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来源: 南方日报网络版     时间:2020-01-18 22:19:06

澳门壹号电子游戏武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今卷 十 三 金 縢 第 八卷 十 三 金 縢 第 八

○ 视 , 常 止 反 , 徐 市 止 反 。 四 曰 听 , 察 是 非 。 五 曰 思 , 心 虑 所 行 。 ○ 思 如 字 , 徐 息 吏 反 , 下 同 。 貌 曰 恭 , 俨 恪 。 ○ 俨 , 鱼 检 反 。 言 曰 从 , 是 则 可 从 。 视 曰 明 , 必 清 审 。 听 曰 聪 , 必 微 谛 。 ○ 谛 音 帝 。 思 曰 睿 。 必 通 於 微 。 ○ 睿 , 悦 岁 反 , 马 云 : “ 通 也 。 ” 恭 作 肃 , 心 敬 。 从 作 乂 , 可 以 治 。 明 作 晢 , 照 了 。 ○ 晢 , 之 舌 反 , 徐 丁 列 反 , 又 之 世 反 。 聪 作 谋 , 所 谋 必 成 当 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 睿 作 圣 。 於 事 无 不 通 谓 之 圣 。[ 疏 ] “ 二 五 ” 至 “ 作 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 章 所 演 亦 为 三 重 , 第 一 言 其 所 名 , 第 二 言 其 所 用 , 第 三 言 其 所 致 。 “ 貌 ” 是 容 仪 , 举 身 之 大 名 也 , “ 言 ” 是 口 之 所 出 , “ 视 ” 是 目 之 所 见 , “ 听 ” 是 耳 之 所 闻 , “ 思 ” 是 心 之 所 虑 , 一 人 之 上 有 此 五 事 也 。 貌 必 须 恭 , 言 必 可 从 , 视 必 当 明 , 听 必 当 聪 , 思 必 当 通 於 微 密 也 。 此 一 重 即 是 敬 用 之 事 。 貌 能 恭 , 则 心 肃 敬 也 。 言 可 从 , 则 政 必 治 也 。 视 能 明 , 则 所 见 照 晢 也 。 听 能 聪 , 则 所 谋 必 当 也 。 思 通 微 , 则 事 无 不 通 , 乃 成 圣 也 。 此 一 重 言 其 所 致 之 事 。 《 洪 范 》 本 体 与 人 主 作 法 , 皆 据 人 主 为 说 。 貌 总 身 也 , 口 言 之 , 目 视 之 , 耳 听 之 , 心 虑 之 , 人 主 始 於 敬 身 , 终 通 万 事 , 此 五 事 为 天 下 之 本 也 。 五 事 为 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 阴 阳 , 昭 明 人 相 见 之 次 也 。 ” 《 五 行 传 》 曰 : “ 貌 属 木 , 言 属 金 , 视 属 火 , 听 属 水 , 思 属 土 。 ” 《 五 行 传 》 伏 生 之 书 也 。 孔 於 太 戊 桑 穀 之 下 云 “ 七 日 大 拱 , 貌 不 恭 之 罚 ” , 高 宗 雊 雉 之 下 云 “ 耳 不 聪 之 异 ” , 皆 《 书 传 》 之 文 也 。 孔 取 《 书 传 》 为 说 , 则 此 次 之 意 亦 当 如 《 书 传 》 也 。 木 有 华 叶 之 容 , 故 貌 属 木 。 言 之 决 断 若 金 之 斩 割 , 故 言 属 金 。 火 外 光 , 故 视 属 火 。 水 内 明 , 故 听 属 水 。 土 安 静 而 万 物 生 , 心 思 虑 而 万 事 成 , 故 思 属 土 。 又 於 《 易 》 东 方 震 为 足 , 足 所 以 动 容 貌 也 。 西 方 兑 为 口 , 口 出 言 也 。 南 方 离 为 目 , 目 视 物 也 。 北 方 坎 为 耳 , 耳 听 声 也 。 土 在 内 , 犹 思 在 心 。 亦 是 五 属 之 义 也 。 ○ 传 “ 察 是 非 ” ○ 正 义 曰 : 此 五 事 皆 有 是 非 , 《 论 语 》 云 : “ 非 礼 勿 视 , 非 礼 勿 听 , 非 礼 勿 言 , 非 礼 勿 动 。 ” 又 引 《 诗 》 云 : “ 思 无 邪 。 ” 故 此 五 事 皆 有 是 非 也 。 此 经 历 言 五 名 , 名 非 善 恶 之 称 , 但 为 之 有 善 有 恶 , 传 皆 以 是 辞 释 之 。 “ 貌 ” 者 言 其 动 有 容 仪 也 , “ 言 ” 道 其 语 有 辞 章 也 , “ 视 ” 者 言 其 观 正 不 观 邪 也 , “ 听 ” 者 受 人 言 察 是 非 也 , “ 思 ” 者 心 虑 所 行 使 行 得 中 也 。 传 於 “ 听 ” 云 “ 察 是 非 ” , 明 五 者 皆 有 是 非 也 , 所 为 者 为 正 不 为 邪 也 。 於 “ 视 ” 不 言 “ 视 邪 正 ” , 於 “ 听 ” 言 “ 察 是 非 ” , 亦 所 以 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 必 通 於 微 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 敬 用 之 事 。 貌 戒 惰 容 , 故 “ 恭 ” 为 俨 恪 。 《 曲 礼 》 曰 : “ 俨 若 思 。 ” “ 俨 ” 是 严 正 之 貌 也 。 “ 恪 ” , 敬 也 , 貌 当 严 正 而 庄 敬 也 。 言 非 理 则 人 违 之 , 故 言 是 则 可 从 也 。 视 必 明 於 善 恶 , 故 必 清 彻 而 审 察 也 。 听 当 别 彼 是 非 , 必 微 妙 而 审 谛 也 。 王 肃 云 : “ 睿 , 通 也 。 思 虑 苦 其 不 深 , 故 必 深 思 使 通 於 微 也 。 ” 此 皆 敬 用 使 然 , 故 经 以 善 事 明 之 。 郑 玄 云 : “ 此 恭 、 明 、 聪 、 睿 行 之 於 我 身 , 其 从 则 是 彼 人 从 我 , 以 与 上 下 违 者 , 我 是 而 彼 从 , 亦 我 所 为 不 乖 倒 也 。 ” 此 据 人 主 为 文 , 皆 是 人 主 之 事 , 《 说 命 》 云 “ 接 下 思 恭 , 视 远 惟 明 , 听 德 惟 聪 ” , 即 此 是 也 。 ○ 传 “ 於 事 ” 至 “ 之 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 所 致 之 事 也 。 恭 在 貌 而 敬 在 心 , 人 有 心 慢 而 貌 恭 , 必 当 缘 恭 以 致 敬 , 故 貌 恭 作 心 敬 也 。 下 从 上 则 国 治 , 故 人 主 言 必 从 , 其 国 可 以 治 也 。 视 能 清 审 , 则 照 了 物 情 , 故 视 明 致 照 晢 也 。 听 聪 则 知 其 是 非 , 从 其 是 为 谋 必 当 , 故 听 聪 致 善 谋 也 。 睿 、 圣 俱 是 通 名 , 圣 大 而 睿 小 , 缘 其 能 通 微 , 事 事 无 不 通 , 因 睿 以 作 圣 也 。 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 圣 通 而 先 识 也 。 ” 是 言 识 事 在 於 众 物 之 先 , 无 所 不 通 , 以 是 名 之 为 圣 。 圣 是 智 之 上 , 通 之 大 也 。 此 言 人 主 行 其 小 而 致 其 大 , 皆 是 人 主 之 事 也 。 郑 云 : “ 皆 谓 其 政 所 致 也 。 君 貌 恭 则 臣 礼 肃 , 君 言 从 则 臣 职 治 , 君 视 明 则 臣 照 晢 , 君 听 聪 则 臣 进 谋 , 君 思 睿 则 臣 贤 智 。 ” 郑 意 谓 此 所 致 皆 是 君 致 臣 也 。 案 “ 庶 徵 ” 之 意 , 休 徵 、 咎 徵 皆 肃 、 乂 所 致 , 若 肃 、 乂 、 明 、 聪 皆 是 臣 事 , 则 休 、 咎 之 所 致 , 悉 皆 不 由 君 矣 。 又 圣 大 而 睿 小 , 若 君 睿 而 致 臣 圣 , 则 臣 皆 上 於 君 矣 , 何 不 然 之 甚 乎 ! “ 晢 ” 字 王 肃 及 《 汉 书 · 五 行 志 》 皆 云 : “ 晢 , 智 也 。 ” 定 本 作 “ 晢 ” , 则 读 为 哲 。  “ 三 , 八 政 。 一 曰 食 , 勤 农 业 。 二 曰 货 , 宝 用 物 。 三 曰 祀 , 敬 鬼 神 以 成 教 。 四 曰 司 空 , 主 空 土 以 居 民 。 五 曰 司 徒 , 主 徒 众 , 教 以 礼 义 。 六 曰 司 寇 , 主 奸 盗 , 使 无 纵 。 ○ 纵 , 子 用 反 , 或 作 从 , 音 同 。 七 曰 宾 , 礼 宾 客 , 无 不 敬 。 八 曰 师 。 简 师 所 任 必 良 , 士 卒 必 练 。 ○ 卒 , 子 忽 反 。[ 疏 ] “ 三 八 政 ” 至 “ 曰 师 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 政 ” 者 , 人 主 施 政 教 於 民 有 八 事 也 。 一 曰 食 , 教 民 使 勤 农 业 也 。 二 曰 货 , 教 民 使 求 资 用 也 。 三 曰 祀 , 教 民 使 敬 鬼 神 也 。 四 曰 司 空 之 官 , 主 空 土 以 居 民 也 。 五 曰 司 徒 之 官 , 教 众 民 以 礼 义 也 。 六 曰 司 寇 之 官 , 诘 治 民 之 奸 盗 也 。 七 曰 宾 , 教 民 以 礼 待 宾 客 , 相 往 来 也 。 八 曰 师 , 立 师 防 寇 贼 , 以 安 保 民 也 。 八 政 如 此 次 者 , 人 不 食 则 死 , 食 於 人 最 急 , 故 食 为 先 也 。 有 食 又 须 衣 货 为 人 之 用 , 故 “ 货 ” 为 二 也 。 所 以 得 食 货 , 乃 是 明 灵 祐 之 , 人 当 敬 事 鬼 神 , 故 “ 祀 ” 为 三 也 。 足 衣 食 、 祭 鬼 神 , 必 当 有 所 安 居 , 司 空 主 居 民 , 故 “ 司 空 ” 为 四 也 。 虽 有 所 安 居 , 非 礼 义 不 立 , 司 徒 教 以 礼 义 , 故 “ 司 徒 ” 为 五 也 。 虽 有 礼 义 之 教 , 而 无 刑 杀 之 法 , 则 彊 弱 相 陵 , 司 寇 主 奸 盗 , 故 “ 司 寇 ” 为 六 也 。 民 不 往 来 , 则 无 相 亲 之 好 , 故 “ 宾 ” 为 七 也 。 寇 贼 为 害 , 则 民 不 安 居 , 故 “ 师 ” 为 八 也 。 此 用 於 民 缓 急 而 为 次 也 。 “ 食 ” 、 “ 货 ” 、 “ 祀 ” 、 “ 宾 ” 、 “ 师 ” 指 事 为 之 名 , 三 卿 举 官 为 名 者 , 三 官 所 主 事 多 , 若 以 一 事 为 名 , 则 所 掌 不 尽 , 故 举 官 名 以 见 义 。 郑 玄 云 : “ 此 数 本 诸 其 职 先 后 之 宜 也 。 食 谓 掌 民 食 之 官 , 若 后 稷 者 也 。 货 掌 金 帛 之 官 , 若 《 周 礼 》 司 货 贿 是 也 。 祀 掌 祭 祀 之 官 , 若 宗 伯 者 也 。 司 空 掌 居 民 之 官 。 司 徒 掌 教 民 之 官 也 。 司 寇 掌 诘 盗 贼 之 官 。 宾 掌 诸 侯 朝 觐 之 官 , 《 周 礼 》 大 行 人 是 也 。 师 掌 军 旅 之 官 , 若 司 马 也 。 ” 王 肃 云 : “ 宾 掌 宾 客 之 官 也 。 ” 即 如 郑 、 王 之 说 , 自 可 皆 举 官 名 , 何 独 三 事 举 官 也 ? 八 政 主 以 教 民 , 非 谓 公 家 之 事 , 司 货 贿 掌 公 家 货 贿 , 大 行 人 掌 王 之 宾 客 , 若 其 事 如 《 周 礼 》 , 皆 掌 王 家 之 事 , 非 复 施 民 之 政 , 何 以 谓 之 “ 政 ” 乎 ? 且 司 马 在 上 , 司 空 在 下 , 今 司 空 在 四 , 司 马 在 八 , 非 取 职 之 先 后 也 。 ○ 传 “ 宝 用 物 ” ○ 正 义 曰 : “ 货 ” 者 , 金 玉 布 帛 之 总 名 , 皆 为 人 用 , 故 为 “ 用 物 ” 。 《 旅 獒 》 云 “ 不 贵 异 物 贱 用 物 ” 是 也 。 食 则 勤 农 以 求 之 , 衣 则 蚕 绩 以 求 之 , 但 货 非 独 衣 , 不 可 指 言 求 处 , 故 云 得 而 宝 爱 之 。 《 孝 经 》 云 : “ 谨 身 节 用 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 俭 以 足 用 。 ” 是 宝 物 也 。 ○ 传 “ 主 空 土 以 居 民 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 官 》 篇 云 : “ 司 空 掌 邦 土 , 居 四 民 , 时 地 利 。 