地 以 藏 尸 也 。 ○ “ 体 魄 则 降 , 知 气 在 上 ” 者 , 覆 释 所 以 天 望 地 藏 之 意 。 所 以 地 藏 者 , 由 体 魄 则 降 故 也 , 故 以 天 望 招 之 於 天 , 由 知 气 在 上 故 也 。 ○ “ 故 死 者 北 首 , 生 者 南 乡 ” 者 , 体 魄 降 入 於 地 为 阴 , 故 死 者 北 首 , 归 阴 之 义 。 死 者 既 归 阴 , 则 生 者 南 乡 归 阳 也 。 ○ “ 皆 从 其 初 ” 者 , 谓 今 世 饭 腥 苴 孰 , 与 死 者 北 首 生 者 南 乡 之 等 , 非 是 今 时 始 为 此 事 , 皆 取 法 於 上 古 中 古 而 来 , 故 云 “ 皆 从 其 初 ” 。 前 文 云 “ 燔 黍 捭 豚 ” , 谓 中 古 之 时 。 次 云 及 其 死 也 , 似 还 论 中 古 之 死 , 但 中 古 神 农 , 未 有 宫 室 , 上 栋 下 宇 。 乃 在 五 帝 以 来 , 此 及 其 死 也 , 而 云 “ 升 屋 ” , 则 非 神 农 时 也 。 故 熊 氏 云 及 其 死 也 , 以 为 五 帝 时 , 或 为 三 王 时 。 皇 氏 以 为 及 其 死 也 , 还 论 中 古 时 ; 饭 腥 苴 孰 , 谓 五 帝 时 , 故 云 “ 然 后 ” , 其 义 非 也 。  “ 昔 者 先 王 未 有 宫 室 , 冬 则 居 营 窟 , 夏 则 居 橧 巢 。 寒 则 累 土 , 暑 则 聚 薪 柴 居 其 上 。 ○ 窟 , 苦 忽 反 。 橧 , 本 又 作 增 , 又 作 曾 , 同 , 则 登 反 。 樔 , 本 又 作 巢 , 助 交 反 。 未 有 火 化 , 食 腥 也 。 食 草 木 之 实 , 鸟 兽 之 肉 , 饮 其 血 , 茹 其 毛 , 未 有 麻 丝 , 衣 其 羽 皮 。 此 上 古 之 时 也 。 ○ 茹 音 汝 。 衣 , 於 既 反 。 ○ 后 圣 有 作 , 作 , 起 。 然 后 脩 火 之 利 , 孰 冶 万 物 。 范 金 , 铸 作 器 用 。 ○ 铸 , 之 树 反 。 合 土 。 瓦 瓴 、 甓 及 甒 、 大 。 ○ 合 如 字 , 徐 音 閤 。 瓴 音 令 。 甓 , 步 历 反 。 甒 音 武 。 大 音 泰 。 甒 、 大 , 皆 樽 名 。 以 为 台 榭 、 宫 室 、 牖 户 。 榭 , 器 之 所 藏 也 。 ○ 榭 音 谢 , 本 亦 作 谢 。 牖 音 酉 。 以 炮 , 裹 烧 之 也 。 ○ 炮 , 薄 交 反 , 徐 扶 交 反 。 裹 音 果 。 以 燔 , 加 於 火 上 。 ○ 燔 音 烦 。 以 亨 , 煮 之 镬 也 。 ○ 享 , 普 伻 反 , 煮 也 。 下 “ 合 亨 ” 同 。 镬 , 户 郭 反 。 以 炙 , 贯 之 火 上 。 ○ 炙 , 之 石 反 。 贯 , 古 乱 反 。 以 为 醴 酪 。 烝 酿 之 也 。 酪 酢 酨 。 ○ 醴 音 礼 。 酪 音 洛 。 烝 , 之 承 反 。 酿 , 女 亮 反 。 酢 , 七 故 反 。 酨 , 才 再 反 , 徐 祖 冀 反 。 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 , 以 养 生 送 死 , 以 事 鬼 神 上 帝 , 皆 从 其 朔 。 朔 亦 初 也 , 亦 谓 今 行 之 然 。[ 疏 ] “ 昔 者 先 王 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 论 上 古 之 事 , 昔 者 先 王 既 云 “ 未 有 宫 室 ” , 则 总 是 五 帝 之 前 。 云 “ 未 有 火 化 ” 之 事 , 则 唯 为 伏 牺 之 前 , 以 上 文 中 古 神 农 有 火 故 也 。 ○ “ 冬 则 居 营 窟 ” 者 , 营 累 其 土 而 为 窟 , 地 高 则 穴 於 地 , 地 下 则 窟 於 地 上 , 谓 於 地 上 累 土 而 为 窟 。 ○ “ 夏 则 居 橧 巢 ” 者 , 谓 橧 聚 其 薪 以 为 巢 。 ○ “ 饮 其 血 , 茹 其 毛 ” 者 , 虽 食 鸟 兽 之 肉 , 若 不 能 饱 者 , 则 茹 食 其 毛 以 助 饱 也 。 若 汉 时 苏 武 以 雪 杂 羊 毛 而 食 之 , 是 其 类 也 。 ○ “ 后 圣 ” 至 “ 其 朔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 中 古 神 农 及 五 帝 并 三 王 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 后 圣 有 作 ” 者 , 谓 上 古 之 后 , 圣 人 作 起 。 ○ “ 然 后 脩 火 之 利 ” 者 , 谓 神 农 也 。 火 利 言 脩 者 , 火 利 , 先 有 用 之 , 简 少 , 至 神 农 更 脩 益 使 多 , 故 云 “ 脩 ” 。 知 者 , 以 《 世 本 》 云 : “ 燧 人 出 火 。 ” 案 郑 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 在 伏 牺 之 前 。 凡 六 纪 九 十 一 代 。 ” 《 广 雅 》 云 : 一 纪 二 十 六 万 七 千 年 。 六 纪 计 一 百 六 十 万 二 千 年 也 。 ○ “ 范 金 合 土 ” 者 , “ 范 金 ” 者 , 谓 为 形 范 以 铸 金 器 。 “ 合 土 ” 者 , 谓 和 合 其 土 , 烧 之 以 作 器 物 。 ○ “ 以 为 台 榭 宫 室 牖 户 ” 者 , 谓 五 帝 时 也 。 ○ “ 以 炮 , 以 燔 ” 、 “ 以 为 醴 酩 ” 及 “ 治 其 麻 丝 , 以 为 布 帛 ” 之 属 , 亦 五 帝 时 也 。 ○ “ 皆 从 其 朔 ” 者 , 谓 今 世 所 为 范 金 合 土 烧 炙 醴 酪 之 属 , 非 始 造 之 , 皆 仿 法 中 古 以 来 , 故 云 “ 皆 从 其 朔 ” 。 ○ 注 “ 孰 冶 万 物 ” 。 ○ 正 义 曰 : 孰 , 谓 亨 煮 。 冶 , 谓 陶 铸 也 。 ○ 注 “ 瓦 瓴 甓 及 甒 大 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 檀 弓 》 云 : “ 有 虞 氏 之 瓦 棺 。 ” 《 释 器 》 云 : “ 瓴 甋 谓 之 甓 。 ” 郭 注 云 : “ 塶 , 砖 也 。 ” 《 礼 器 》 云 : “ 君 尊 瓦 甒 。 ” 又 《 明 堂 》 云 : “ 泰 , 有 虞 氏 之 尊 。 ” 此 等 皆 烧 土 为 之 。 ○ 注 “ 榭 , 器 之 所 藏 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 者 , 案 宣 十 六 年 成 周 宣 榭 火 , 《 公 羊 》 云 “ 乐 器 藏 焉 尔 ” , 《 穀 梁 》 云 “ 乐 器 之 所 藏 ” 是 也 。  “ 故 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 陈 其 牺 牲 , 备 其 鼎 俎 , 列 其 琴 、 瑟 、 管 、 磬 、 锺 、 鼓 , 脩 其 祝 、 嘏 , 以 降 上 神 与 其 先 祖 , 以 正 君 臣 , 以 笃 父 子 , 以 睦 兄 弟 , 以 齐 上 下 。 夫 妇 有 所 , 是 谓 承 天 之 祜 。 此 言 今 礼 馔 具 所 因 於 古 及 其 事 义 也 。 粢 读 为 齐 , 声 之 误 也 。 《 周 礼 》 : “ 五 齐 , 一 曰 泛 齐 , 二 曰 醴 齐 , 三 曰 盎 齐 , 四 曰 醍 齐 , 五 曰 沈 齐 。 ” 字 虽 异 。 醆 与 盎 、 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 。 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 也 。 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 也 。 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 祐 , 福 也 , 福 之 言 备 也 。 ○ 盏 , 侧 眼 反 。 粢 , 依 注 为 齐 , 才 细 反 , 注 “ 五 齐 ” 皆 同 。 醍 音 体 。 嘏 , 本 或 作 假 , 古 雅 反 。 祜 音 户 。 粢 读 音 咨 。 泛 , 芳 敛 反 , 徐 音 汎 。 盎 , 乌 浪 反 。[ 疏 ] “ 故 玄 ” 至 “ 之 祜 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 因 於 古 昔 所 供 之 物 , 并 酒 之 所 陈 之 处 。 ○ “ 玄 酒 在 室 ” 者 , 玄 酒 , 谓 水 也 。 以 其 色 黑 谓 之 玄 。 而 大 古 无 酒 , 此 水 当 酒 所 用 , 故 谓 之 玄 酒 。 以 今 虽 有 五 齐 三 酒 , 贵 重 古 物 , 故 陈 设 之 时 , 在 於 室 内 而 近 北 。 “ 醴 醆 在 户 ” , 醴 , 谓 醴 齐 。 醆 , 谓 盎 齐 。 以 其 后 世 所 为 , 贱 之 , 陈 列 虽 在 室 内 , 稍 南 近 户 , 故 云 “ 醴 醆 在 户 ” 。 皇 氏 云 “ 醴 在 户 内 , 醆 在 户 外 ” , 义 或 然 也 。 其 泛 齐 所 陈 , 当 在 玄 酒 南 , 醴 齐 北 , 虽 无 文 , 约 之 可 知 也 , 以 熊 氏 、 崔 氏 并 云 : “ 此 据 禘 祭 , 用 四 齐 , 不 用 泛 齐 也 。 ” ○ “ 粢 醍 在 堂 ” 者 , 以 卑 之 , 故 陈 列 又 南 近 户 而 在 堂 。 “ 澄 酒 在 下 ” 者 , 澄 , 谓 沈 齐 也 。 酒 , 谓 三 酒 : 事 酒 , 昔 酒 , 清 酒 之 等 , 稍 卑 之 , 故 陈 在 堂 下 也 。 ○ “ 陈 其 牺 牲 ” 者 , 谓 将 祭 之 夕 , 省 牲 之 时 , 及 祭 日 之 旦 , 迎 牲 而 人 丽 於 碑 。 案 《 特 牲 礼 》 : 陈 鼎 于 门 外 北 面 , 兽 在 鼎 南 东 首 , 牲 在 兽 西 西 上 北 首 , 其 天 子 诸 侯 夕 省 牲 之 时 , 亦 陈 於 庙 门 外 , 横 行 西 上 。 ○ “ 备 其 鼎 俎 ” 者 , 以 牲 体 於 濩 , 镬 在 庙 门 之 外 , 鼎 随 镬 设 , 各 陈 於 镬 西 , 取 牲 体 以 实 其 鼎 , 举 鼎 而 入 , 设 於 阼 阶 下 , 南 北 陈 之 , 俎 设 於 鼎 西 , 以 次 载 於 俎 也 。 故 云 “ 备 其 鼎 俎 ” 。 案 《 少 牢 》 “ 陈 鼎 于 庙 门 之 外 , 东 方 北 面 北 上 ” , 又 云 “ 鼎 入 陈 于 东 方 , 当 序 西 面 北 上 , 俎 皆 设 于 鼎 西 ” 是 也 。 ○ “ 列 其 琴 瑟 ” 者 , 琴 瑟 在 堂 而 登 歌 , 故 《 书 》 云 “ 搏 拊 琴 瑟 以 咏 ” 是 也 。 ○ “ 管 磬 钟 鼓 ” 者 , 堂 下 之 乐 , 则 书 云 “ 下 管 鼗 鼓 , 笙 镛 以 间 ” 是 也 。 其 歌 钟 歌 磬 , 亦 在 堂 下 。 ○ “ 脩 其 祝 嘏 ” 者 , 祝 , 谓 以 主 人 之 辞 飨 神 。 嘏 , 谓 祝 以 尸 之 辞 致 福 而 嘏 主 人 也 。 ○ “ 以 降 上 神 与 其 先 祖 ” 者 , 上 神 , 谓 在 上 精 魂 之 神 , 即 先 祖 也 。 指 其 精 气 , 谓 之 上 神 ; 指 其 亡 亲 , 谓 之 先 祖 , 协 句 而 言 之 , 分 而 为 二 耳 。 皇 氏 、 熊 氏 等 云 : “ 上 神 , 谓 天 神 也 。 ” ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 在 庙 门 外 则 疑 於 君 , 入 庙 门 则 全 於 臣 。 ” 是 以 正 君 臣 也 。 ○ “ 以 笃 父 子 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 南 面 , 父 北 面 而 事 之 。 ” 是 以 笃 父 子 也 。 ○ “ 以 睦 兄 弟 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 昭 与 昭 齿 , 穆 与 穆 齿 。 ” 《 特 牲 》 云 : “ 主 人 洗 爵 , 献 长 兄 弟 、 众 兄 弟 。 ” 是 以 睦 兄 弟 也 。 ○ “ 以 齐 上 下 ” 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 尸 饮 五 , 君 洗 玉 爵 献 卿 ; 尸 饮 七 , 以 瑶 爵 献 大 夫 ” 是 也 。 ○ “ 夫 妇 有 所 ” 者 , 《 礼 器 》 云 “ 君 在 阼 , 夫 人 在 房 ” , 及 《 特 牲 》 夫 妇 交 相 致 爵 是 也 。 ○ “ 是 谓 承 天 之 祜 ” 者 , 言 行 上 事 得 所 , 则 承 受 天 之 祜 福 也 。 ○ 注 “ 此 言 ” 至 “ 备 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 者 , 此 玄 酒 在 室 , 及 下 作 其 祝 号 , 并 然 后 退 而 合 亨 , 皆 是 今 世 祭 祀 之 礼 。 醴 、 醆 , 牺 牲 之 属 , 是 馔 具 也 。 用 古 玄 酒 醴 醆 , 是 所 以 因 於 古 , 故 言 “ 今 礼 馔 具 所 因 於 古 ” 也 。 云 “ 及 其 事 义 ” 者 , 从 “ 玄 酒 ” 以 下 至 “ 其 先 祖 ” 以 上 是 事 也 , “ 以 正 君 臣 ” 以 下 至 “ 承 天 天 之 祐 ” 是 义 也 。 云 “ 粢 读 为 齐 ” 者 , 案 《 尔 雅 》 云 : “ 粢 , 稷 也 。 ” 作 酒 用 黍 不 用 稷 , 故 知 粢 当 为 齐 , 声 相 近 而 致 误 。 引 《 周 礼 》 “ 五 齐 ” 者 , 是 《 酒 正 》 文 也 。 郑 注 云 : “ 泛 者 , 成 而 滓 浮 泛 泛 然 , 如 今 宜 成 醪 矣 。 醴 , 犹 体 也 , 成 而 汁 泽 相 将 , 如 今 恬 酒 矣 。 盎 , 犹 翁 也 , 成 而 翁 翁 然 葱 白 色 , 如 今 酂 白 矣 。 缇 者 成 而 红 赤 , 如 今 下 酒 矣 。 沈 者 成 而 滓 沈 , 如 今 造 青 矣 。 ” 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 ” 者 , 以 《 酒 正 》 文 醴 缇 之 间 有 盎 , 此 醴 醍 之 间 有 醆 , 又 《 周 礼 》 缇 齐 之 下 有 沈 齐 , 此 醍 齐 之 下 有 澄 齐 , 故 云 “ 醆 与 盎 , 澄 与 沈 , 盖 同 物 也 ” 。 案 此 注 澄 是 沈 齐 。 案 《 酒 正 》 注 , 澄 酒 是 三 酒 , 二 注 不 同 , 故 赵 商 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 此 本 不 误 , 转 写 益 ‘ 澄 ’ 字 耳 。 ” 如 郑 所 答 , 是 转 写 《 酒 正 》 之 文 , 误 益 “ 澄 ” 字 , 当 云 “ 酒 三 酒 也 ” , 则 是 与 《 礼 运 》 注 同 。 然 案 《 坊 记 》 云 : “ 醴 酒 在 室 , 醍 酒 在 堂 , 澄 酒 在 下 , 示 民 不 淫 也 。 ” 注 云 : “ 淫 , 犹 贪 也 。 ” 又 以 澄 为 清 酒 , 田 琼 疑 而 致 问 , 郑 答 之 云 : “ 《 礼 运 》 云 : 醴 醆 醍 澄 , 各 是 一 物 。 ” 皆 不 言 酒 , 故 推 其 意 , 澄 为 沈 齐 , 酒 为 三 酒 。 《 坊 记 》 云 : “ 醴 也 , 醍 也 , 澄 也 。 ” 皆 言 酒 , 故 因 注 云 : “ 澄 酒 , 清 酒 也 , 其 实 沈 齐 也 。 ” 如 郑 此 言 , 《 坊 记 》 所 云 : “ 醴 酒 醆 酒 。 ” 五 齐 亦 言 酒 , 则 澄 酒 是 沈 齐 也 。 是 五 者 最 清 , 故 云 澄 酒 , 非 为 三 酒 之 中 清 酒 也 , 是 与 《 礼 运 》 不 异 也 。 云 “ 奠 之 不 同 处 , 重 古 略 近 ” 者 , 奠 之 或 在 室 , 或 在 堂 , 或 在 下 , 是 “ 不 同 处 ” 。 古 酒 奠 於 室 , 近 酒 奠 於 堂 , 或 奠 於 下 , 是 “ 重 古 略 近 ” 。 云 “ 祝 , 祝 为 主 人 飨 神 辞 ” 者 , 案 《 特 牲 少 牢 礼 》 云 “ 祝 称 孝 孙 某 用 荐 , 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 尚 飨 ” 。 是 祝 为 主 人 飨 神 辞 。 云 “ 嘏 , 祝 为 尸 致 福 於 主 人 之 辞 ” 者 , 此 下 云 “ 嘏 以 慈 告 ” , 《 诗 · 小 雅 》 云 : “ 锡 尔 纯 嘏 , 子 孙 其 湛 。 ” 是 致 福 於 主 人 之 辞 也 。 云 “ 祐 , 福 也 ” 者 , 《 释 诂 》 文 。 “ 福 之 言 备 ” , 《 郊 特 牲 》 文 , 言 嘉 庆 备 具 , 福 之 道 也 。 其 用 酒 之 法 , 崔 氏 云 : 《 周 礼 》 大 祫 , 於 大 庙 则 备 五 齐 、 三 酒 。 朝 践 , 王 酌 泛 齐 , 后 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 酌 醍 齐 。 朝 献 , 王 酌 泛 齐 。 因 朝 践 之 尊 , 再 献 , 后 酌 醍 齐 。 因 馈 食 之 尊 , 诸 侯 为 宾 , 则 酌 沈 齐 。 尸 酢 , 王 与 后 皆 还 用 所 献 之 齐 。 