司 徒 掌 邦 教 , 敷 五 典 , 扰 兆 民 。 司 寇 掌 邦 禁 , 诘 奸 慝 , 刑 暴 乱 。 ” 《 周 礼 》 司 徒 教 以 礼 义 , 司 寇 无 纵 罪 人 , 其 文 具 矣 。 ○ 传 “ 简 师 ” 至 “ 必 练 ” ○ 正 义 曰 : 经 言 “ 宾 ” 、 “ 师 ” , 当 有 宾 师 之 法 , 故 传 以 “ 礼 宾 客 , 无 不 敬 ” , 教 民 待 宾 客 相 往 来 也 。 “ 师 ” 者 , 众 之 通 名 , 必 当 选 人 为 之 , 故 传 言 “ 简 师 ” , 选 人 为 师 也 。 “ 所 任 必 良 ” , 任 良 将 也 。 “ 士 卒 必 练 ” , “ 练 ” 谓 教 习 使 知 义 , 若 练 金 使 精 也 。 《 论 语 》 : “ 以 不 教 民 战 , 是 谓 弃 之 。 ” 是 士 卒 必 须 练 也 。  “ 四 , 五 纪 。 一 曰 岁 , 所 以 纪 四 时 。 二 曰 月 , 所 以 纪 一 月 。 三 曰 日 , 纪 一 日 。 四 曰 星 辰 , 二 十 八 宿 迭 见 以 叙 气 节 , 十 二 辰 以 纪 日 月 所 会 。 ○ 宿 音 秀 。 迭 , 田 节 反 。 见 , 贤 遍 反 。 五 曰 历 数 。 历 数 节 气 之 度 以 为 历 , 敬 授 民 时 。[ 疏 ] “ 四 五 纪 ” 至 “ 历 数 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 纪 ” 者 , 五 事 为 天 时 之 经 纪 也 。 一 曰 岁 , 从 冬 至 以 及 明 年 冬 至 为 一 岁 , 所 以 纪 四 时 也 。 二 曰 月 , 从 朔 至 晦 , 大 月 三 十 日 , 小 月 二 十 九 日 , 所 以 纪 一 月 也 。 三 曰 日 , 从 夜 半 以 至 明 日 夜 半 周 十 二 辰 为 一 日 , 所 以 纪 一 日 也 。 四 曰 星 辰 , 星 谓 二 十 八 宿 , 昏 明 迭 见 ; 辰 谓 日 月 别 行 , 会 於 宿 度 , 从 子 至 於 丑 为 十 二 辰 。 星 以 纪 节 气 早 晚 , 辰 以 纪 日 月 所 会 处 也 。 五 曰 历 数 , 算 日 月 行 道 所 历 , 计 气 朔 早 晚 之 数 , 所 以 为 一 岁 之 历 。 凡 此 五 者 , 皆 所 以 纪 天 时 , 故 谓 之 “ 五 纪 ” 也 。 五 纪 不 言 “ 时 ” 者 , 以 岁 月 气 节 正 而 四 时 亦 自 正 , 时 随 月 变 , 非 历 所 推 , 故 不 言 “ 时 ” 也 。 五 纪 为 此 节 者 , 岁 统 月 , 月 统 日 , 星 辰 见 於 天 , 其 曰 “ 历 数 ” , 总 历 四 者 , 故 岁 为 始 , 历 为 终 也 。 ○ 传 “ 二 十 ” 至 “ 所 会 ” ○ 正 义 曰 : 二 十 八 宿 , 布 於 四 方 , 随 天 转 运 , 昏 明 迭 见 。 《 月 令 》 十 二 月 皆 纪 昏 旦 所 中 之 星 。 若 《 月 令 》 孟 春 昏 参 中 , 旦 尾 中 ; 仲 春 昏 弧 中 , 旦 建 星 中 ; 季 春 昏 七 星 中 , 旦 牵 牛 中 ; 孟 夏 昏 翼 中 , 旦 婺 女 中 ; 仲 夏 昏 亢 中 , 旦 危 中 ; 季 夏 昏 心 中 , 旦 奎 中 ; 孟 秋 昏 建 星 中 , 旦 毕 中 ; 仲 秋 昏 牵 牛 中 , 旦 觜 觿 中 ; 季 秋 昏 虚 中 , 旦 柳 中 ; 孟 冬 昏 危 中 , 旦 七 星 中 ; 仲 冬 昏 东 壁 中 , 旦 轸 中 ; 季 冬 昏 娄 中 , 旦 氐 中 ; 皆 所 以 叙 气 节 也 。 气 节 者 , 一 岁 三 百 六 十 五 日 有 馀 , 分 为 十 二 月 , 有 二 十 四 气 。 一 为 节 气 , 谓 月 初 也 。 一 为 中 气 , 谓 月 半 也 。 以 彼 迭 见 之 星 , 叙 此 月 之 节 气 也 。 昭 七 年 《 左 传 》 晋 侯 问 士 文 伯 曰 : “ 多 语 寡 人 辰 而 莫 同 , 何 谓 也 ? ” 对 曰 : “ 日 月 之 会 是 谓 辰 。 ” “ 会 ” 者 , 日 行 迟 , 月 行 疾 , 俱 循 天 度 而 右 行 , 二 十 九 日 过 半 月 行 一 周 天 , 又 前 及 日 而 与 日 会 , 因 谓 会 处 为 辰 。 则 《 月 令 》 孟 春 日 在 营 室 , 仲 春 日 在 奎 , 季 春 日 在 胃 , 孟 夏 日 在 毕 , 仲 夏 日 在 东 井 , 季 夏 日 在 柳 , 孟 秋 日 在 翼 , 仲 秋 日 在 角 , 季 秋 日 在 房 , 孟 冬 日 在 尾 , 仲 冬 日 在 斗 , 季 冬 日 在 婺 女 , 十 二 会 以 为 十 二 辰 。 “ 辰 ” 即 子 丑 寅 卯 之 谓 也 , 十 二 辰 所 以 纪 日 月 之 会 处 也 。 郑 以 为 “ 星 , 五 星 也 ” 。 然 五 星 所 行 , 下 民 不 以 为 候 , 故 传 不 以 “ 星 ” 为 五 星 也 。 ○ 传 “ 历 数 ” 至 “ 民 时 ” ○ 正 义 曰 : 天 以 积 气 无 形 , 二 十 八 宿 分 之 为 限 , 每 宿 各 有 度 数 , 合 成 三 百 六 十 五 度 有 馀 。 日 月 右 行 , 循 此 宿 度 。 日 行 一 度 , 月 行 十 三 度 有 馀 , 二 十 九 日 过 半 而 月 一 周 与 日 会 , 每 於 一 会 谓 之 一 月 , 是 一 岁 为 十 二 月 , 仍 有 馀 十 一 日 。 为 日 行 天 未 周 , 故 置 闰 以 充 足 。 若 均 分 天 度 以 为 十 二 次 , 则 每 次 三 十 度 有 馀 。 一 次 之 内 有 节 气 、 中 气 , 次 之 所 管 , 其 度 多 每 月 之 所 统 , 其 日 入 月 朔 , 参 差 不 及 , 节 气 不 得 在 月 朔 , 中 气 不 得 在 月 半 。 故 圣 人 历 数 此 节 气 之 度 , 使 知 气 所 在 , 既 得 气 在 之 日 , 以 为 一 岁 之 历 , 所 以 敬 授 民 时 。 王 肃 院 “ 日 月 星 辰 所 行 , 布 而 数 之 , 所 以 纪 度 数 ” 是 也 。 “ 岁 ” 、 “ 月 ” 、 “ 日 ” 、 “ 星 ” 传 皆 言 “ 纪 ” , “ 历 数 ” 不 言 “ 纪 ” 者 , 历 数 数 上 四 事 为 纪 , 所 纪 非 独 一 事 , 故 传 不 得 言 “ 纪 ” 。 但 成 彼 四 事 为 纪 , 故 通 数 以 为 五 耳 。  “ 五 , 皇 极 。 皇 建 其 有 极 , 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 。 敛 时 五 福 , 用 敷 锡 厥 庶 民 。 敛 是 五 福 之 道 以 为 教 , 用 布 与 众 民 使 慕 之 。 惟 时 厥 庶 民 于 汝 极 , 锡 汝 保 极 。 君 上 有 五 福 之 教 , 众 民 於 君 取 中 , 与 君 以 安 中 之 善 。 言 从 化 。 凡 厥 庶 民 , 无 有 淫 朋 , 人 无 有 比 德 , 惟 皇 作 极 。 民 有 安 中 之 善 , 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 、 比 周 之 德 , 为 天 下 皆 大 为 中 正 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 五 皇 极 ” 至 “ 作 极 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 ” , 大 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 施 政 教 , 治 下 民 , 当 使 大 得 其 中 , 无 有 邪 僻 。 故 演 之 云 , 大 中 者 , 人 君 为 民 之 主 , 当 大 自 立 其 有 中 之 道 , 以 施 教 於 民 。 当 先 敬 用 五 事 , 以 敛 聚 五 福 之 道 , 用 此 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 慕 而 行 之 。 在 上 能 教 如 此 , 惟 是 其 众 民 皆 效 上 所 为 , 无 不 於 汝 人 君 取 其 中 道 而 行 。 积 久 渐 以 成 性 , 乃 更 与 汝 人 君 以 安 中 之 道 。 言 皆 化 也 。 若 能 化 如 是 , 凡 其 众 民 无 有 淫 过 朋 党 之 行 , 人 无 有 恶 相 阿 比 之 德 , 惟 皆 大 为 中 正 之 道 。 言 天 下 众 民 尽 得 中 也 。 ○ 传 “ 大 中 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 此 畴 以 “ 大 中 ” 为 名 , 故 演 其 大 中 之 义 。 “ 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 ” , 欲 使 人 主 先 自 立 其 大 中 , 乃 以 大 中 教 民 也 。 凡 行 不 迂 僻 则 谓 之 “ 中 ” , 《 中 庸 》 所 谓 “ 从 容 中 道 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 此 也 。 九 畴 为 德 , 皆 求 大 中 , 是 为 善 之 总 , 故 云 “ 谓 行 九 畴 之 义 ” , 言 九 畴 之 义 皆 求 得 中 , 非 独 此 畴 求 大 中 也 。 此 大 中 是 人 君 之 大 行 , 故 特 叙 以 为 一 畴 耳 。 ○ 传 “ 敛 是 ” 至 “ 慕 之 ” ○ 正 义 曰 : 五 福 生 於 五 事 , 五 事 得 中 , 则 福 报 之 。 “ 敛 是 五 福 之 道 ” , 指 其 敬 用 五 事 也 。 用 五 事 得 中 , 则 各 得 其 福 , 其 福 乃 散 於 五 处 , 不 相 集 聚 。 若 能 五 事 皆 敬 , 则 五 福 集 来 归 之 。 普 敬 五 事 , 则 是 敛 聚 五 福 之 道 。 以 此 敬 五 事 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 劝 慕 为 之 。 福 在 幽 冥 , 无 形 可 见 , 敬 用 五 事 , 则 能 致 之 , “ 敛 是 五 福 ” , 正 是 敬 用 五 事 。 不 言 “ 敬 用 五 事 以 教 ” , 而 云 “ 敛 是 五 福 以 为 教 ” 者 , 福 是 善 之 见 者 , 故 言 “ 福 ” 以 劝 民 , 欲 其 慕 而 行 善 也 。 “ 汝 ” 者 , 箕 子 “ 汝 ” 王 也 。 ○ 传 “ 君 上 ” 至 “ 从 化 ” ○ 正 义 曰 : 凡 人 皆 有 善 性 , 善 不 能 自 成 , 必 须 人 君 教 之 , 乃 得 为 善 。 君 上 有 五 福 之 教 , 以 大 中 教 民 , 众 民 於 君 取 中 。 “ 保 ” 训 安 也 , 既 学 得 中 , 则 其 心 安 之 。 君 以 大 中 教 民 , 民 以 大 中 向 君 , 是 民 与 君 皆 以 大 中 之 善 。 君 有 大 中 , 民 亦 有 大 中 , 言 从 君 化 也 。 ○ 传 “ 民 有 ” 至 “ 中 止 ” ○ 正 义 曰 : 民 有 安 中 之 善 , 非 中 不 与 为 交 , 安 中 之 人 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 , 无 有 比 周 之 德 。 “ 朋 党 ” 、 “ 比 周 ” 是 不 中 者 。 善 多 恶 少 , 则 恶 亦 化 而 为 善 , 无 复 有 不 中 之 人 , 惟 天 下 皆 大 为 中 正 矣 。  凡 厥 庶 民 , 有 猷 有 为 有 守 , 汝 则 念 之 。 民 戢 有 道 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 则 念 录 叙 之 。 不 协 于 极 , 不 罹 于 咎 , 皇 则 受 之 。 凡 民 之 行 , 虽 不 合 於 中 , 而 不 罹 于 咎 恶 , 皆 可 进 用 , 大 法 受 之 。 ○ 罹 , 马 力 驰 反 , 又 来 多 反 。 行 , 下 孟 反 。 而 康 而 色 , 曰 : ‘ 予 攸 好 德 。 ’ 汝 则 锡 之 福 , 汝 当 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 。 人 曰 : “ 我 所 好 者 德 。 ” 汝 则 与 之 爵 禄 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 下 , 遐 嫁 反 。 时 人 斯 其 惟 皇 之 极 。 不 合 於 中 之 人 , 汝 与 之 福 , 则 是 人 此 其 惟 大 之 中 。 言 可 勉 进 。 无 虐 茕 独 而 畏 高 明 。 茕 , 单 , 无 兄 弟 也 。 无 子 曰 独 。 单 独 者 , 不 侵 虐 之 宠 贵 者 , 不 枉 法 畏 之 。 ○ 无 虐 , 马 本 作 亡 侮 。 茕 , 岐 扃 反 。 畏 如 字 , 徐 云 : “ 郑 音 威 。 ”[ 疏 ] “ 凡 厥 ” 至 “ 高 明 ” ○ 正 义 曰 : 又 说 用 人 为 官 , 使 之 大 中 。 凡 其 众 民 , 有 道 德 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 为 人 君 则 当 念 录 叙 之 , 用 之 为 官 。 若 未 能 如 此 , 虽 不 合 於 中 , 亦 不 罹 於 咎 恶 , 此 人 可 勉 进 , 宜 以 取 人 大 法 则 受 取 之 。 其 受 人 之 大 法 如 何 乎 ? 汝 当 和 安 汝 之 颜 色 , 以 谦 下 人 。 彼 欲 仕 者 谓 汝 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 汝 则 与 之 以 福 禄 , 随 其 所 能 , 用 之 为 官 。 是 人 庶 几 必 自 勉 进 , 此 其 惟 为 大 中 之 道 。 又 为 君 者 无 侵 虐 单 独 而 畏 忌 高 明 , 高 明 谓 贵 宠 之 人 , 勿 枉 法 畏 之 。 如 是 即 为 大 中 矣 。 ○ 传 “ 民 戢 ” 至 “ 叙 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 戢 ” , 敛 也 , 因 上 “ 敛 是 五 福 ” , 故 传 以 “ 戢 ” 言 之 。 “ 戢 ” 文 兼 下 三 事 , 民 能 敛 德 行 智 , 能 使 其 身 有 道 德 , 其 才 能 有 所 施 为 , 用 心 有 所 执 守 。 如 此 人 者 , 汝 念 录 叙 之 , 宜 用 之 为 官 也 。 “ 有 所 为 ” , 谓 艺 能 也 。 “ 有 执 守 ” , 谓 得 善 事 能 守 而 勿 失 , 言 其 心 正 不 逆 邪 也 。 ○ 传 “ 凡 民 ” 至 “ 受 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 , 不 罹 於 咎 ” , 谓 未 为 大 善 , 又 无 恶 行 , 是 中 人 已 上 , 可 劝 勉 有 方 将 者 也 , 故 皆 可 进 用 , 以 大 法 受 之 。 “ 大 法 ” 谓 用 人 之 法 , 取 其 所 长 , 弃 瑕 录 用 也 。 上 文 人 君 以 大 中 教 民 , 使 天 下 皆 为 大 中 , 此 句 印 敝 痢 邦 不 合 於 中 亦 用 之 者 , 上 文 言 设 教 耳 。 其 实 天 下 之 大 , 兆 民 之 众 , 不 可 使 皆 合 大 中 ; 且 庶 官 交 旷 , 即 须 任 人 , 不 可 待 人 尽 合 大 中 , 然 后 叙 用 。 言 各 有 为 , 不 相 妨 害 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 爵 禄 ” ○ 正 义 曰 : 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 , 其 此 不 合 於 中 人 之 , 皆 人 言 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 是 有 慕 善 之 心 , 有 方 将 者 也 。 汝 则 与 之 爵 禄 以 长 进 之 。 上 句 言 “ 受 之 ” , 谓 治 受 以 , 此 言 “ 与 爵 禄 ” , 谓 用 为 官 也 。 ○ 传 “ 不 合 ” 至 “ 勉 进 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 之 人 ” , 初 时 未 合 中 也 , 汝 与 之 爵 禄 , 置 之 朝 廷 , 见 人 为 善 , 心 必 慕 之 , 则 是 人 此 其 惟 大 中 之 道 , 为 大 中 之 人 , 言 可 劝 勉 使 进 也 。 《 荀 卿 书 》 曰 : “ 蓬 生 麻 中 , 不 扶 自 直 。 白 沙 在  , 与 之 俱 黑 。 ” 斯 言 信 矣 。 此 经 或 言 “ 时 人 德 ” , 郑 、 王 诸 本 皆 无 “ 德 ” 字 。 此 传 不 以 “ 德 ” 为 义 , 定 本 无 “ 德 ” , 疑 衍 字 也 。 ○ 传 “ 茕 单 ” 至 “ 畏 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 独 行 茕 茕 。 ” 是 为 单 , 谓 无 兄 弟 也 。 “ 无 子 曰 独 ” , 《 王 制 》 文 。 “ 高 明 ” 与 “ 茕 独 ” 相 对 , 非 谓 才 高 , 知 宠 贵 之 人 位 望 高 也 。 “ 不 枉 法 畏 之 ” , 即 《 诗 》 所 谓 “ 不 畏 强 御 ” 是 也 。 此 经 皆 是 据 天 子 , 无 陵 虐 茕 独 而 畏 避 高 明 宠 贵 者 。 顾 氏 亦 以 此 经 据 人 君 , 小 刘 以 为 据 人 臣 , 谬 也 。  人 之 有 能 有 为 , 使 羞 其 行 , 而 邦 其 昌 。 功 能 有 为 之 士 , 使 进 其 所 行 , 汝 国 其 昌 盛 。 ○ 其 行 , 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 厥 正 人 , 既 富 方 穀 , 凡 其 正 直 之 人 , 既 当 以 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 。 汝 弗 能 使 有 好 于 而 家 , 时 人 斯 其 辜 。 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 。 于 其 无 好 德 , 汝 虽 锡 之 福 , 其 作 汝 用 咎 。 於 其 无 好 德 之 人 , 汝 虽 与 之 爵 禄 , 其 为 汝 用 恶 道 以 败 汝 善 。 ○ 其 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 人 之 ” 至 “ 用 咎 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 言 用 臣 之 法 。 人 之 在 位 者 , 有 才 能 , 有 所 为 , 当 褒 赏 之 , 委 任 使 进 其 行 , 汝 国 其 将 昌 盛 也 。 凡 其 正 直 之 人 , 既 以 爵 禄 富 之 , 又 复 以 善 道 接 之 , 使 之 荷 恩 尽 力 。 汝 若 不 能 使 正 直 之 人 有 好 善 於 汝 国 家 , 是 人 於 此 其 将 诈 取 罪 而 去 矣 。 於 其 无 好 德 之 人 , 谓 性 行 恶 者 , 汝 虽 与 之 福 , 赐 之 爵 禄 , 但 本 性 既 恶 , 必 为 恶 行 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 。 言 当 任 善 而 去 恶 。 ○ 传 “ 功 能 ” 至 “ 昌 盛 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 能 有 为 之 士 ” , 谓 其 身 有 才 能 , 所 为 有 成 功 , 此 谓 已 在 朝 廷 任 用 者 也 。 “ 使 进 其 行 ” 者 , 谓 人 之 有 善 , 若 上 知 其 有 能 有 为 , 或 以 言 语 劳 来 之 , 或 以 财 货 赏 赐 之 , 或 更 任 之 以 大 位 , 如 是 则 其 人 喜 於 见 知 , 必 当 行 自 进 益 , 人 皆 渐 自 修 进 , 汝 国 其 昌 盛 矣 。 ○ 传 “ 凡 其 ” 至 “ 接 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 凡 其 正 直 之 人 ” , 普 谓 臣 民 有 正 直 者 。 爵 禄 所 设 , 正 直 是 与 。 已 知 彼 人 正 直 , 必 当 授 之 以 官 。 “ 既 当 与 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 ” , 言 其 非 徒 与 官 而 已 , 又 当 数 加 燕 赐 , 使 得 其 欢 心 也 。 ○ 传 “ 不 能 ” 至 “ 而 去 ” ○ 正 义 曰 : 授 之 以 官 爵 , 加 之 以 燕 赐 , 喜 於 知 己 , 荷 君 恩 德 , 必 进 谋 树 功 , 有 好 善 於 国 家 。 若 虽 用 为 官 , 心 不 委 任 , 礼 意 疏 薄 , 更 无 恩 纪 , 言 不 听 , 计 不 用 , 必 将 奋 衣 而 去 , 不 肯 久 留 , 故 言 “ 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 ” 也 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 汝 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 好 ” 对 “ 有 好 ” , “ 有 好 ” 谓 有 善 也 。 “ 无 好 德 之 人 ” , 谓 彼 性 不 好 德 、 好 恶 之 人 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 未 见 好 德 如 好 色 者 。 ” 传 记 言 好 德 者 多 矣 , 故 传 以 “ 好 德 ” 言 之 。 定 本 作 “ 无 恶 ” 者 , 疑 误 耳 。 不 好 德 者 性 行 本 恶 , 君 虽 与 之 爵 禄 , 不 能 感 恩 行 义 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 无 咎 者 善 补 过 也 。 ” “ 咎 ” 是 过 之 别 名 , 故 为 恶 耳 。  无 偏 无 陂 , 遵 王 之 义 。 偏 , 不 平 。 陂 , 不 正 。 言 当 循 先 王 之 正 义 以 治 民 。 ○ 陂 音 秘 , 旧 本 作 颇 , 音 普 多 反 。 无 有 作 好 , 遵 王 之 道 。 无 有 作 恶 , 遵 王 之 路 。 言 无 有 乱 为 私 好 恶 , 动 必 循 先 王 之 道 路 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 恶 , 乌 路 反 , 注 同 。 无 偏 无 党 , 王 道 荡 荡 。 言 开 辟 。 ○ 辟 , 婢 必 反 。 无 党 无 偏 , 王 道 平 平 。 言 辩 治 。 ○ 平 平 , 婢 绵 反 。 治 , 直 吏 反 。 无 反 无 侧 , 王 道 正 直 。 言 所 行 无 反 道 不 正 , 则 王 道 平 直 。 会 其 有 极 , 归 其 有 极 。 言 会 其 有 中 而 行 之 , 则 天 下 皆 归 其 有 中 矣 。[ 疏 ] “ 无 偏 ” 至 “ 有 极 ” ○ 正 义 曰 : 更 言 大 中 之 体 。 为 人 君 者 当 无 偏 私 , 无 陂 曲 , 动 循 先 王 之 正 义 。 无 有 乱 为 私 好 , 谬 赏 恶 人 , 动 循 先 王 之 正 道 。 无 有 乱 为 私 恶 , 滥 罚 善 人 , 动 循 先 王 之 正 路 。 无 偏 私 , 无 阿 党 , 王 家 所 行 之 道 荡 荡 然 开 辟 矣 。 无 阿 党 , 无 偏 私 , 王 者 所 立 之 道 平 平 然 辩 治 矣 。 所 行 无 反 道 , 无 偏 侧 , 王 家 之 道 正 直 矣 。 所 行 得 无 偏 私 皆 正 直 者 , 会 集 其 有 中 之 道 而 行 之 。 若 其 行 必 得 中 , 则 天 下 归 其 中 矣 。 言 人 皆 谓 此 人 为 大 中 之 人 也 。 ○ 传 “ 偏 下 ” 至 “ 治 民 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 平 ” 谓 高 下 , “ 不 正 ” 谓 邪 僻 , 与 下 “ 好 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 反 ” 、 “ 侧 ” 其 义 一 也 。 偏 颇 阿 党 是 政 之 大 患 , 故 箕 子 殷 勤 言 耳 。 下 传 云 “ 无 有 乱 为 私 好 私 恶 ” 者 , 人 有 私 好 恶 则 乱 於 正 道 , 故 传 以 “ 乱 ” 言 之 。 ○ 传 “ 言 会 ” 至 “ 中 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 会 ” 谓 集 会 , 言 人 之 将 为 行 也 , 集 会 其 有 中 之 道 而 行 之 , 行 实 得 中 , 则 天 下 皆 归 其 为 有 中 矣 。 “ 天 下 ” 者 , 大 言 之 。 《 论 语 》 云 : “ 一 曰 克 己 复 礼 , 天 下 归 仁 焉 。 ” 此 意 与 彼 同 也 。  曰 皇 极 之 敷 言 , 是 彝 是 训 , 于 帝 其 训 。 曰 者 , 大 其 义 , 言 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 失 其 常 , 则 人 皆 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 于 人 乎 ? 凡 厥 庶 民 , 极 之 敷 言 , 是 训 是 行 , 以 近 天 子 之 光 。 凡 其 众 民 中 心 之 所 陈 言 , 凡 顺 是 行 之 , 则 可 以 近 益 天 子 之 光 明 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 曰 天 子 作 民 父 母 , 以 为 天 下 王 。 言 天 子 布 德 惠 之 教 , 为 兆 民 之 父 母 , 是 为 天 下 所 归 往 , 不 可 不 务 。[ 疏 ] “ 曰 皇 ” 至 “ 下 王 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 有 中 矣 , 为 天 下 所 归 , 更 美 之 曰 , 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 使 失 是 常 道 , 则 民 皆 於 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 於 人 乎 ? 以 此 之 故 , 大 中 为 天 下 所 归 也 。 又 大 中 之 道 至 矣 , 何 但 出 於 天 子 为 贵 ? 凡 其 众 民 中 和 之 心 , 所 陈 之 言 , 谓 以 善 言 闻 於 上 者 , 於 是 顺 之 , 於 是 行 之 , 悦 於 民 而 便 於 政 , 则 可 近 益 天 子 之 光 明 矣 。 又 本 人 君 须 大 中 者 , 更 美 大 之 曰 , 人 君 於 天 所 子 , 布 德 惠 之 教 , 为 民 之 父 母 , 以 是 之 故 , 为 天 下 所 归 往 , 由 大 中 之 道 教 使 然 。 言 人 君 不 可 不 务 大 中 矣 。  “ 六 , 三 德 。 一 曰 正 直 , 能 正 人 之 曲 直 。 二 曰 刚 克 , 刚 能 立 事 。 ○ 克 , 马 云 : “ 胜 也 。 ” 三 曰 柔 克 。 和 柔 能 治 , 三 者 皆 德 。 平 康 正 直 , 世 平 安 , 用 正 直 治 之 。 彊 弗 友 刚 克 , 友 , 顺 也 。 世 强 御 不 顺 , 以 刚 能 治 之 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 能 治 , 直 吏 反 。 燮 友 柔 克 。 燮 , 和 也 。 世 和 顺 , 以 柔 能 治 之 。 ○ 燮 , 息 协 反 。 沈 潜 刚 克 , 沈 潜 谓 地 , 虽 柔 亦 有 刚 , 能 出 金 石 。 高 明 柔 克 。 高 明 谓 天 , 言 天 为 刚 德 , 亦 有 柔 克 , 不 干 四 时 , 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 亦 当 执 柔 以 纳 臣 。 惟 辟 作 福 , 惟 辟 作 威 , 惟 辟 玉 食 。 言 惟 君 得 专 威 福 , 为 美 食 。 ○ 辟 , 徐 补 亦 反 。 玉 食 , 张 晏 注 《 汉 书 》 云 : “ 玉 食 , 珍 食 也 ” 。 韦 昭 云 : “ 诸 侯 备 珍 异 之 食 。 ” 臣 无 有 作 福 作 威 玉 食 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 , 其 害 于 而 家 , 凶 于 而 国 。 人 用 侧 颇 僻 , 民 用 僣 忒 。 在 位 不 敦 平 , 则 下 民 僣 差 。 ○ 颇 , 普 多 反 。 僻 , 匹 亦 反 。 僣 , 子 念 反 。 忒 , 他 得 反 , 马 云 : “ 恶 也 。 ”[ 疏 ] “ 六 三 得 ” 至 “ 僣 忒 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 德 者 , 人 君 之 德 , 张 弛 有 三 也 。 一 曰 正 直 , 言 能 正 人 之 曲 使 直 。 二 曰 刚 克 , 言 刚 强 而 能 立 事 。 三 曰 柔 克 , 言 和 柔 而 能 治 。 既 言 人 主 有 三 德 , 又 说 随 时 而 用 之 。 平 安 之 世 , 用 正 直 治 之 。 强 御 不 顺 之 世 , 用 刚 能 治 之 。 和 顺 之 世 , 用 柔 能 治 之 。 既 言 三 德 张 弛 , 随 时 而 用 , 又 举 天 地 之 德 , 以 喻 君 臣 之 交 。 地 之 德 沉 深 而 柔 弱 矣 , 而 有 刚 , 能 出 金 石 之 物 也 。 天 之 德 高 明 刚 强 矣 , 而 有 柔 , 能 顺 阴 阳 之 气 也 。 以 喻 臣 道 虽 柔 , 当 执 刚 以 正 君 ; 君 道 虽 刚 , 当 执 柔 以 纳 臣 也 。 既 言 君 臣 之 交 , 刚 柔 递 用 , 更 言 君 臣 之 分 , 贵 贱 有 恒 。 惟 君 作 福 , 得 专 赏 人 也 。 惟 君 作 威 , 得 专 罚 人 也 。 惟 君 玉 食 , 得 备 珍 食 也 。 为 臣 无 得 有 作 福 作 威 玉 食 , 言 政 当 一 统 , 权 不 可 分 也 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 者 , 其 必 害 於 汝 臣 之 家 , 凶 於 汝 君 之 国 , 言 将 得 罪 丧 家 , 且 乱 邦 也 。 在 位 之 人 , 用 此 大 臣 专 权 之 故 , 其 行 侧 颇 僻 。 下 民 用 在 位 颇 僻 之 故 , 皆 言 不 信 , 而 行 差 错 。 ○ 传 “ 和 柔 ” 至 “ 皆 德 ” ○ 正 义 曰 : 刚 不 恒 用 , 有 时 施 之 , 故 传 言 “ 立 事 ” 。 柔 则 常 用 以 治 , 故 传 言 “ 能 治 ” 。 三 德 为 此 次 者 , 正 直 在 刚 柔 之 间 , 故 先 言 。 二 者 先 刚 后 柔 , 得 其 叙 矣 。 王 肃 意 与 孔 同 。 郑 玄 以 为 “ 三 德 , 人 各 有 一 德 , 谓 人 臣 也 ” 。 ○ 传 “ 友 顺 ” 至 “ 治 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 善 兄 弟 为 友 。 ” “ 友 ” 是 和 顺 之 名 , 故 为 顺 也 。 传 云 “ 燮 , 和 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 诂 此 三 德 是 王 者 一 人 之 德 , 视 世 而 为 之 , 故 传 三 者 各 言 “ 世 ” 。 世 平 安 , 虽 时 无 逆 乱 , 而 民 俗 未 和 , 其 下 犹 有 曲 者 , 须 在 上 以 正 之 , 故 世 平 安 用 正 直 之 德 治 之 。 世 有 强 御 不 顺 , 非 刚 无 以 制 之 , 故 以 刚 能 治 之 。 世 既 和 顺 , 风 俗 又 安 , 故 以 柔 能 治 之 。 郑 玄 以 为 人 臣 各 有 一 德 , 天 子 择 使 之 , 注 云 : “ 安 平 之 国 , 使 中 平 守 一 之 人 治 之 , 使 不 失 旧 职 而 已 。 国 有 不 顺 孝 敬 之 行 者 , 则 使 刚 能 之 人 诛 治 之 。 其 有 中 和 之 行 者 , 则 使 柔 能 之 人 治 之 , 差 正 之 。 ” 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 高 明 ” 至 “ 纳 臣 ” ○ 正 义 曰 : 《 中 庸 》 云 : “ 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 。 ” 高 而 明 者 惟 有 天 耳 , 知 “ 高 明 谓 天 ” 也 。 以 此 “ 高 明 ” 是 天 , 故 上 传 “ 沈 潜 谓 地 ” 也 。 文 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 为 刚 德 , 犹 不 干 时 。 ” 是 言 天 亦 有 柔 德 , 不 干 四 时 之 序 也 。 地 柔 而 能 刚 , 天 刚 而 能 柔 , 故 以 “ 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 当 执 柔 以 纳 臣 ” 也 。 ○ 传 “ 言 惟 ” 至 “ 美 食 ” ○ 正 义 曰 : 於 “ 三 德 ” 之 下 说 此 事 者 , 以 德 则 随 时 而 用 , 位 则 不 可 假 人 , 故 言 尊 卑 之 分 , 君 臣 之 纪 , 不 可 使 臣 专 威 福 , 夺 君 权 也 。 衣 亦 不 得 僣 君 而 独 言 食 者 , 人 之 所 资 , 食 最 为 重 , 故 举 言 重 也 。 王 肃 云 : “ 辟 , 君 也 。 不 言 王 者 , 关 诸 侯 也 , 诸 侯 於 国 得 专 赏 罚 。 ” 其 义 或 当 然 也 。 ○ 传 “ 在 位 ” 至 “ 僣 差 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 福 ” 、 “ 威 ” 与 “ 食 ” 於 君 每 事 言 “ 辟 ” , 於 臣 则 并 文 而 略 之 也 。 “ 作 福 作 威 ” 谓 秉 国 之 权 , 勇 略 震 主 者 也 。 “ 人 用 侧 颇 僻 ” 者 , 谓 在 位 小 臣 见 彼 大 臣 威 福 由 己 , 由 此 之 故 , 小 臣 皆 附 下 罔 上 , 为 此 侧 颇 僻 也 。 下 民 见 此 在 位 小 臣 秉 心 僻 侧 , 用 此 之 故 , 下 民 皆 不 信 恒 , 为 此 僣 差 也 。 言 在 位 由 大 臣 , 下 民 由 在 位 , 故 皆 言 “ 用 ” 也 。 传 不 解 “ 家 ” , 王 肃 云 : “ 大 夫 称 家 , 言 秉 权 之 臣 必 灭 家 , 复 害 其 国 也 。 ”  “ 七 , 稽 疑 。 择 建 立 卜 筮 人 , 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 ○ 蓍 音 尸 。 乃 命 卜 筮 。 建 立 其 人 , 命 以 其 职 。 曰 雨 , 曰 霁 , 龟 兆 形 有 似 雨 者 , 有 似 雨 止 者 。 ○ 霁 , 子 细 反 。 曰 蒙 , 蒙 , 阴 暗 。 ○ 蒙 , 武 工 反 , 徐 亡 钩 反 。 曰 驿 , 气 洛 驿 不 连 属 。 ○ 驿 音 亦 , 注 同 。 属 音 烛 。 曰 克 , 兆 相 交 错 。 五 者 卜 兆 之 常 法 。 曰 贞 , 曰 悔 , 内 卦 曰 贞 , 外 卦 曰 悔 。 凡 七 。 卜 筮 之 数 。 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 。 立 时 人 作 卜 筮 , 三 人 占 , 则 从 二 人 之 言 。 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 。 夏 殷 周 卜 筮 各 异 , 三 法 并 卜 。 从 二 人 之 言 , 善 钧 从 众 。 卜 筮 各 三 人 。 ○ 占 用 二 , 马 云 : “ 占 , 筮 也 。 ” 衍 , 以 浅 反 。 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 及 卿 士 , 谋 及 庶 人 , 谋 及 卜 筮 。 将 举 事 而 汝 则 有 大 疑 , 先 尽 汝 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 然 后 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 从 , 庶 民 从 , 是 之 谓 大 同 。 人 心 和 顺 , 龟 筮 从 之 , 是 谓 大 同 於 吉 。 身 其 康 强 , 子 孙 其 逢 吉 。 