宾 长 酳 尸 , 酢 用 清 酒 , 加 爵 亦 用 三 酒 。 大 禘 则 用 四 齐 、 三 酒 者 , 醴 齐 以 下 悉 用 之 , 故 《 礼 运 》 云 : “ 玄 酒 在 室 , 醴 醆 在 户 , 粢 醍 在 堂 , 澄 酒 在 下 。 ” 用 四 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 酌 盎 齐 。 馈 食 , 王 酌 醍 齐 , 后 酌 沈 齐 。 朝 献 , 王 酌 醴 齐 , 再 献 , 后 还 酌 沈 齐 。 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 沈 齐 , 用 三 酒 之 法 , 如 祫 礼 也 。 四 时 之 祭 , 唯 二 齐 三 酒 , 则 自 祫 禘 以 下 至 四 时 祭 , 皆 通 用 也 。 二 齐 , 醴 、 盎 也 。 故 郑 注 《 司 尊 彝 》 四 时 祭 法 , 但 云 醴 、 盎 而 巳 。 用 二 齐 者 , 朝 践 , 王 酌 醴 齐 , 后 亦 酌 醴 齐 。 馈 食 , 王 酌 盎 齐 , 后 亦 酌 盎 齐 。 朝 献 , 王 还 用 醴 齐 , 再 献 , 后 还 用 盎 齐 , 亦 尊 相 因 也 。 诸 侯 为 宾 , 亦 酌 盎 齐 , 三 酒 同 於 祫 。 三 酒 所 常 同 不 差 者 , 三 酒 本 为 王 以 下 饮 , 故 尊 卑 自 有 常 , 依 尊 卑 之 常 , 不 得 有 降 。 祫 禘 时 祭 , 本 明 所 用 总 有 多 少 , 故 正 祭 之 齐 , 有 差 降 也 。 鲁 及 王 者 之 后 , 大 祫 所 用 , 与 五 禘 之 礼 同 。 若 禘 与 王 四 时 同 , 用 三 酒 亦 同 於 王 。 侯 伯 子 男 祫 禘 皆 用 二 齐 醴 、 盎 而 巳 , 三 酒 则 并 用 。 用 二 齐 之 法 , 朝 践 , 君 夫 人 酌 醴 齐 ; 馈 食 , 君 夫 人 酌 盎 齐 。 朝 献 , 君 还 酌 醴 齐 ; 再 献 , 夫 人 还 酌 盎 齐 。 诸 臣 为 宾 , 酌 盎 齐 。 尸 酢 君 夫 人 用 昔 酒 , 酢 诸 臣 用 清 酒 , 加 爵 皆 清 酒 。 时 祭 之 法 , 用 一 齐 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 。 ” 郑 云 : “ 谓 朝 事 时 也 。 ” 又 云 : “ 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 。 ” 郑 云 : “ 谓 进 孰 时 也 。 ” 其 行 之 法 , 朝 践 君 制 祭 , 则 夫 人 荐 盎 。 为 献 进 孰 时 , 君 亲 割 , 夫 人 荐 酒 。 朝 献 时 , 君 酌 盎 齐 以 酳 尸 , 再 献 时 , 夫 人 还 酌 酒 , 以 终 祭 也 。 宾 献 皆 酒 , 加 爵 如 禘 祫 之 礼 。 天 子 诸 侯 酌 奠 , 皆 用 齐 酒 , 卿 大 夫 之 祭 , 酌 奠 皆 用 酒 。 其 祫 祭 之 法 , 既 备 五 齐 三 酒 , 以 实 八 尊 , 祫 祭 在 秋 。 案 《 司 尊 彝 》 : “ 秋 尝 , 冬 烝 。 ” 朝 献 用 两 著 尊 , 馈 献 用 两 壶 尊 , 则 泛 齐 醴 齐 , 各 以 著 尊 盛 之 ; 盎 齐 、 醍 齐 、 沈 齐 , 各 以 壶 尊 盛 之 , 凡 五 尊 也 。 又 五 齐 各 有 明 水 之 尊 , 凡 十 尊 也 。 三 酒 三 尊 , 各 加 玄 酒 , 凡 六 尊 也 。 通 斝 彝 盛 明 水 , 黄 彝 盛 郁 鬯 。 凡 有 十 八 尊 , 故 崔 氏 云 : “ 大 祫 祭 凡 十 八 尊 , 其 明 水 郁 鬯 , 陈 之 各 在 五 齐 三 酒 之 上 , 祭 日 之 旦 , 王 服 衮 冕 而 入 , 尸 亦 衮 冕 , 祝 在 后 侑 之 。 ” 王 不 出 迎 尸 , 故 《 祭 统 》 云 : “ 君 不 迎 尸 , 所 以 别 嫌 也 。 ” 尸 入 室 , 乃 作 乐 降 神 , 故 《 大 司 乐 》 云 “ 凡 乐 , 圜 钟 为 宫 , 九 变 而 降 人 鬼 ” 是 也 。 乃 灌 , 故 《 书 》 云 : “ 王 入 大 室 , 祼 当 灌 之 。 ” 时 众 尸 皆 同 在 太 庙 中 , 依 次 而 灌 , 所 灌 郁 鬯 。 《 小 宰 注 》 云 “ 尸 祭 之 , 啐 之 , 奠 之 ” , 是 为 一 献 也 。 王 乃 出 迎 牲 , 后 从 灌 , 二 献 也 。 迎 牲 而 入 至 於 庭 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 纳 牲 诏 於 庭 。 ” 王 亲 执 鸾 刀 , 启 其 毛 , 而 祝 以 血 毛 告 於 室 , 故 《 礼 器 》 云 : “ 血 毛 诏 於 室 。 ” 凡 牲 则 庙 各 别 牢 , 故 《 公 羊 传 》 云 : “ 周 公 白 牡 , 鲁 公 骍 犅 。 ” 案 《 逸 礼 》 云 : “ 毁 庙 之 主 , 昭 共 一 牢 , 穆 共 一 牢 , 於 是 行 朝 践 之 事 , 尸 出 於 室 。 太 祖 之 尸 , 坐 於 尸 西 南 面 , 其 主 在 右 , 昭 在 东 , 穆 在 西 , 相 对 坐 , 主 各 在 其 右 。 ” 故 郑 注 《 祭 统 》 云 : “ 天 子 诸 侯 之 祭 , 朝 事 延 尸 於 户 外 , 是 以 有 北 面 事 尸 之 礼 。 ” 祝 乃 取 牲 膟 膋 , 燎 于 炉 炭 , 入 以 诏 神 於 室 , 又 出 以 堕 于 主 前 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 诏 祝 於 室 , 坐 尸 於 堂 ” 是 也 。 王 乃 洗 肝 於 郁 鬯 而 燔 之 , 以 制 於 主 前 , 所 谓 制 祭 。 次 乃 升 牲 首 於 室 中 , 置 於 北 墉 下 。 后 荐 朝 事 之 豆 笾 , 乃 荐 腥 於 尸 主 之 前 , 谓 之 朝 践 , 即 此 《 礼 运 》 “ 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” 是 也 。 王 乃 以 玉 爵 酌 著 尊 泛 齐 以 献 尸 , 三 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 著 尊 醴 齐 以 亚 献 , 四 献 也 。 乃 退 而 合 亨 , 至 荐 孰 之 时 , 陈 於 堂 , 故 《 礼 器 》 云 “ 设 馔 於 堂 ” , 乃 后 延 主 入 室 , 大 祖 东 面 , 昭 在 南 面 , 穆 在 北 面 , 徙 堂 上 之 馔 於 室 内 坐 前 , 祝 以 斝 爵 酌 奠 於 馔 南 , 故 《 郊 特 牲 》 注 云 “ 天 子 奠 斝 , 诸 侯 奠 角 ” , 即 此 之 谓 也 。 既 奠 之 后 , 又 取 肠 间 脂 , 焫 萧 合 馨 芗 , 《 郊 特 牲 》 注 云 : “ 奠 , 谓 荐 孰 时 。 ” 当 此 大 合 乐 也 。 自 此 以 前 谓 之 接 祭 , 乃 迎 尸 入 室 , 举 此 奠 斝 , 主 人 拜 以 妥 尸 , 故 《 郊 特 牲 》 云 : “ 举 斝 角 , 拜 妥 尸 ” 是 也 。 后 荐 馔 献 之 豆 笾 , 王 乃 以 玉 爵 酌 壶 尊 盎 齐 以 献 尸 , 为 五 献 也 。 后 又 以 玉 爵 酌 壶 尊 醴 齐 以 献 尸 , 是 六 献 也 。 於 是 尸 食 十 五 饭 讫 , 王 以 玉 爵 因 朝 践 之 尊 , 泛 齐 以 酳 尸 , 为 七 献 也 , 故 郑 云 : “ 变 朝 践 云 朝 献 , 尊 相 因 也 。 ” 朝 献 , 谓 此 王 酳 尸 因 朝 践 之 尊 也 。 后 乃 荐 加 豆 笾 , 尸 酌 酢 主 人 , 主 人 受 嘏 , 王 可 以 献 诸 侯 。 於 是 后 以 瑶 爵 , 因 酌 馈 食 壶 尊 醍 齐 以 酳 尸 , 为 八 献 也 。 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 变 再 献 为 馈 献 者 , 亦 尊 相 因 也 。 ” 再 献 , 后 酳 尸 。 献 , 谓 馈 食 时 后 之 献 也 , 於 时 王 可 以 瑶 爵 献 卿 也 。 诸 侯 为 宾 者 , 以 瑶 爵 酌 壶 尊 醍 齐 以 献 尸 , 为 九 献 。 九 献 之 后 , 谓 之 加 爵 。 案 《 特 牲 》 有 三 加 , 则 天 子 以 下 , 加 爵 之 数 依 尊 卑 , 不 秖 三 加 也 。 故 《 特 牲 》 三 加 爵 , 别 有 嗣 子 举 奠 。 《 文 王 世 子 》 诸 侯 谓 之 “ 上 嗣 ” , 举 奠 亦 当 然 。 崔 氏 以 为 后 献 皆 用 爵 , 又 以 九 献 之 外 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 今 案 《 内 宰 》 云 : “ 后 祼 献 则 赞 , 瑶 爵 亦 如 之 。 ” 郑 注 云 : “ 瑶 爵 , 谓 尸 卒 食 , 王 既 酳 尸 , 后 亚 献 之 。 ” 始 用 瑶 爵 , 则 后 未 酳 尸 以 前 不 用 也 。 又 郑 注 《 司 尊 彝 》 云 : “ 王 酳 尸 用 玉 爵 , 而 再 献 者 用 璧 角 、 璧 散 可 知 。 ” 此 璧 角 、 璧 散 则 瑶 爵 也 。 崔 氏 乃 云 : “ 正 献 之 外 , 诸 臣 加 爵 , 用 璧 角 璧 散 。 ” 其 义 非 也 。 其 禘 祭 所 用 四 齐 者 , 禘 祭 在 夏 , 醴 齐 盎 齐 , 盛 以 牺 尊 , 醍 齐 沈 齐 , 盛 以 象 尊 。 王 朝 践 献 用 醴 齐 , 后 亚 献 用 盎 齐 , 王 馈 献 用 醍 齐 , 后 亚 献 用 沈 齐 , 尸 卒 食 , 王 酳 尸 因 朝 践 醴 齐 , 后 酳 尸 因 馈 食 沈 齐 , 诸 臣 为 宾 , 献 亦 用 沈 齐 。 禘 祭 无 降 神 之 乐 , 熊 氏 以 为 大 祭 皆 有 三 始 , 有 降 神 之 乐 , 又 未 毁 庙 者 , 皆 就 其 庙 祭 之 , 其 馀 皆 如 祫 祭 之 礼 。 天 子 时 祭 用 二 齐 者 , 春 夏 用 牺 尊 盛 醍 齐 , 用 象 尊 盛 沈 齐 , 秋 冬 用 著 尊 盛 醴 齐 , 用 壶 尊 盛 盎 齐 , 是 一 齐 用 一 尊 , 《 司 尊 彝 》 皆 云 “ 两 ” 者 , 以 一 尊 盛 明 水 , 故 皆 云 “ 两 ” 。 若 禘 祫 之 祭 , 其 齐 既 多 , 不 得 唯 两 而 巳 。 前 巳 备 释 也 。 时 祭 唯 用 二 齐 , 其 诸 侯 用 齐 及 酒 , 皆 视 天 子 , 具 如 前 说 , 其 鲁 及 王 者 之 后 皆 九 献 , 其 行 之 法 与 天 子 同 。 侯 伯 七 献 , 朝 践 及 馈 献 时 , 君 皆 不 献 , 於 九 献 之 中 减 二 , 故 为 七 献 也 。 《 礼 器 》 云 “ 君 亲 制 祭 , 夫 人 荐 盎 , 君 亲 割 牲 , 夫 人 荐 酒 ” 是 也 。 子 男 五 献 者 , 亦 以 荐 腥 馈 孰 二 , 君 皆 不 献 , 酳 尸 之 时 , 君 但 一 献 而 巳 。 九 献 之 中 去 其 四 , 故 为 五 。 此 皆 崔 氏 之 说 , 今 案 《 特 牲 少 牢 》 尸 食 之 后 , 主 人 主 妇 及 宾 备 行 三 献 , 主 妇 因 献 而 得 受 酢 。 今 子 男 尸 食 之 后 , 但 得 一 献 , 夫 人 不 得 受 酢 , 不 如 卿 大 夫 , 理 亦 不 通 。 盖 子 男 馈 孰 以 前 , 君 与 夫 人 并 无 献 也 。 食 后 行 三 献 , 通 二 灌 为 五 也 。 《 礼 器 》 所 云 , 自 据 侯 伯 七 献 之 制 也 。 一 曰 : 尸 酢 侯 伯 子 男 , 亦 用 所 献 之 齐 也 。  “ 作 其 祝 号 , 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ; 孰 其 殽 , 与 其 越 席 , 疏 布 以 幂 , 衣 其 澣 帛 , 醴 醆 以 献 , 荐 其 燔 炙 。 君 与 夫 人 交 献 , 以 嘉 魂 魄 。 是 谓 合 莫 。 此 谓 荐 上 古 中 古 之 食 也 。 《 周 礼 》 祝 号 有 六 : “ 一 曰 神 号 , 二 曰 鬼 号 , 三 曰 祇 号 , 四 曰 牲 号 , 五 曰 赍 号 , 六 曰 币 号 。 ” 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 也 。 腥 其 俎 , 谓 豚 解 而 腥 之 , 及 血 毛 , 皆 所 以 法 於 大 古 也 。 孰 其 殽 , 谓 体 解 而 爓 之 。 此 以 下 , 皆 所 法 於 中 古 也 。 越 席 , 翦 蒲 席 也 。 幂 , 覆 尊 也 。 澣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 。 嘉 , 乐 也 。 莫 , 虚 无 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 上 通 无 莫 。 ” ○ 祝 , 之 六 反 , 徐 之 又 反 , 注 同 。 殽 , 本 或 作 肴 , 户 交 反 。 越 席 , 音 活 , 注 同 , 字 书 作 趏 , 杜 元 凯 云 : 结 草 。 幂 , 本 又 作 鼏 , 同 , 莫 历 反 。 衣 其 , 於 既 反 。 浣 , 户 管 反 。 示 号 , 音 祇 , 本 又 作 祗 。 齍 音 咨 , 皇 云 : “ 黍 稷 。 ” 大 音 太 , 下 “ 大 史 ” 同 。 爓 , 似 廉 反 。 染 , 如 艳 反 , 又 如 琰 反 。 乐 也 , 音 洛 。 ○ 然 后 退 而 合 亨 , 体 其 犬 豕 牛 羊 , 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 是 谓 大 祥 。 此 谓 荐 今 世 之 食 也 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 肉 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 也 。 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 , 各 首 其 义 也 。 祥 , 善 也 , 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 也 。 ○ 钘 , 本 又 作 鉶 , 音 刑 , 盛 和 羹 器 , 形 如 小 鼎 。 羹 音 庚 , 旧 音 衡 。 别 , 彼 列 反 , 下 文 同 。 此 礼 之 大 成 也 。 ” 解 子 游 以 礼 所 成 也 。[ 疏 ] “ 作 其 祝 号 ” 至 “ 是 谓 合 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 祭 祀 用 上 古 中 古 之 法 也 。 “ 玄 酒 以 祭 , 荐 其 血 毛 , 腥 其 俎 ” , 此 是 用 上 古 也 , “ 孰 其 殽 ” 以 下 用 中 古 也 。 “ 作 其 祝 号 ” 者 , 谓 造 其 鬼 神 , 及 牲 玉 美 号 之 辞 , 史 、 祝 称 之 , 以 告 鬼 神 , 故 云 “ 作 其 祝 号 ” 。 ○ “ 玄 酒 以 祭 ” 者 , 谓 朝 践 之 时 , 设 此 玄 酒 於 五 齐 之 上 , 以 致 祭 鬼 神 。 此 重 古 设 之 , 其 实 不 用 以 祭 也 。 ○ “ 荐 其 血 毛 ” 者 , 亦 朝 践 时 延 尸 在 堂 , 祝 以 血 毛 告 於 室 也 。 ○ “ 腥 其 俎 ” 者 , 亦 谓 朝 践 时 , 既 杀 牲 , 以 俎 盛 肉 , 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 孰 其 殽 ” , 骨 体 也 。 孰 , 谓 以 汤 爓 之 , 以 其 所 爓 骨 体 进 於 尸 前 也 。 ○ “ 与 其 越 席 ” 至 “ 浣 帛 ” , 皆 谓 祭 初 之 时 。 越 席 , 谓 蒲 席 。 疏 布 , 谓 粗 布 。 若 依 《 周 礼 》 , 越 席 、 疏 布 是 祭 天 之 物 。 此 经 云 “ 君 与 夫 人 ” , 则 宗 庙 之 礼 也 。 此 盖 记 者 杂 陈 夏 殷 诸 侯 之 礼 , 故 虽 宗 庙 而 用 越 席 疏 布 也 。 ○ “ 衣 其 澣 帛 ” 者 , 谓 祭 服 练 帛 , 染 而 为 之 。 ○ “ 醴 醆 以 献 ” 者 , 朝 践 之 时 用 醴 , 馈 食 之 时 用 醆 。 ○ “ 荐 其 燔 炙 ” 者 , 谓 燔 肉 炙 肝 。 案 《 特 牲 礼 》 : 主 人 献 尸 , 宾 长 以 肝 从 , 主 妇 献 尸 , 宾 长 以 燔 从 。 则 此 君 荐 之 用 炙 也 , 夫 人 荐 用 燔 是 也 。 皇 氏 云 : “ 燔 谓 荐 孰 之 时 , 焫 萧 合 馨 芗 。 ” 知 不 然 者 , 案 《 诗 · 楚 茨 》 云 : “ 或 燔 或 炙 。 ” 郑 云 : “ 燔 , 燔 肉 也 。 炙 , 肝 炙 也 。 ” 则 知 此 燔 炙 亦 然 , 皇 说 非 也 。 君 与 夫 人 交 献 , 第 一 君 献 , 第 二 夫 人 献 , 第 三 君 献 , 第 四 夫 人 献 , 是 君 与 夫 人 交 错 而 献 也 。 ○ “ 以 嘉 魂 魄 ” 者 , 谓 设 此 在 上 祭 祀 之 礼 , 所 以 嘉 善 于 死 者 之 来 魂 魄 是 於 死 者 之 魂 魄 。 ○ “ 是 谓 合 莫 ” , 莫 , 谓 虚 无 寂 寞 , 言 死 者 精 神 虚 无 寂 寞 , 得 生 者 嘉 善 , 而 神 来 歆 飨 , 是 生 者 和 合 於 寂 寞 。 但 《 礼 运 》 之 作 , 因 鲁 之 失 礼 , 孔 子 乃 为 广 陈 天 子 诸 侯 之 事 , 及 五 帝 茸 荃 之 道 , 其 言 杂 乱 , 或 先 或 后 , 其 文 不 次 , 举 其 大 纲 , 不 可 以 一 代 定 其 法 制 , 不 可 以 一 概 正 其 先 后 , 若 审 此 理 , 则 无 所 疑 惑 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 ” 至 “ 元 莫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 周 礼 》 大 祝 辨 六 号 , “ 一 曰 神 号 ” , 注 : “ 若 皇 天 上 帝 ” ; “ 二 曰 鬼 号 ” , 注 : “ 若 皇 祖 伯 某 ” ; “ 三 曰 祇 号 ” , “ 若 后 土 地 祇 ” ; “ 四 曰 牲 号 ” , “ 若 牛 , 曰 一 元 大 武 ” ; “ 五 曰 齍 号 ” , “ 若 稷 曰 明 粢 ” ; “ 六 曰 币 号 ” , “ 若 币 曰 量 币 ” 是 也 。 云 “ 号 者 , 所 以 尊 神 显 物 ” 者 , 其 神 号 、 鬼 号 、 祇 号 , 是 尊 神 也 。 牲 号 、 齍 号 、 币 号 , 是 显 物 也 。 云 “ 腥 其 俎 谓 豚 解 而 腥 之 ” 者 , 案 《 士 丧 礼 》 小 敛 之 奠 , 载 牲 体 两 髀 、 两 肩 、 两 胉 , 并 脊 凡 七 体 也 。 《 士 虞 礼 》 : “ 主 人 不 视 豚 解 。 ” 注 云 : “ 豚 解 , 解 前 后 胫 脊 胁 而 已 。 ” 是 豚 解 七 体 也 。 案 《 特 牲 少 牢 》 以 荐 孰 为 始 之 时 , 皆 体 解 , 无 豚 解 , 以 无 朝 践 荐 腥 故 也 。 其 天 子 诸 侯 既 有 朝 践 荐 腥 , 故 知 腥 其 俎 之 时 豚 解 。 云 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 而 爓 之 者 。 体 解 , 则 《 特 牲 少 牢 》 “ 所 升 於 俎 , 以 进 神 者 ” 是 也 。 案 《 特 牲 》 九 体 , 肩 一 、 臂 二 、 臑 三 、 肫 四 、 胳 五 、 正 脊 六 、 横 脊 七 、 长 胁 八 、 短 胁 九 , 《 少 牢 》 则 十 一 体 , 加 以 脡 脊 、 代 胁 为 十 一 体 也 。 是 分 豚 为 体 解 , 此 “ 孰 其 殽 ” , 谓 体 解 讫 , 以 汤 爓 之 , 不 全 孰 。 次 於 腥 而 荐 之 堂 , 故 《 祭 义 》 曰 “ 爓 祭 , 祭 腥 而 退 ” 是 也 。 此 则 腥 以 法 上 古 , 爓 法 中 古 也 。 云 “ 浣 帛 , 练 染 以 为 祭 服 ” 者 , 此 亦 异 代 礼 也 。 周 礼 则 先 染 丝 乃 织 成 而 为 衣 , 故 《 玉 藻 》 云 : “ 士 不 衣 织 。 ” 云 “ 《 孝 经 说 》 曰 : 上 通 无 莫 ” 者 , 《 孝 经 纬 》 文 , 言 人 之 精 灵 所 感 , 上 通 元 气 寂 寞 。 引 之 者 , 证 “ 莫 ” 为 虚 无 。 正 本 元 字 作 无 , 谓 虚 无 寂 寞 , 义 或 然 也 。 ○ “ 然 后 ” 至 “ 大 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 论 祭 馈 之 节 , 供 事 鬼 神 及 祭 未 献 宾 , 并 祭 竟 燕 饮 飨 食 宾 客 兄 弟 。 ○ “ 然 后 退 而 合 亨 ” 者 , 前 明 荐 爓 既 未 孰 , 今 至 馈 食 , 乃 退 取 曏 爓 肉 , 更 合 亨 之 今 孰 , 拟 更 荐 尸 。 又 尸 俎 唯 载 右 体 , 其 馀 不 载 者 及 左 体 等 , 亦 於 镬 中 亨 煮 之 , 故 云 “ 合 亨 ” 。 ○ “ 体 其 犬 豕 牛 羊 ” 者 , 亨 之 既 孰 , 乃 体 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 , 供 尸 及 待 宾 客 兄 弟 等 。 体 其 犬 豕 牛 羊 , 谓 分 别 骨 之 贵 贱 , 以 为 众 俎 。 知 非 尸 前 正 俎 者 , 以 此 经 所 陈 , 多 是 祭 末 之 事 。 若 是 尸 前 正 俎 , 当 云 “ 是 谓 合 莫 ” , 不 得 云 “ 是 谓 大 祥 ” 。 既 是 人 之 祥 善 , 故 为 祭 末 飨 燕 之 众 俎 也 。 ○ “ 实 其 簠 、 簋 、 笾 、 豆 、 鉶 、 羹 ” 者 , 此 举 事 尸 之 时 所 供 设 也 。 若 笾 豆 亦 兼 据 宾 客 及 兄 弟 之 等 , 故 《 特 牲 少 牢 》 宾 及 众 宾 兄 弟 之 等 , 皆 有 笾 豆 及 俎 是 也 。 ○ “ 祝 以 孝 告 , 嘏 以 慈 告 ” 者 , 此 论 祭 祀 祝 嘏 之 辞 。 案 《 少 牢 》 : “ 祝 曰 : 孝 孙 某 敢 用 柔 毛 刚 鬛 , 嘉 荐 普 淖 , 用 荐 岁 事 于 皇 祖 伯 某 , 以 某 妃 配 某 氏 , 尚 飨 。 ” 是 祝 以 孝 告 。 《 少 牢 》 又 云 : “ 主 人 献 尸 , 祝 嘏 主 人 云 : 皇 尸 命 工 祝 , 丞 致 多 福 无 疆 , 于 女 孝 孙 , 来 女 孝 孙 , 使 女 受 禄 于 天 , 宜 稼 于 田 , 眉 寿 万 年 , 勿 替 引 之 。 ” 是 嘏 以 慈 告 , 言 祝 嘏 於 时 以 神 之 恩 慈 而 告 主 人 。 ○ “ 是 谓 大 祥 ” 者 , 祥 , 善 也 。 谓 馈 食 之 时 , 荐 今 世 之 食 , 於 人 道 为 善 , 故 为 大 祥 。 ○ 注 “ 各 首 其 义 ” 者 。 ○ 正 义 曰 : 首 , 犹 本 也 。 孝 子 告 神 , 以 孝 为 首 。 神 告 孝 子 , 以 慈 为 首 。 各 本 祝 嘏 之 义 也 。  孔 子 曰 : “ 於 呼 哀 哉 ! 我 观 周 道 , 幽 、 厉 伤 之 , 吾 舍 鲁 , 何 適 矣 ! 政 乱 礼 失 , 以 为 鲁 尚 愈 。 ○ 於 音 乌 。 呼 , 好 奴 反 。 舍 音 舍 , 下 “ 舍 礼 ” 皆 同 。 鲁 之 郊 , 禘 , 非 礼 也 , 周 公 其 衰 矣 ! 非 , 犹 失 也 。 鲁 之 郊 , 牛 口 伤 、 鼷 鼠 食 其 角 , 又 有 四 卜 郊 不 从 , 是 周 公 之 道 衰 矣 。 言 子 孙 不 能 奉 行 兴 之 。 ○ 禘 , 大 计 反 。 鼷 音 兮 。[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 適 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 孔 子 叹 意 。 前 始 发 叹 , 末 言 自 叹 之 意 。 子 游 有 问 , 即 随 问 而 答 。 答 事 既 毕 , 故 更 述 其 所 怀 。 “ 於 呼 哀 哉 ” 是 伤 叹 之 辞 。 言 观 周 家 文 武 之 道 , 以 经 幽 、 厉 之 乱 伤 , 此 礼 仪 法 则 , 无 可 观 瞻 , 唯 鲁 国 稍 可 , 吾 舍 此 鲁 国 , 更 何 之 適 而 观 礼 乎 ! 言 鲁 国 尚 愈 。 愈 , 胜 也 , 言 尚 胜 於 馀 国 , 故 韩 宣 子 適 鲁 云 : “ 周 礼 尽 在 鲁 矣 。 ” ○ “ 鲁 之 郊 禘 ” 至 “ 其 衰 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 鲁 合 郊 禘 也 , 非 , 是 非 礼 。 但 郊 失 礼 , 则 牛 口 伤 , 禘 失 礼 , 跻 僖 公 。 ○ 注 “ 非 犹 ” 至 “ 兴 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 郊 , 牛 口 伤 ” , 宣 三 年 经 文 。 “ 鼷 鼠 食 其 角 ” , 成 七 年 经 文 。 “ 四 卜 郊 不 从 ” , 僖 三 十 一 年 经 文 。 言 子 孙 不 能 承 奉 兴 行 周 公 之 道 , 故 致 使 郊 牛 有 害 , 卜 郊 不 从 。  “ 杞 之 郊 也 , 禹 也 。 宋 之 郊 也 , 契 也 。 是 天 子 之 事 守 也 。 先 祖 法 度 , 子 孙 所 当 守 。 ○ 契 , 息 列 反 。 故 天 子 祭 天 地 , 诸 侯 祭 社 稷 。 ○ 祝 嘏 莫 敢 易 其 常 古 , 是 谓 大 假 。 假 亦 大 也 。 不 敢 改 其 常 古 之 法 度 , 是 谓 大 大 也 。 将 言 今 不 然 。[ 疏 ] “ 杞 之 ” 至 “ 守 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 , 盖 是 夏 、 殷 天 子 之 事 , 杞 、 宋 是 其 子 孙 , 当 所 保 守 , 勿 使 有 失 。 