动 不 违 众 , 故 后 世 遇 吉 。 ○ 逢 , 马 云 : “ 逢 , 大 也 。 ” 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 三 从 二 逆 , 中 吉 , 亦 可 举 事 。 卿 士 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 君 臣 不 同 , 决 之 卜 筮 , 亦 中 吉 。 庶 民 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 卿 士 逆 , 吉 。 民 与 上 异 心 , 亦 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 逆 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 作 内 吉 , 作 外 凶 。 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 , 故 可 以 祭 祀 冠 婚 , 不 可 以 出 师 征 伐 。 ○ 冠 , 官 唤 反 。 龟 筮 共 违 于 人 , 皆 逆 。 用 静 吉 , 用 作 凶 。 安 以 守 常 则 吉 , 动 则 凶 。[ 疏 ] “ 七 稽 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 稽 疑 ” 者 , 言 王 者 考 正 疑 事 。 当 选 择 知 卜 筮 者 而 建 立 之 , 以 为 卜 筮 人 , 谓 立 为 卜 人 筮 人 之 官 也 。 既 立 其 官 , 乃 命 以 卜 筮 之 职 。 云 卜 兆 有 五 。 曰 雨 兆 , 如 雨 下 也 。 曰 霁 兆 , 如 雨 止 也 。 曰 雺 兆 , 气 蒙 暗 也 。 曰 圛 兆 , 气 落 驿 不 连 属 也 。 曰 克 兆 , 相 交 也 。 筮 卦 有 二 重 , 二 体 乃 成 一 卦 。 曰 贞 , 谓 内 卦 也 。 曰 悔 , 谓 外 卦 也 。 卜 筮 兆 卦 其 法 有 七 事 , 其 卜 兆 用 五 , 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 。 其 筮 占 用 二 , 贞 与 悔 也 。 卜 筮 皆 就 此 七 者 推 衍 其 变 , 立 是 知 卜 筮 人 , 使 作 卜 筮 之 官 。 其 卜 筮 必 用 三 代 之 法 , 三 人 占 之 , 若 其 所 占 不 同 , 而 其 善 钧 者 , 则 从 二 人 之 言 , 言 以 此 法 考 正 疑 事 也 。 ○ 传 “ 龟 曰 ” 至 “ 立 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 “ 建 ” 亦 “ 立 ” 也 , 复 言 之 耳 。 郑 、 王 皆 以 “ 建 ” 、 “ 立 ” 为 二 , 言 将 考 疑 事 , 选 择 可 立 者 , 立 为 卜 人 筮 人 。 ○ 传 “ 兆 相 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 此 上 五 者 , 灼 龟 为 兆 , 其 璺 拆 形 状 有 五 种 , 是 “ 卜 兆 之 常 法 ” 也 。 《 说 文 》 云 : “ 霁 , 雨 止 也 。 ” “ 霁 ” 似 雨 止 , 则 “ 雨 ” 似 雨 下 。 郑 玄 曰 : “ 霁 如 雨 止 者 , 云 在 上 也 。 ” “ 雺 ” 声 近 蒙 , 《 诗 》 云 “ 零 雨 其 蒙 ” , 则 濛 是 暗 之 义 , 故 以 雺 为 兆 , 蒙 是 阴 暗 也 。 “ 圛 ” 即 驿 也 , 故 以 为 兆 。 “ 气 落 驿 不 连 属 ” , “ 落 驿 ” , 希 稀 之 意 也 。 “ 雨 ” 、 “ 霁 ” 既 相 对 , 则 “ 蒙 ” 、 “ 驿 ” 亦 相 对 , 故 “ 驿 ” 为 落 驿 气 不 连 属 , 则 “ 雺 ” 为 气 连 蒙 暗 也 。 王 肃 云 : “ 圛 , 霍 驿 消 减 如 云 阴 。 雺 , 天 气 下 地 不 应 , 暗 冥 也 。 ” 其 意 如 孔 言 。 郑 玄 以 “ 圛 ” 为 明 , 言 色 泽 光 明 也 。 “ 雺 ” 者 气 泽 郁 郁 冥 冥 也 。 自 以 “ 明 ” 、 “ 暗 ” 相 对 , 异 於 孔 也 。 “ 克 ” 谓 兆 相 交 错 。 王 肃 云 : “ 兆 相 侵 入 , 盖 兆 为 二 拆 , 其 拆 相 交 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 克 者 如 雨 气 色 相 侵 入 。 ” 卜 筮 之 事 , 体 用 难 明 , 故 先 儒 各 以 意 说 , 未 知 孰 得 其 本 。 今 之 用 龟 , 其 兆 横 者 为 土 , 立 者 为 木 , 斜 向 径 者 为 金 , 背 径 者 为 火 , 因 兆 而 细 曲 者 曲 为 水 , 不 知 与 此 五 者 同 异 如 何 。 此 五 兆 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 灼 龟 所 遇 , 无 先 后 也 。 ○ 传 “ 内 卦 ” 至 “ 曰 悔 ” ○ 正 义 曰 : 僖 十 五 年 《 左 传 》 云 , 秦 伯 伐 晋 , 卜 徒 父 筮 之 。 其 卦 遇 蛊 , 蛊 卦 巽 下 艮 上 , 说 卦 云 , 巽 为 风 , 艮 为 山 。 其 占 云 : “ 蛊 之 贞 , 风 也 ; 其 悔 , 山 也 。 ” 是 内 卦 为 贞 , 外 卦 为 悔 也 。 筮 法 爻 从 下 起 , 故 以 下 体 为 内 , 上 体 为 外 。 下 体 为 本 , 因 而 重 之 , 故 以 下 卦 为 贞 。 贞 , 正 也 , 言 下 体 是 其 正 。 郑 玄 云 : “ 悔 之 言 晦 , 晦 犹 终 也 。 ” 晦 是 月 之 终 , 故 以 为 终 , 言 上 体 是 其 终 也 。 下 体 言 正 , 以 见 上 体 不 正 ; 上 体 言 终 , 以 见 下 体 为 始 ; 二 名 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 立 是 ” 至 “ 三 人 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 ” , 孔 不 为 传 。 郑 玄 云 : “ ‘ 卜 五 占 用 ’ 谓 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 , ‘ 二 衍 忒 ’ 谓 贞 、 悔 也 。 ” 断 “ 用 ” 从 上 句 , “ 二 衍 忒 ” 者 , 指 谓 筮 事 。 王 肃 云 : “ ‘ 卜 五 ’ 者 , 筮 短 龟 长 , 故 卜 多 而 筮 少 。 ‘ 占 用 二 ’ 者 , 以 贞 、 悔 占 六 爻 。 ‘ 衍 忒 ’ 者 , 当 推 衍 其 爻 义 以 极 其 意 。 ” “ 卜 五 , 占 二 ” , 其 义 当 如 王 解 , 其 “ 衍 忒 ” 宜 总 谓 卜 筮 , 皆 当 衍 其 义 , 极 其 变 , 非 独 筮 衍 而 卜 否 也 。 传 言 “ 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 ” 者 , 言 经 之 此 文 覆 述 上 句 “ 立 卜 筮 人 ” 也 。 言 “ 三 人 占 ” , 是 占 此 卜 筮 , 法 当 有 三 人 。 《 周 礼 》 : “ 太 卜 掌 三 兆 之 法 , 一 曰 玉 兆 , 二 曰 瓦 兆 , 三 曰 原 兆 。 掌 三 易 之 法 , 一 曰 《 连 山 》 , 二 曰 《 归 藏 》 , 三 曰 《 周 易 》 。 ” 杜 子 春 以 为 “ 玉 兆 , 帝 颛 顼 之 兆 。 瓦 兆 , 帝 尧 之 兆 ” 。 又 云 “ 《 连 山 》 , 虙 牺 。 《 归 藏 》 , 黄 帝 。 三 兆 三 易 皆 非 夏 殷 ” 。 而 孔 意 必 以 三 代 夏 殷 周 法 者 , 以 《 周 礼 》 指 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” , 不 辩 时 代 之 名 。 案 《 考 工 记 》 云 , 夏 曰 世 室 , 殷 曰 重 屋 , 周 曰 明 堂 。 又 《 礼 记 · 郊 特 牲 》 云 “ 夏 收 , 殷 冔 , 周 冕 ” 。 皆 以 夏 殷 周 三 代 相 因 , 明 三 易 亦 夏 殷 周 相 因 之 法 。 子 春 之 言 , 孔 所 不 取 。 郑 玄 《 易 赞 》 亦 云 : “ 夏 曰 《 连 山 》 , 殷 曰 《 归 藏 》 。 ” 与 孔 同 也 。 所 言 三 兆 三 易 , 必 是 三 代 异 法 , 故 传 以 为 夏 殷 周 卜 筮 各 以 三 代 异 法 , 三 法 并 卜 , 法 有 一 人 , 故 三 人 也 。 “ 从 二 人 之 言 ” 者 , 二 人 为 善 既 钧 , 故 从 众 也 。 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 , 虽 少 从 贤 , 不 从 众 也 。 “ 善 钧 从 众 ” , 成 六 年 《 左 传 》 文 。 既 言 “ 三 法 并 卜 ” , 嫌 筮 不 然 , 故 又 云 “ 卜 筮 各 三 人 ” 也 。 经 惟 言 三 占 从 二 , 何 知 不 一 法 而 三 占 , 而 知 “ 三 法 并 用 ” 者 ? 《 金 縢 》 云 : “ 乃 卜 三 龟 , 一 习 吉 。 ” 《 仪 礼 》 士 丧 卜 葬 , 占 者 三 人 , 贵 贱 俱 用 三 龟 , 知 卜 筮 并 用 三 代 法 也 。 ○ 传 “ 将 举 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 非 有 所 举 , 则 自 不 卜 , 故 云 “ 将 举 事 ” , 事 有 疑 , 则 当 卜 筮 。 人 君 先 尽 己 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 人 谋 犹 不 能 定 , 然 后 问 卜 筮 以 决 之 。 故 先 言 “ 乃 心 ” , 后 言 “ 卜 筮 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 卿 士 , 六 卿 掌 事 者 。 ” 然 则 “ 谋 及 卿 士 ” , 以 卿 为 首 耳 , 其 大 夫 及 士 亦 在 焉 。 以 下 惟 言 “ 庶 人 ” , 明 大 夫 及 士 寄 “ 卿 ” 文 以 见 之 矣 。 《 周 礼 》 : “ 小 司 寇 掌 外 朝 之 政 , 以 致 万 民 而 询 焉 。 一 曰 询 国 危 , 二 曰 询 国 迁 , 三 曰 询 立 君 。 ” 是 有 大 疑 而 询 众 也 。 又 曰 “ 小 司 寇 以 叙 进 而 问 焉 ” , 是 谋 及 之 也 。 大 疑 者 不 要 是 彼 三 询 , 其 谋 及 则 同 也 。 谋 及 庶 人 , 必 是 大 事 , 若 小 事 不 必 询 於 万 民 , 或 谋 及 庶 人 在 官 者 耳 。 《 小 司 寇 》 又 曰 : “ 以 三 剌 断 庶 民 狱 讼 之 中 , 一 曰 讯 群 臣 , 二 曰 讯 群 吏 , 三 曰 讯 万 民 。 ” 彼 “ 群 臣 ” 、 “ 群 吏 ” 分 而 为 二 , 此 惟 言 “ 卿 士 ” 者 , 彼 将 断 狱 , 令 众 议 然 后 行 刑 , 故 臣 与 民 为 三 , 其 人 主 待 众 议 而 决 之 ; 此 则 人 主 自 疑 , 故 一 人 主 为 一 , 又 总 群 臣 为 一 也 。 ○ 传 “ 人 心 ” 至 “ 於 吉 ” ○ 正 义 曰 : 人 主 与 卿 士 庶 民 皆 从 , 是 “ 人 心 和 顺 ” 也 。 此 必 臣 民 皆 从 , 乃 问 卜 筮 , 而 进 龟 筮 於 上 者 , 尊 神 物 , 故 先 言 之 。 不 在 “ 汝 则 ” 之 上 者 , 卜 当 有 主 , 故 以 人 为 先 , 下 三 事 亦 然 。 改 “ 卜 ” 言 “ 龟 ” 者 , “ 卜 ” 是 请 问 之 意 , 吉 凶 龟 占 兆 告 以 人 , 故 改 言 “ 龟 ” 也 。 “ 筮 ” 则 本 是 蓍 名 , 故 不 须 改 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 遇 吉 ” ○ 正 义 曰 : 物 贵 和 同 , 故 大 同 之 吉 , 延 及 於 后 。 宣 三 年 《 左 传 》 称 “ 成 王 定 鼎 , 卜 世 三 十 , 卜 年 七 百 ” , 是 “ 后 世 遇 吉 ” 。 ○ 传 “ 三 从 ” 至 “ 举 事 ” ○ 正 义 曰 : 此 与 下 二 事 , 皆 是 三 从 二 逆 , 除 龟 、 筮 以 外 , 有 汝 与 卿 士 、 庶 民 , 分 三 者 各 为 一 从 二 逆 , 嫌 其 贵 贱 有 异 , 从 逆 或 殊 , 故 三 者 各 以 有 一 从 为 主 , 见 其 为 吉 同 也 。 方 论 得 吉 , 以 从 者 为 主 , 故 次 言 “ 卿 士 从 ” , 下 言 “ 庶 民 从 ” 也 。 以 从 为 主 , 故 退 “ 汝 则 ” 於 下 。 传 解 其 意 , 卿 士 从 者 , “ 君 臣 不 同 ” 也 ; 庶 民 从 者 , “ 民 与 上 异 心 ” 也 。 解 臣 民 与 君 异 心 , 得 其 筮 之 意 也 。 不 言 四 从 一 逆 者 , 吉 可 知 , 不 假 言 之 也 。 四 从 之 内 , 虽 龟 筮 相 违 , 亦 为 吉 , 以 其 从 者 多 也 。 若 三 从 之 内 , 龟 筮 相 违 , 虽 不 如 龟 筮 俱 从 , 犹 胜 下 龟 筮 相 违 , 二 从 三 逆 。 必 知 然 者 , 以 下 传 云 “ 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 ” , 既 计 从 之 多 少 , 明 从 多 则 吉 。 故 杜 预 云 : “ 龟 筮 同 卿 士 之 数 者 , 是 龟 筮 虽 灵 , 不 至 越 於 人 也 。 ” 上 言 “ 庶 人 ” , 又 言 “ 庶 民 ” 者 , 嫌 “ 庶 人 ” 惟 指 在 官 者 , 变 “ 人 ” 言 “ 民 ” 见 其 同 也 。 民 人 之 贱 , 得 与 卿 士 敌 者 , 贵 者 虽 贵 , 未 必 谋 虑 长 , 故 通 以 民 为 一 , 令 与 君 臣 等 也 。 ○ 传 “ 民 与 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 圣 人 , 庶 民 愚 贱 , 得 为 识 见 同 者 , 但 圣 人 生 知 , 不 假 卜 筮 , 垂 教 作 训 , 晦 迹 同 凡 , 且 庶 民 既 众 , 以 众 情 可 否 , 亦 得 上 敌 於 圣 。 故 《 老 子 》 云 “ 圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 ” 是 也 。 ○ 传 “ 二 从 ” 至 “ 征 伐 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 二 从 三 逆 ” 为 小 吉 , 故 犹 可 举 事 。 “ 内 ” 谓 国 内 , “ 故 可 以 祭 祀 冠 婚 ” 。 “ 外 ” 谓 境 外 , “ 故 不 可 以 出 师 征 伐 ” 。 征 伐 事 大 , 此 非 大 吉 故 也 。 此 经 “ 龟 从 , 筮 逆 ” , 其 筮 从 、 龟 逆 为 吉 亦 同 。 故 传 言 “ 龟 筮 相 违 ” , 见 龟 筮 之 智 等 也 。 若 龟 筮 智 等 , 而 僖 四 年 《 左 传 》 云 “ 筮 短 龟 长 ” 者 , 於 时 晋 献 公 欲 以 骊 姬 为 夫 人 , 卜 既 不 吉 , 而 更 令 筮 之 , 神 灵 不 以 实 告 , 筮 而 得 吉 , 必 欲 用 之 , 卜 人 欲 令 公 舍 筮 从 卜 , 故 曰 “ 筮 短 龟 长 ” , 非 是 龟 实 长 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 蓍 之 德 圆 而 神 , 卦 之 德 方 以 智 。 ” 神 以 知 来 , 智 以 藏 往 , 然 则 知 来 藏 往 , 是 为 极 妙 , 虽 龟 之 长 , 无 以 加 此 。 圣 人 演 筮 为 易 , 所 知 岂 是 短 乎 ? 明 彼 长 短 之 说 , 乃 是 有 为 言 耳 。 “ 此 二 从 三 逆 ” , 以 汝 与 龟 为 二 从 耳 。 卿 士 庶 民 课 有 一 从 , 亦 是 二 从 , 凶 吉 亦 同 , 故 不 复 设 文 , 同 可 知 也 。 若 然 , 汝 、 卿 士 、 庶 民 皆 逆 , 龟 、 筮 并 从 , 则 亦 是 二 从 三 逆 , 而 经 无 文 者 , 若 君 与 臣 民 皆 逆 , 本 自 不 问 卜 矣 , 何 有 龟 从 筮 从 之 理 也 ? 前 三 从 之 内 , 龟 筮 既 从 , 君 与 卿 士 庶 民 各 有 一 从 以 配 龟 筮 , 凡 有 三 条 。 若 惟 君 与 卿 士 从 配 龟 为 一 条 , 或 君 与 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 或 卿 士 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 凡 有 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 其 事 亦 然 。 二 从 三 逆 , 君 配 龟 从 为 一 条 , 於 经 已 具 。 卿 士 配 龟 从 为 二 条 , 庶 民 配 龟 从 为 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 以 人 配 筮 , 其 事 亦 同 。 案 《 周 礼 · 筮 人 》 : “ 国 之 大 事 , 先 筮 而 后 卜 。 ” 郑 玄 云 : “ 於 筮 之 凶 则 止 。 ” 何 有 筮 逆 龟 从 及 龟 筮 俱 违 者 ? 崔 灵 恩 以 为 筮 用 三 代 之 占 , 若 三 占 之 俱 主 凶 , 则 止 不 卜 , 即 郑 注 《 周 礼 》 “ 筮 凶 则 止 ” 是 也 。 若 三 占 二 逆 一 从 , 凶 犹 不 决 , 虽 有 筮 逆 , 犹 得 更 卜 , 故 此 有 筮 逆 龟 从 之 事 。 或 筮 凶 则 止 而 不 卜 , 乃 是 郑 玄 之 意 , 非 是 《 周 礼 》 经 文 , 未 必 孔 之 所 取 。 《 曲 礼 》 云 : “ 卜 筮 不 相 袭 。 ” 郑 云 : “ 卜 不 吉 则 又 筮 , 筮 不 吉 则 又 卜 , 是 谓 渎 龟 筮 。 ” 《 周 礼 》 太 卜 小 事 筮 , 大 事 卜 , 应 筮 而 又 用 卜 , 应 卜 而 又 用 筮 , 及 国 之 大 事 先 筮 后 卜 , 不 吉 之 后 更 作 卜 筮 , 如 此 之 等 , 是 为 相 袭 , 皆 据 吉 凶 分 明 , 不 可 重 为 卜 筮 , 若 吉 凶 未 决 , 於 事 尚 疑 者 , 则 得 更 为 卜 筮 。 僖 二 十 五 年 晋 侯 卜 纳 王 , 得 阪 泉 之 兆 , 曰 : “ 吾 不 堪 也 。 ” 公 曰 : “ 筮 之 。 ” 遇 大 有 之 睽 ; 又 哀 九 年 晋 赵 鞅 卜 救 郑 , 遇 水 適 火 , 又 筮 之 , 遇 泰 之 需 之 类 是 也 。 《 周 礼 》 既 先 筮 后 卜 , 而 春 秋 时 先 卜 后 筮 者 , 不 能 依 礼 故 也 。  “ 八 , 庶 徵 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 庶 ” , 众 也 。 “ 徵 ” , 验 也 。 王 者 用 九 畴 , 为 大 中 , 行 “ 稽 疑 ” 以 上 为 善 政 , 则 众 验 有 美 恶 , 以 为 人 主 。 自 “ 曰 雨 ” 至 “ 一 极 无 凶 ” , 总 言 五 气 之 验 , 有 美 有 恶 。 “ 曰 休 徵 ” 叙 美 行 之 验 , “ 曰 咎 徵 ” 叙 恶 行 之 验 。 自 “ 曰 王 省 ” 至 “ 家 用 平 康 ” , 言 政 善 致 美 也 。 “ 日 月 岁 时 ” 至 “ 家 用 不 宁 ” , 言 政 恶 致 咎 也 。 “ 庶 民 惟 星 ” 以 下 , 言 人 君 当 以 常 度 齐 正 下 民 。  曰 雨 , 曰 旸 , 曰 燠 , 曰 寒 , 曰 风 , 曰 时 。 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 暖 以 长 物 , 寒 以 成 物 , 风 以 动 物 , 五 者 各 以 其 时 , 所 以 为 众 验 。 ○ 旸 音 阳 。 乾 音 干 。 暖 , 乃 管 反 。 长 , 之 丈 反 。 五 者 来 备 , 各 以 其 叙 , 庶 草 蕃 庑 。 言 五 者 备 至 , 各 以 次 序 , 则 众 草 蕃 滋 庑 丰 也 。 ○ 蕃 音 烦 。 庑 , 无 甫 反 , 徐 莫 柱 反 。 一 极 备 , 凶 。 一 极 无 , 凶 。 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 谓 不 时 失 叙 。[ 疏 ] “ 曰 雨 ” 至 “ 无 凶 ” ○ 正 义 曰 : 将 说 其 验 , 先 立 其 名 。 五 者 行 於 天 地 之 间 , 人 物 所 以 得 生 成 也 。 其 名 曰 雨 , 所 以 润 万 物 也 。 曰 旸 , 所 以 乾 万 物 也 。 曰 燠 , 所 以 长 万 物 也 。 曰 寒 , 所 以 成 万 物 也 。 曰 风 , 所 以 动 万 物 也 。 此 是 五 气 之 名 。 “ 曰 时 ” 言 五 者 各 以 时 来 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 更 述 时 与 不 时 之 事 , 五 者 於 是 来 皆 备 足 , 须 风 则 风 来 , 须 雨 则 雨 来 , 其 来 各 以 次 序 , 则 众 草 木 蕃 滋 而 丰 茂 矣 。 谓 来 以 时 也 。 若 不 以 时 , 五 者 之 内 , 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 雨 多 则 涝 , 雨 少 则 旱 , 是 备 极 亦 凶 , 极 无 亦 凶 。 其 馀 四 者 亦 然 。 ○ 传 “ 雨 以 ” 至 “ 众 验 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 风 以 散 之 , 雨 以 润 之 , 日 以 烜 之 。 ” 日 , 旸 也 ; 烜 , 乾 也 ; 是 “ 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 风 以 动 物 ” 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 寒 往 则 暑 来 , 暑 往 则 寒 来 , 寒 暑 相 推 而 岁 成 焉 。 ” 是 言 天 气 有 寒 有 暑 , 暑 长 物 而 寒 成 物 也 。 《 释 言 》 云 : “ 燠 , 暖 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 燠 , 温 暖 也 。 ” 是 “ 燠 ” 、 “ 暖 ” 为 一 , 故 传 以 “ 暖 ” 言 之 。 不 言 “ 暑 ” 而 言 “ 燠 ” 者 , “ 燠 ” 是 热 之 始 , “ 暑 ” 是 热 之 极 , “ 凉 ” 是 冷 之 始 , “ 寒 ” 是 冷 之 极 , 长 物 举 其 始 , 成 物 举 其 极 , 理 宜 然 也 。 五 者 各 以 其 时 而 至 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 所 以 言 “ 时 ” 者 , 谓 当 至 则 来 , 当 止 则 去 , 无 常 时 也 。 冬 寒 夏 燠 , 虽 有 定 时 , 或 夏 须 渐 寒 , 冬 当 渐 热 , 雨 足 则 思 旸 , 旸 久 则 思 雨 , 草 木 春 则 待 风 而 长 , 秋 则 待 风 而 落 , 皆 是 无 定 时 也 。 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 为 其 来 无 先 后 也 。 依 五 事 所 致 为 次 , 下 云 “ 休 徵 ” 、 “ 咎 徵 ” 、 “ 雨 若 ” 、 “ 风 若 ” , 是 其 致 之 次 也 。 昭 元 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 阴 、 阳 、 风 、 雨 、 晦 、 明 也 。 ” 以 彼 六 气 校 此 五 气 , “ 雨 ” 、 “ 旸 ” 、 “ 风 ” 文 与 彼 同 , 彼 言 “ 晦 ” 、 “ 明 ” , 此 言 “ 寒 ” 、 “ 燠 ” 则 “ 晦 ” 是 “ 寒 ” 也 , “ 明 ” 是 “ 燠 ” 也 , 惟 彼 “ 阴 ” 於 此 无 所 当 耳 。 《 五 行 传 》 说 五 事 致 此 五 气 云 : “ 貌 之 不 恭 , 是 谓 不 肃 , 厥 罚 恒 雨 , 惟 金 沴 木 。 言 之 不 从 , 是 谓 不 又 , 厥 罚 恒 旸 , 惟 木 沴 金 。 