案 《 祭 法 》 云 : “ 夏 郊 鲧 , 殷 郊 冥 。 ” 今 杞 郊 禹 , 宋 郊 契 者 , 以 鲧 、 冥 之 德 薄 , 故 更 郊 禹 、 契 , 盖 时 王 所 命 也 。 ○ “ 祝 嘏 ” 至 “ 大 假 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 子 诸 侯 所 祭 之 时 , 祝 以 主 人 之 辞 而 告 神 , 神 以 嘏 福 而 与 主 人 , 二 者 皆 依 旧 礼 , 无 敢 易 其 常 事 古 法 , 是 谓 大 假 。 假 , 大 也 。 既 不 敢 易 法 , 是 於 礼 法 大 中 之 大 , 谓 大 大 之 极 也 。 ○ 注 “ 假 亦 ” 至 “ 不 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 假 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 经 既 有 “ 大 ” 字 , 故 云 “ 假 亦 大 也 ” 。 从 此 以 前 皆 论 法 於 古 道 则 为 善 , 故 上 文 “ 承 天 之 祐 ” , 次 文 “ 是 谓 合 莫 ” , 又 次 云 “ 是 谓 大 祥 ” , 又 次 文 “ 是 谓 大 假 ” , 皆 论 其 善 也 。 所 以 论 其 善 者 , 将 欲 论 其 恶 故 也 。 郑 云 “ 将 言 今 不 然 ” , 今 , 谓 孔 子 之 时 也 , 礼 废 政 坏 , 不 如 大 祥 大 祥 假 之 等 。 自 此 以 下 , 皆 论 今 时 之 恶 , 故 下 云 “ 是 谓 幽 国 ” 、 “ 是 谓 僣 君 ” 是 也 。  “ 祝 嘏 辞 说 , 藏 於 宗 祝 巫 史 , 非 礼 也 , 是 谓 幽 国 。 藏 於 宗 祝 巫 史 , 言 君 不 知 有 也 。 幽 , 暗 也 。 国 闇 者 , 君 与 大 夫 俱 不 明 也 。[ 疏 ] “ 祝 嘏 ” 至 “ 幽 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : 谓 主 人 之 辞 告 神 ; 嘏 , 谓 尸 之 辞 致 福 告 於 主 人 , 皆 从 古 法 。 依 旧 礼 , 辞 说 当 须 以 法 用 之 於 国 , 今 乃 弃 去 不 用 , 藏 於 宗 祝 巫 史 之 家 , 乃 更 改 易 古 礼 , 自 为 辞 说 , 非 礼 也 。 而 国 之 君 臣 秖 闻 今 日 祝 嘏 之 辞 , 不 知 古 礼 旧 说 , 当 是 君 臣 俱 暗 , 故 云 “ 是 谓 幽 国 ” 。  “ 醆 , 斝 及 尸 君 , 非 礼 也 , 是 谓 僣 君 。 僣 礼 之 君 也 。 醆 、 斝 , 先 王 之 爵 也 , 唯 鲁 与 王 者 之 后 得 用 之 耳 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 ○ 醆 斝 , 古 雅 反 , 又 音 嫁 , 爵 名 也 。 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 , 周 曰 爵 。[ 疏 ] “ 醆 斝 ” 至 “ 僣 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 醆 是 夏 爵 , 斝 是 殷 爵 。 若 是 夏 殷 之 后 祭 祀 之 时 , 得 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 其 馀 诸 侯 於 礼 不 合 。 今 者 诸 侯 等 祭 祀 之 时 , 乃 以 醆 、 斝 及 於 尸 君 , 非 礼 也 , 此 诸 侯 乃 是 僣 礼 之 君 。 ○ 注 “ 醆 斝 ” 至 “ 用 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 明 堂 位 》 云 : “ 夏 曰 醆 , 殷 曰 斝 。 ” 是 先 王 之 爵 也 。 天 子 有 六 代 之 乐 , 王 者 之 后 , 得 用 郊 天 , 故 知 唯 天 子 王 者 之 后 得 用 之 , 其 馀 诸 侯 用 时 王 之 器 而 已 。 此 醆 、 斝 谓 祭 祀 尸 未 入 之 时 , 祝 酌 奠 於 鉶 南 者 也 。 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 举 斝 角 ” 是 也 。 若 寻 常 献 尸 , 则 用 王 爵 耳 。  “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 也 。 是 谓 胁 君 。 劫 胁 之 君 也 。 冕 弁 , 君 之 尊 服 。 兵 革 , 君 之 武 卫 及 军 器 也 。 ○ 胁 , 许 劫 反 。[ 疏 ] “ 冕 弁 ” 至 “ 胁 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 冕 弁 兵 革 藏 於 私 家 , 非 礼 ” 者 , 私 家 , 大 夫 以 下 称 家 。 冕 是 衮 冕 , 弁 是 皮 弁 。 冕 弁 是 朝 廷 之 尊 服 , 兵 革 是 国 家 防 卫 之 器 , 而 大 夫 私 家 藏 之 , 故 云 “ 非 礼 也 ” 。 ○ “ 是 谓 胁 君 ” , 胁 , 劫 胁 也 。 私 藏 公 物 , 则 见 此 君 恒 被 臣 之 劫 胁 。  “ 大 夫 具 官 , 祭 器 不 假 , 声 乐 皆 具 , 非 礼 也 。 是 谓 乱 国 。 臣 之 奢 富 儗 於 国 君 , 败 乱 之 国 也 。 孔 子 谓 : “ 管 仲 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ? ” ○ 儗 音 拟 。 焉 , 於 虔 反 。[ 疏 ] “ 大 夫 ” 至 “ 乱 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 大 夫 具 官 ” 者 , 天 子 六 卿 , 诸 侯 三 卿 。 卿 大 夫 若 有 地 者 , 则 置 官 一 人 , 用 兼 摄 群 职 , 不 得 官 官 各 须 具 是 如 君 也 。 故 孔 子 讥 管 仲 云 “ 官 事 不 摄 , 焉 得 俭 ” 是 也 。 ○ “ 祭 器 不 假 ” 者 , 凡 大 夫 无 地 , 则 不 得 造 祭 器 。 有 地 虽 造 而 不 得 具 足 , 并 须 假 借 。 若 不 假 者 , 唯 公 孤 以 上 得 备 造 , 故 《 周 礼 》 : “ 四 命 受 器 。 ” 郑 云 : “ 此 公 之 孤 , 始 得 有 祭 器 者 也 。 ” 又 云 : “ 王 之 下 大 夫 亦 四 命 。 ” ○ “ 声 乐 皆 具 ” 者 , 大 夫 自 有 判 县 之 乐 , 而 不 得 如 三 桓 舞 八 佾 。 一 曰 大 夫 祭 , 不 得 用 乐 者 , 故 《 少 牢 馈 食 》 无 奏 乐 之 文 , 唯 君 赐 乃 有 之 。 ○ “ 非 礼 也 ” 者 , 若 大 夫 并 为 上 事 , 则 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 乱 国 ” 者 , 大 夫 为 此 上 诸 事 , 与 君 相 敌 , 乃 是 败 乱 之 国 也 。  “ 故 仕 於 公 曰 臣 , 仕 於 家 曰 仆 。 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 。 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 。 是 谓 君 与 臣 同 国 。 臣 有 丧 昏 之 事 而 不 归 , 反 服 其 衰 裳 以 入 朝 , 或 与 仆 相 等 辈 而 处 , 是 谓 君 臣 共 国 , 无 尊 卑 也 。 有 丧 昏 不 归 唯 君 耳 。 臣 有 丧 昏 , 当 致 事 而 归 。 仆 又 不 可 与 士 齿 。 ○ 期 , 居 其 反 。 朝 , 直 遥 反 , 注 同 。 或 与 仆 相 , 息 亮 反 , 一 读 如 字 , 则 连 下 为 句 。 等 辈 , 卜 内 反 。[ 疏 ] “ 故 仕 ” 至 “ 同 国 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 仕 於 公 曰 臣 ” 者 , 公 是 诸 侯 之 号 , 臣 是 至 贱 之 称 , 今 若 仕 於 诸 侯 , 其 自 称 以 至 贱 之 辞 而 曰 臣 , 自 贬 退 也 。 ○ “ 仕 於 家 曰 仆 ” 者 , 谓 卿 大 夫 之 仆 , 又 贱 於 臣 。 若 仕 於 大 夫 之 家 , 即 自 称 曰 仆 , 弥 更 卑 贱 也 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 与 新 有 昏 者 , 期 不 使 ” 者 , 若 君 有 丧 昏 , 则 恒 在 於 国 不 归 。 臣 有 丧 昏 , 则 归 向 家 , 一 期 之 间 , 不 复 使 役 也 , 故 云 “ 期 不 使 ” 。 ○ “ 以 衰 裳 入 朝 , 与 家 仆 杂 居 齐 齿 , 非 礼 也 ” 者 , 今 臣 之 有 丧 , 乃 不 致 事 , 身 著 衰 裳 而 入 君 朝 , 或 与 家 臣 之 仆 错 杂 而 居 , 齐 齿 等 辈 , 是 为 非 礼 也 。 ○ “ 是 谓 君 与 臣 同 国 ” 者 , 君 之 丧 昏 而 在 国 , 臣 有 丧 昏 而 不 归 家 , 亦 在 国 , 是 君 与 臣 同 国 。 又 臣 是 卿 大 夫 , 与 仆 杂 居 。 且 臣 是 君 之 臣 , 仆 是 臣 之 仆 , 今 卿 大 夫 与 仆 杂 居 , 尊 卑 无 别 , 亦 是 君 臣 共 国 也 。  “ 故 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 , 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 , 大 夫 有 采 以 处 其 子 孙 , 是 谓 制 度 。 言 今 不 然 也 。 《 春 秋 》 昭 元 年 : ” 泰 伯 之 弟 针 出 奔 晋 。 ” 剌 其 有 千 乘 之 国 , 不 能 容 其 母 弟 。 ○ 针 , 其 廉 反 , 又 祇 廉 反 。 乘 , 时 证 反 。 故 天 子 適 诸 侯 , 必 舍 其 祖 庙 , 而 不 以 礼 籍 入 , 是 谓 天 子 坏 法 乱 纪 。 以 礼 籍 入 , 谓 大 史 典 礼 执 简 记 奉 讳 恶 也 。 天 子 虽 尊 , 舍 人 宗 庙 , 犹 有 敬 焉 , 自 拱 敕 也 。 ○ 坏 音 怪 。 恶 , 乌 路 反 。 拱 , 徐 居 勇 反 , 后 “ 拱 持 ” 同 。 诸 侯 非 问 疾 吊 丧 , 而 入 诸 臣 之 家 , 是 谓 君 臣 为 谑 。 无 故 而 相 之 , 是 献 谑 也 。 陈 灵 公 与 孔 甯 仪 行 父 数 如 夏 氏 , 以 取 弑 焉 。 ○ 谑 , 许 约 反 , 甯 本 又 作 宁 。 案 《 左 传 》 作 “ 宁 ” , 《 公 羊 》 作 “ 甯 ” , 各 依 字 读 。 父 音 甫 。 数 , 邑 角 反 。 取 弑 , 申 志 反 , 又 如 字 。[ 疏 ] 故 “ 天 子 ” 至 “ 为 谑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 天 子 有 田 以 处 其 子 孙 ” 者 , 案 《 王 制 》 云 “ 天 子 之 田 , 方 千 里 ” 是 也 。 “ 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 子 孙 若 有 功 德 者 , 封 为 诸 侯 , 无 功 德 直 食 邑 於 畿 内 也 。 ○ “ 诸 侯 有 国 以 处 其 子 孙 ” 者 , 谓 诸 侯 子 孙 , 封 为 卿 大 夫 。 若 有 其 大 功 德 , 其 子 孙 亦 有 采 地 , 故 《 左 传 》 云 : “ 官 有 世 功 , 则 有 官 族 , 邑 亦 如 之 。 ” 是 处 其 子 孙 。 ○ “ 大 夫 有 采 地 以 处 其 子 孙 ” 者 , 大 夫 位 卑 , 不 合 割 其 采 地 以 处 子 孙 。 但 大 夫 以 采 地 之 禄 , 养 其 子 孙 , 故 云 “ 以 处 其 子 孙 ” 。 然 从 “ 是 谓 幽 国 ” 以 下 , 皆 论 其 臣 恶 。 今 此 云 “ 是 谓 制 度 ” 而 论 善 者 , 此 论 古 之 制 度 如 此 , 今 日 则 不 然 , 谓 今 恶 起 文 , 故 云 “ 是 谓 制 度 ” , 非 论 今 日 之 好 , 故 注 云 “ 言 今 不 然 也 。 ” ○ 注 “ 昭 元 ” 至 “ 毋 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 所 引 《 春 秋 》 昭 元 年 《 公 羊 传 》 文 , 引 之 者 , 证 诸 侯 有 国 处 子 孙 之 义 , 讥 秦 伯 不 然 也 。 ○ 注 “ 陈 灵 ” 至 “ 杀 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 宣 十 年 《 左 传 》 文 : 陈 灵 公 与 孔 宁 仪 行 父 通 於 夏 徵 舒 之 母 夏 姬 , 公 谓 孔 宁 仪 行 父 曰 : “ 徵 舒 似 女 。 ” 行 父 对 曰 : “ 亦 似 君 。 ” 徵 舒 病 之 , 公 出 , 自 其 厩 射 而 杀 之 。 二 子 奔 楚 。 后 楚 杀 徵 舒 , 立 成 公 , 是 取 弑 也 。  是 故 礼 者 , 君 之 大 柄 也 , 所 以 别 嫌 明 微 、 傧 鬼 神 、 考 制 度 、 别 仁 义 , 所 以 治 政 安 君 也 。 疾 今 失 礼 如 此 , 为 言 礼 之 大 义 也 。 柄 , 所 操 以 治 事 。 ○ 柄 , 兵 命 反 。 傧 , 必 刃 反 。 治 政 , 皇 如 字 , 徐 直 吏 反 , 下 文 注 “ 以 治 事 ” 同 。 为 , 于 伪 反 , 下 “ 又 为 ” 、 “ 遂 为 ” 皆 同 。 操 , 士 刀 反 。 故 政 不 正 , 则 君 位 危 ; 君 位 危 则 大 臣 倍 , 小 臣 窃 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ; 法 无 常 而 礼 无 列 ; 礼 无 列 , 则 士 不 事 也 。 刑 肃 而 俗 敝 , 则 民 弗 归 也 。 是 谓 疵 国 。 又 为 言 政 失 君 危 之 祸 败 也 。 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 。 ○ 倍 , 步 内 反 。 敝 音 弊 , 本 亦 作 弊 。 疵 , 才 斯 反 。 峻 , 恤 俊 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 君 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 经 疾 时 失 礼 致 此 在 上 祸 败 之 事 , 故 言 礼 之 大 义 。 ○ “ 礼 者 , 君 之 大 柄 ” 者 , 言 人 君 治 国 须 礼 , 如 巧 匠 治 物 , 执 斤 斧 之 柄 。 ○ “ 所 以 别 嫌 明 微 ” 者 , 此 以 下 亦 并 明 用 礼 为 柄 之 事 , 使 寡 妇 不 夜 哭 , 是 别 嫌 ; 君 子 表 微 , 是 明 微 也 。 ○ “ 傧 鬼 神 ” 者 , 以 接 宾 以 礼 曰 傧 , 以 郊 天 祀 地 及 一 切 神 明 , 是 傧 鬼 神 也 。 ○ “ 考 制 度 ” 者 , 考 , 成 也 。 制 度 为 广 狭 丈 尺 , 以 礼 成 之 也 。 ○ “ 别 仁 义 ” 者 , 仁 生 义 杀 , 各 使 中 礼 , 有 分 别 也 。 ○ “ 所 以 治 政 安 君 也 ” 者 , 用 礼 为 柄 , 如 前 诸 事 , 故 治 国 得 政 , 君 获 安 存 , 故 《 孝 经 》 云 : “ 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 ” ○ “ 大 臣 ” 至 “ 俗 敝 ” 。 ○ 正 义 曰 : 大 臣 , 谓 大 夫 以 上 。 倍 , 谓 倍 君 行 私 也 。 或 有 屡 谏 不 听 , 皆 越 关 倍 君 而 去 。 ○ “ 小 臣 窃 ” 者 , 小 臣 , 士 以 下 。 窃 者 , 盗 也 。 职 闇 位 卑 , 但 为 窃 盗 府 库 之 事 。 ○ “ 刑 肃 而 俗 敝 , 则 法 无 常 ” 者 , 肃 , 骏 急 也 。 敝 , 凋 残 也 。 君 位 已 危 , 大 臣 又 倍 , 小 臣 盗 窃 , 愚 君 无 奈 此 何 , 唯 知 暴 怒 , 急 行 刑 罚 , 故 云 “ 刑 肃 ” 。 上 下 乖 离 , 故 云 “ 俗 敝 ” 。 俗 敝 刑 肃 、 故 法 教 无 常 。 ○ 注 “ 肃 , 骏 也 。 疵 , 病 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 释 诂 》 文 。 云 肃 、 骏 俱 训 为 疾 , 是 肃 为 骏 也 。 《 释 诂 》 文 又 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 疵 国 者 , 君 既 危 於 上 , 臣 又 叛 於 下 , 刑 肃 严 重 , 风 俗 凋 敝 , 皆 国 之 病 , 故 云 “ 疵 国 ” 。  故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 。 於 此 又 遂 为 之 言 政 也 。 藏 , 谓 辉 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 。 ○ 辉 音 晖 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 夫 政 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 。 降 , 下 也 。 殽 天 之 气 , 以 下 教 令 , 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 也 。 ○ 殽 , 户 教 反 。 注 及 下 同 。 命 降 于 社 之 谓 殽 地 , 谓 教 令 由 社 下 者 也 。 社 , 土 地 之 主 也 。 《 周 礼 》 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 。 ○ 会 , 古 外 反 。 降 于 祖 庙 之 谓 仁 义 , 谓 教 令 由 祖 下 者 , 《 大 传 》 曰 : 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 。 自 祖 率 而 下 至 于 祢 , 高 者 重 , 义 也 。 ○ 上 , 时 掌 反 。 下 “ 上 配 ” 、 “ 上 生 ” 皆 同 。 降 於 山 川 之 谓 兴 作 , 谓 教 令 由 山 川 下 者 也 。 山 川 有 草 木 禽 兽 , 可 作 器 物 , 共 国 事 。 ○ 共 音 恭 。 降 於 五 祀 之 谓 制 度 。 谓 教 令 由 五 祀 下 者 。 五 祀 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 。 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 。 政 之 行 如 此 , 何 用 城 郭 沟 池 之 为 。[ 疏 ] “ 故 政 ” 至 “ 固 也 ” 。 正 义 曰 : 此 一 节 以 上 文 云 政 之 不 正 , 则 国 乱 君 危 。 此 则 广 言 政 之 大 理 , 本 於 天 地 及 宗 庙 山 川 五 祀 而 来 , 所 来 既 重 , 故 君 用 之 , 得 藏 身 安 固 也 。 ○ “ 故 政 者 , 君 之 所 以 藏 身 也 ” 者 , 故 , 因 上 起 下 之 辞 。 人 君 身 在 於 中 , 施 政 於 外 , 人 但 见 其 政 , 不 见 其 身 。 若 政 之 美 盛 , 则 君 身 安 静 , 故 云 “ 政 者 , 所 以 藏 身 也 ” 。 郑 云 “ 藏 谓 煇 光 於 外 , 而 形 体 不 见 , 若 日 月 星 辰 之 神 ” 是 也 。 ○ “ 是 故 夫 政 必 本 於 天 ” , 是 故 , 谓 政 是 藏 身 之 固 。 其 事 既 重 , 所 施 教 令 , 必 本 於 天 而 来 。 天 有 运 移 , 若 星 辰 围 绕 北 极 ; 气 有 阴 阳 , 若 冬 夏 之 有 寒 暑 。 ○ “ 殽 以 降 命 ” 者 , 殽 , 效 也 , 言 人 君 法 效 天 气 , 以 降 下 政 教 之 命 , 效 星 辰 运 转 於 北 极 , 为 昏 媾 姻 亚 ; 效 天 之 阴 阳 寒 暑 , 为 刑 狱 赏 罚 , 是 “ 殽 以 降 命 ” 。 ○ “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 者 , 上 云 “ 政 本 於 天 ” , 此 论 政 降 於 地 。 上 既 云 “ 必 本 於 天 , 殽 以 降 命 ” , 此 亦 当 云 “ 必 本 於 地 , 殽 以 降 命 ” 。 但 上 文 既 具 , 故 此 略 而 变 文 , 直 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” 。 命 者 , 政 令 之 命 , 降 下 於 社 , 谓 从 社 而 来 以 降 民 也 。 社 即 地 也 , 指 其 神 谓 之 社 , 指 其 形 谓 之 地 。 法 社 以 下 教 令 , 故 云 “ 谓 之 殽 地 ” 。 地 有 五 土 , 生 物 不 同 , 人 君 法 地 , 亦 养 物 不 一 也 。 ○ “ 降 于 祖 庙 ” 者 , 此 亦 政 教 之 命 降 下 於 民 , 由 祖 庙 而 来 , 谓 法 祖 庙 以 下 政 令 。 ○ “ 之 谓 仁 义 ” 者 , 父 亲 , 仁 也 。 祖 尊 , 义 也 。 言 法 此 父 祖 , 施 仁 义 於 民 也 。 上 云 “ 命 降 于 社 之 谓 殽 地 ” , 此 亦 当 云 “ 命 降 于 祖 之 谓 殽 庙 ” , 以 上 文 既 具 , 故 此 又 略 而 变 文 , 与 上 不 同 , 自 下 皆 然 也 。 ○ “ 降 於 山 川 ” 者 , 谓 所 施 政 令 之 命 下 於 民 者 , 从 山 川 而 来 , 谓 法 效 山 川 , 以 为 教 令 也 。 ○ “ 之 谓 兴 作 ” 者 , 山 川 有 草 木 鸟 兽 , 可 作 器 物 , 人 君 法 山 川 , 以 兴 作 其 物 也 。 ○ “ 降 於 五 祀 ” 者 , 所 施 政 令 降 於 民 者 , 从 五 祀 而 来 , 谓 法 此 五 祀 之 神 , 以 施 政 令 也 。 ○ “ 之 谓 制 度 ” 者 , 初 造 五 祀 之 人 , 既 立 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 大 小 形 制 , 各 有 法 度 , 后 王 所 以 取 为 制 度 等 级 也 。 ○ “ 此 圣 人 所 以 藏 身 之 固 也 ” 者 , 政 既 法 天 地 , 法 祖 庙 山 川 五 祀 , 所 重 若 此 , 谨 慎 行 之 , 所 以 藏 其 身 而 坚 固 。 ○ 注 “ 殽 天 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 礼 者 , 天 之 经 , 地 之 义 , 为 父 子 兄 弟 昏 媾 姻 亚 以 象 天 明 , 为 温 慈 惠 和 以 效 天 之 生 殖 长 育 , 为 刑 罚 威 狱 以 类 其 震 曜 杀 戮 。 ” 此 注 云 “ 天 有 运 移 之 期 , 阴 阳 之 节 ” , 总 包 之 也 , 皆 法 天 之 所 为 , 以 下 教 令 也 。 ○ 注 “ 社 土 ” 至 “ 物 生 ” 。 ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 社 者 , 神 地 之 道 ” , 此 云 “ 土 地 之 主 ” , 主 则 神 也 。 “ 土 会 之 法 , 有 五 地 之 物 生 ” 者 , 此 《 大 司 徒 》 文 。 五 地 则 山 林 、 川 泽 、 丘 陵 、 坟 衍 、 原 隰 各 有 所 生 。 五 地 总 生 万 物 , 人 君 法 之 , 施 政 令 , 亦 总 养 万 民 也 。 ○ 注 “ 《 大 传 》 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 此 者 , 证 祖 祢 庙 有 仁 义 也 。 云 “ 自 祢 率 而 上 至 于 祖 , 远 者 轻 , 仁 也 ” 者 , 自 , 用 也 。 率 , 循 也 。 言 用 祢 之 仁 , 依 循 而 上 , 以 至 於 祖 , 远 者 恩 爱 渐 轻 , 是 据 仁 恩 也 。 “ 自 祖 率 而 下 至 於 祢 , 高 者 重 , 义 也 ” 者 , 言 用 祖 之 义 , 依 循 而 下 , 以 至 于 祢 , 高 者 尊 重 , 是 义 事 也 。 祖 庙 之 中 , 自 然 有 此 仁 义 , 人 君 法 之 , 施 此 仁 义 教 令 , 以 教 下 民 也 。 ○ 注 “ 五 祀 ” 至 “ 制 度 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 五 祀 , 郑 云 “ 有 中 霤 、 门 、 户 、 灶 、 行 之 神 , 此 始 为 宫 室 制 度 ” 者 , 如 郑 此 言 , 则 五 祀 神 者 , 谓 初 造 五 祀 之 神 。 此 人 造 五 祀 , 有 其 制 度 , 后 王 法 此 人 之 神 , 更 为 制 度 , 此 人 造 五 祀 , 非 五 祀 本 神 也 。 其 五 祀 亦 自 然 有 其 虚 无 之 神 , 非 后 王 所 取 法 也 , 故 此 不 言 之 。 ○ 注 “ 政 之 ” 至 “ 之 为 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 政 之 行 若 能 如 此 法 天 阴 阳 , 使 赏 罚 得 所 , 法 地 高 下 , 令 尊 卑 有 序 , 法 之 祖 庙 而 行 仁 义 , 法 之 山 川 五 祀 而 为 兴 作 制 度 , 若 能 如 此 , 则 民 怀 其 德 , 祸 害 不 来 , 何 所 防 御 ? 故 云 : “ 何 用 城 郭 沟 池 之 为 ? ” 言 不 用 城 郭 沟 池 也 。卷 二 十 二 礼 运 第 九卷 二 十 二 礼 运 第 九澳门天天乐APP




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