视 之 不 明 , 是 谓 不 晢 , 厥 罚 恒 燠 , 惟 水 沴 火 。 听 之 不 聪 , 是 谓 不 谋 , 厥 罚 恒 寒 , 惟 火 沴 水 。 思 之 不 睿 , 是 谓 不 圣 , 厥 罚 恒 风 , 惟 木 金 水 火 沴 土 。 ” 如 彼 《 五 行 传 》 言 , 是 雨 属 木 , 旸 属 金 , 燠 属 火 , 寒 属 水 , 风 属 土 。 郑 云 : “ 雨 , 木 气 也 , 春 始 施 生 , 故 木 气 为 雨 。 旸 , 金 气 也 , 秋 物 成 而 坚 , 故 金 气 为 旸 。 燠 , 火 气 也 。 寒 , 水 气 也 。 风 , 土 气 也 。 凡 气 非 风 不 行 , 犹 金 木 水 火 非 土 不 处 , 故 土 气 为 风 。 ” 是 用 《 五 行 传 》 为 说 , 孔 意 亦 当 然 也 。 六 气 有 “ 阴 ” , 五 事 休 咎 皆 不 致 阴 , 《 五 行 传 》 又 曰 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 ” , 是 阴 气 不 由 五 事 , 别 自 属 皇 极 也 。 盖 立 用 大 中 , 则 阴 顺 时 为 休 。 大 之 不 中 , 阴 恒 若 为 咎 也 。 ○ 传 “ 言 五 ” 至 “ 庑 丰 ” ○ 正 义 曰 : 五 气 所 以 生 成 万 物 , 正 可 时 来 时 去 , 不 可 常 无 常 有 , 故 言 “ 五 者 备 至 , 各 以 次 序 ” 。 须 至 则 来 , 须 止 则 去 , 则 众 草 百 物 蕃 滋 庑 丰 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 庑 , 丰 茂 也 。 ” “ 草 蕃 庑 ” 言 草 滋 多 而 茂 盛 也 。 下 言 “ 百 穀 用 成 ” , 此 言 “ 众 草 蕃 庑 ” 者 , 举 草 茂 盛 则 穀 成 必 矣 , 举 轻 以 明 重 也 。 ○ 传 “ 一 者 ” 至 “ 失 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 谓 不 以 时 来 , 其 至 无 次 序 也 。 “ 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 ” , 谓 来 而 不 去 也 。 “ 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 ” , 谓 去 而 不 来 也 。 即 卜 云 “ 恒 雨 若 ” 、 “ 恒 风 若 ” 之 类 是 也 。 有 无 相 刑 , 去 来 正 反 , 恒 雨 则 无 旸 , 恒 寒 则 无 燠 , 恒 雨 亦 凶 , 无 旸 亦 凶 , 恒 寒 亦 凶 , 无 燠 亦 凶 , 谓 至 不 待 时 , 失 次 序 也 。 如 此 则 草 不 茂 , 穀 不 成 也 。  曰 休 徵 。 叙 美 行 之 验 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 曰 肃 , 时 寒 若 。 君 行 敬 , 则 时 雨 顺 之 。 曰 乂 , 时 旸 若 。 君 行 政 治 , 则 时 旸 顺 之 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 政 治 ” 、 “ 治 其 职 ” 皆 同 。 曰 晢 , 时 燠 若 。 君 能 照 晢 , 则 时 燠 顺 之 。 ○ 晢 , 之 设 反 , 徐 音 制 , 又 音 哲 。 曰 谋 , 时 寒 若 。 君 能 谋 , 则 时 寒 顺 之 。 曰 圣 , 时 风 若 。 君 能 通 理 , 则 时 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 休 徵 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 五 者 次 序 , 覆 述 次 序 之 事 , 曰 美 行 致 以 时 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 人 君 行 敬 , 则 雨 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 政 治 , 则 旸 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 照 晢 , 则 燠 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 谋 当 , 则 寒 以 时 而 顺 之 。 曰 人 通 圣 , 则 风 以 时 而 顺 之 。 此 则 致 上 文 “ 各 以 其 次 , 叙 庶 草 蕃 庑 ” 也 。  曰 咎 徵 。 叙 恶 行 之 验 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 曰 狂 , 恒 雨 若 。 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 僣 , 恒 旸 若 。 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 豫 , 恒 燠 若 。 君 行 逸 豫 , 则 常 燠 顺 之 。 ○ 豫 , 羊 庶 反 , 徐 又 音 舒 。 曰 急 , 恒 寒 若 。 君 行 急 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 蒙 , 恒 风 若 。 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 咎 之 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 言 失 次 序 , 覆 述 失 次 序 之 事 。 曰 恶 行 致 备 极 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 君 行 逸 豫 , 则 常 暖 顺 之 。 曰 君 行 急 躁 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。 此 即 致 上 文 “ 一 极 备 凶 , 一 极 无 凶 ” 也 。 ○ 传 “ 君 行 ” 至 “ 顺 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 休 ” 、 “ 咎 ” 皆 言 “ 若 ” 者 , 其 所 致 者 皆 顺 其 所 行 , 故 言 “ 若 ” 也 。 《 易 · 文 言 》 云 : “ 云 从 龙 , 风 从 虎 , 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 是 物 各 以 类 相 应 , 故 知 天 气 顺 人 所 行 以 示 其 验 也 。 其 咎 反 於 休 者 , 人 君 行 不 敬 则 狂 妄 , 故 “ 狂 ” 对 “ 肃 ” 也 。 政 不 治 则 僣 差 , 故 “ 僣 ” 对 “ 乂 ” 也 。 明 不 照 物 则 行 自 逸 豫 , 故 “ 豫 ” 对 “ 晢 ” 也 。 心 无 谋 虑 则 行 必 急 躁 , 故 “ 急 ” 对 “ 谋 ” 也 。 性 不 通 晓 则 行 必 蒙 暗 , 故 “ 蒙 ” 对 “ 圣 ” 也 。 郑 玄 以 “ 狂 ” 为 倨 慢 , 以 对 “ 不 敬 ” , 故 为 慢 也 。 郑 、 王 本 “ 豫 ” 作 “ 舒 ” , 郑 云 “ 举 迟 也 ” , 王 肃 云 “ 舒 , 惰 也 ” , 以 对 “ 昭 晢 ” , 故 为 迟 惰 。 郑 云 : “ 急 促 , 自 用 也 。 ” 以 “ 谋 ” 者 用 人 之 言 , 故 “ 急 ” 为 自 用 己 也 。 郑 云 : “ 蒙 , 见 冒 乱 也 。 ” 王 肃 云 : “ 蒙 , 瞽 蒙 。 ” 以 “ 圣 ” 是 通 达 , 故 “ 蒙 ” 为 瞽 蒙 。 所 见 冒 乱 , 言 其 不 晓 事 , 与 “ 圣 ” 反 也 。 与 孔 各 小 异 耳 。  曰 王 省 惟 岁 , 王 所 省 职 , 兼 所 总 群 吏 , 如 岁 兼 四 时 。 ○ 省 , 息 井 反 。 卿 士 惟 月 , 卿 士 各 有 所 掌 , 如 月 之 有 别 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 师 尹 惟 曰 。 众 正 官 之 吏 , 分 治 其 职 , 如 日 之 有 岁 月 。 岁 月 曰 时 无 易 , 各 顺 常 。 百 穀 用 成 , 乂 用 明 , 岁 月 日 时 无 易 , 则 百 穀 成 。 君 臣 无 易 , 则 政 治 明 。 俊 民 用 章 , 家 用 平 康 。 贤 臣 显 用 , 国 家 平 宁 。 日 月 岁 时 既 易 , 是 三 者 已 易 , 喻 君 臣 易 职 。 百 穀 用 不 成 , 乂 用 昏 不 明 , 俊 民 用 微 , 家 用 不 宁 。 君 失 其 柄 , 权 臣 擅 命 , 治 暗 贤 隐 , 国 家 乱 。[ 疏 ] “ 曰 王 省 ” 至 “ 不 宁 ” ○ 正 义 曰 : 既 陈 五 事 之 休 咎 , 又 言 皇 极 之 得 失 , 与 上 异 端 , 更 复 言 曰 , 王 之 省 职 , 兼 总 群 吏 , 惟 如 岁 也 。 卿 士 分 居 列 位 , 惟 如 月 也 。 众 正 官 之 长 各 治 其 职 , 惟 如 日 也 。 此 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 岁 月 日 者 , 言 皆 无 改 易 , 君 秉 君 道 , 臣 行 臣 事 。 则 百 穀 用 此 而 成 , 岁 丰 稔 也 。 其 治 用 是 而 明 , 世 安 泰 也 。 俊 民 用 此 而 章 , 在 官 位 也 。 国 家 用 此 而 平 安 , 风 俗 和 也 。 若 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 如 日 月 岁 者 , 是 已 变 易 , 君 失 其 柄 权 , 臣 各 专 恣 。 百 穀 用 此 而 不 成 , 岁 饥 馑 也 。 其 治 用 此 昏 暗 而 不 明 , 政 事 乱 也 。 俊 民 用 此 而 卑 微 , 皆 隐 遁 也 。 国 家 用 此 而 不 安 泰 , 时 世 乱 也 。 此 是 皇 极 所 致 , 得 中 则 致 善 , 不 中 则 致 恶 。 岁 月 日 无 易 , 是 得 中 也 。 既 易 , 是 不 中 也 。 所 致 善 恶 乃 大 於 庶 徵 , 故 於 此 叙 之 也 。 ○ 传 “ 王 所 ” 至 “ 四 时 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 庶 民 惟 星 ” 以 “ 星 ” 喻 民 , 知 此 “ 岁 月 日 ” 者 , 皆 以 喻 职 事 也 。 於 王 言 “ 省 ” , 则 卿 士 师 尹 亦 为 “ 省 ” 也 。 王 之 所 省 , 职 无 不 兼 , 所 总 群 吏 如 岁 兼 四 时 。 下 句 惟 有 “ 月 ” 、 “ 日 ” , 群 臣 无 喻 “ 时 ” 者 , 但 时 以 统 月 , 故 传 以 “ 四 时 ” 言 之 , 言 其 兼 下 月 日 也 。 ○ 传 “ 众 正 ” 至 “ 岁 月 ” ○ 正 义 曰 : 师 , 众 也 。 尹 , 正 也 。 “ 众 正 官 之 吏 ” 谓 卿 士 之 下 。 有 正 官 大 夫 , 与 其 同 类 之 官 为 长 。 《 周 礼 》 大 司 乐 为 乐 官 之 长 , 太 卜 为 卜 官 之 长 , 此 之 类 也 。 此 等 分 治 其 职 , 属 王 属 卿 , “ 如 日 之 有 岁 月 ” , 言 其 有 系 属 也 。 《 诗 》 称 “ 赫 赫 师 尹 ” , 乃 谓 三 公 之 官 , 此 以 “ 师 尹 ” 为 正 官 之 吏 , 谓 大 夫 者 , 以 此 “ 师 尹 ” 之 文 在 “ 卿 士 ” 之 下 , 卑 於 卿 士 , 知 是 大 夫 。 与 小 官 为 长 , 亦 是 众 官 之 长 , 故 师 尹 之 名 同 耳 。 郑 云 “ 所 以 承 休 徵 、 咎 徵 言 之 者 , 休 咎 五 事 得 失 之 应 , 其 所 致 尚 微 , 故 大 陈 君 臣 之 象 , 成 皇 极 之 事 。 其 道 得 , 则 其 美 应 如 此 。 其 道 失 , 则 败 德 如 彼 。 非 徒 风 雨 寒 燠 而 已 ” 是 也 。  庶 民 惟 星 , 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 。 星 , 民 象 , 故 众 民 惟 若 星 。 箕 星 好 风 , 毕 星 好 雨 , 亦 民 所 好 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 。 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 。 君 臣 政 治 , 小 大 各 有 常 法 。 月 之 从 星 , 则 以 风 雨 。 月 经 於 箕 则 多 风 , 离 於 毕 则 多 雨 。 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 。[ 疏 ] “ 庶 民 ” 至 “ 风 雨 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 大 中 治 民 , 不 可 改 易 , 又 言 民 各 有 心 , 须 齐 正 之 。 言 庶 民 之 性 惟 若 星 然 。 “ 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 ” , 以 喻 民 有 好 善 , 亦 有 好 恶 。 “ 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 ” , 言 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 道 , 喻 君 臣 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 若 日 月 失 其 常 道 , 则 天 气 从 而 改 焉 。 月 之 行 度 失 道 , 从 星 所 好 , 以 致 风 雨 , 喻 人 君 政 教 失 常 , 从 民 所 欲 , 则 致 国 乱 。 故 常 立 用 大 中 , 以 齐 正 之 , 不 得 从 民 欲 也 。 ○ 传 “ 星 民 ” 至 “ 所 好 ” ○ 正 义 曰 : 星 之 在 天 , 犹 民 之 在 地 , 星 为 民 象 , 以 其 象 民 , 故 因 以 星 喻 , 故 “ 众 民 惟 若 星 ” 也 。 直 言 “ 星 有 好 风 ” , 不 知 何 星 , 故 云 “ 箕 星 好 风 ” 也 。 毕 星 好 雨 亦 如 民 有 所 好 也 , 不 言 “ 毕 星 好 雨 ” , 具 於 下 传 。 ○ 传 “ 日 月 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 日 月 之 行 , 四 时 皆 有 常 法 , 变 冬 夏 为 南 北 之 极 , 故 举 以 言 之 。 “ 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 ” , 喻 人 君 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 张 衡 、 蔡 雍 、 王 蕃 等 说 浑 天 者 皆 云 , 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 , 天 体 圆 如 弹 丸 , 北 高 南 下 , 北 极 出 地 上 三 十 六 度 , 南 极 入 地 下 三 十 六 度 。 南 极 去 北 极 直 径 一 百 二 十 二 度 弱 , 其 依 天 体 隆 曲 。 南 极 去 北 极 一 百 八 十 二 度 强 , 正 当 天 之 中 央 。 南 北 二 极 中 等 之 处 谓 之 赤 道 , 去 南 北 极 各 九 十 一 度 。 春 分 日 行 赤 道 , 从 此 渐 北 夏 至 赤 道 之 北 二 十 四 度 , 去 北 极 六 十 七 度 , 去 南 极 一 百 一 十 五 度 , 日 行 黑 道 。 从 夏 至 日 以 后 日 渐 南 , 至 秋 分 还 行 赤 道 , 与 春 分 同 。 冬 至 行 赤 道 之 南 二 十 四 度 , 去 南 极 六 十 七 度 , 去 北 极 一 百 一 十 五 度 , 其 日 之 行 处 谓 之 黄 道 。 又 有 月 行 之 道 与 日 道 相 近 , 交 络 而 过 , 半 在 日 道 之 里 , 半 在 日 道 之 表 , 其 当 交 则 两 道 相 合 , 交 去 极 远 处 , 两 道 相 去 六 度 。 此 其 日 月 行 道 之 大 略 也 。 王 肃 云 : “ 日 月 行 有 常 度 , 君 臣 礼 有 常 法 , 以 齐 其 民 。 ” ○ 传 “ 月 经 ” 至 “ 以 乱 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 月 离 于 毕 , 俾 滂 沱 矣 。 ” 是 离 毕 则 多 雨 , 其 文 见 於 经 。 经 箕 则 多 风 , 传 记 无 其 事 。 郑 玄 引 《 春 秋 纬 》 云 : “ 月 离 於 箕 , 则 风 扬 沙 。 ” 作 纬 在 孔 君 之 后 , 以 前 必 有 此 说 , 孔 依 用 之 也 。 月 行 虽 有 常 度 , 时 或 失 道 从 星 , 经 箕 多 风 , 离 毕 多 雨 , 此 天 象 之 自 然 , 以 箕 为 簸 扬 之 器 , 毕 亦 捕 鱼 之 物 故 耳 。 郑 以 为 “ 箕 星 好 风 者 , 箕 东 方 木 宿 , 风 中 央 土 气 , 木 克 土 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 风 也 。 毕 星 好 雨 者 , 毕 西 方 金 宿 , 雨 东 方 木 气 , 金 克 木 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 雨 也 。 推 此 则 南 宫 好 旸 , 北 宫 好 燠 , 中 宫 四 季 好 寒 , 以 各 尚 妻 之 所 好 故 也 ” 。 未 知 孔 意 同 否 。 顾 氏 所 解 , 亦 同 於 郑 , 言 “ 从 星 者 , 谓 不 应 从 而 从 , 以 致 此 风 雨 , 故 喻 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 也 ” 。 上 云 “ 日 月 之 行 ” , 此 句 惟 言 “ 月 ” 者 , 郑 云 : “ 不 言 日 者 , 日 之 从 星 , 不 可 见 故 也 。 ”  “ 九 , 五 福 。 一 曰 寿 , 百 二 十 年 。 二 曰 富 , 财 丰 备 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 。 四 曰 攸 好 德 , 所 好 者 德 福 之 道 。 五 曰 考 终 命 。 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 。 ○ 横 , 华 孟 反 , 又 如 字 。 六 极 。 一 曰 凶 短 折 , 动 不 遇 吉 , 短 未 六 十 , 折 未 三 十 , 言 辛 苦 。 ○ 凶 , 马 云 : “ 终 也 。 ” 折 , 时 设 反 , 又 之 舌 反 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 苦 。 三 曰 忧 , 多 所 忧 。 四 曰 贫 , 困 於 财 。 五 曰 恶 , 丑 陋 。 六 曰 弱 。 ” 尫 劣 。 ○ 尫 , 鸟 黄 反 。[ 疏 ] “ 九 五 福 ” 至 “ 曰 弱 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 福 ” 者 , 谓 人 蒙 福 祐 有 五 事 也 。 一 曰 寿 , 年 得 长 也 。 二 曰 富 , 家 丰 财 货 也 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 也 。 四 曰 攸 好 德 , 性 所 好 者 美 德 也 。 五 曰 考 终 命 , 成 终 长 短 之 命 , 不 横 夭 也 。 “ 六 极 ” 谓 穷 极 恶 事 有 六 。 一 曰 凶 短 折 , 遇 凶 而 横 夭 性 命 也 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 病 。 三 曰 忧 , 常 多 忧 愁 。 四 曰 贫 , 困 之 於 财 。 五 曰 恶 , 貌 状 丑 陋 。 六 曰 弱 , 志 力 尫 劣 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” , 天 实 得 为 之 , 而 历 言 此 者 , 以 人 生 於 世 , 有 此 福 极 , 为 善 致 福 , 为 恶 致 极 , 劝 人 君 使 行 善 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 如 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 其 尤 者 , 福 是 人 之 所 欲 , 以 尤 欲 者 为 先 。 极 是 人 之 所 恶 , 以 尤 所 不 欲 者 为 先 。 以 下 缘 人 意 轻 重 为 次 耳 。 ” ○ 传 “ 百 二 十 年 ” ○ 正 义 曰 : 人 之 大 期 , 百 年 为 限 , 世 有 长 寿 云 百 二 十 年 者 , 故 传 以 最 长 者 言 之 , 未 必 有 正 文 也 。 ○ 传 “ 所 好 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 人 所 嗜 好 , 禀 诸 上 天 , 性 之 所 好 , 不 能 自 已 。 好 善 者 或 当 知 善 是 善 , 好 恶 者 不 知 恶 之 为 恶 , 是 善 , 故 好 之 无 厌 。 任 其 所 好 , 从 而 观 之 , 所 好 者 德 , 是 福 之 道 也 。 好 德 者 天 使 之 然 , 故 为 福 也 。 郑 云 : “ 民 皆 好 有 德 也 。 ” 王 肃 云 : “ 言 人 君 所 好 者 道 德 为 福 。 ” 《 洪 范 》 以 人 君 为 主 , 上 之 所 为 , 下 必 从 之 , 人 君 好 德 , 故 民 亦 好 德 , 事 相 通 也 。 ○ 传 “ 各 成 ” 至 “ 横 夭 ” ○ 正 义 曰 : 成 十 三 年 《 左 传 》 云 : “ 民 受 天 地 之 中 以 生 , 所 谓 命 也 。 能 者 养 之 以 福 , 不 能 者 败 以 取 祸 。 ” 是 言 命 之 短 长 虽 有 定 分 , 未 必 能 遂 其 性 , 不 致 夭 枉 , 故 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 者 亦 为 福 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 辛 苦 ” ○ 正 义 曰 : “ 动 不 遇 吉 ” 者 , 解 “ 凶 ” 也 。 传 以 “ 寿 ” 为 “ 百 二 十 年 ” , “ 短 ” 者 半 之 , 为 “ 未 六 十 ” , “ 折 ” 又 半 , 为 “ 未 三 十 ” 。 “ 辛 苦 ” 者 , 味 也 , 辛 苦 之 味 入 口 , 犹 困 厄 之 事 在 身 , 故 谓 殃 厄 劳 役 之 事 为 辛 苦 也 。 郑 玄 以 为 “ 凶 短 折 皆 是 夭 枉 之 名 。 未 龀 曰 凶 , 未 冠 曰 短 , 未 婚 曰 折 ” 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 云 : “ 伤 人 曰 凶 , 禽 兽 曰 短 , 草 木 曰 折 。 一 曰 凶 , 夭 是 也 , 兄 丧 弟 曰 短 , 父 丧 子 曰 折 。 ” 并 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 尫 劣 ” ○ 正 义 曰 : “ 尫 ” 、 “ 劣 ” 并 是 弱 事 , 为 筋 力 弱 , 亦 为 志 气 弱 。 郑 玄 云 : “ 愚 懦 不 毅 曰 弱 。 ” 言 其 志 气 弱 也 。 《 五 行 传 》 有 “ 致 极 ” 之 文 , 无 致 福 之 事 。 郑 玄 依 《 书 传 》 云 : “ 凶 短 折 , 思 不 睿 之 罚 。 疾 , 视 不 明 之 罚 。 忧 , 言 不 从 之 罚 。 贫 , 听 不 聪 之 罚 。 恶 , 貌 不 恭 之 罚 。 弱 , 皇 不 极 之 罚 。 反 此 而 云 , 王 者 思 睿 则 致 寿 , 听 聪 则 致 富 , 视 明 则 致 康 宁 , 言 从 则 致 攸 好 德 , 貌 恭 则 致 考 终 命 。 所 以 然 者 , 不 但 行 运 气 性 相 感 , 以 义 言 之 , 以 思 睿 则 无 拥 , 神 安 而 保 命 , 故 寿 。 若 蒙 则 不 通 , 殇 神 夭 性 , 所 以 短 所 也 。 听 聪 则 谋 当 , 所 求 而 会 , 故 致 富 。 违 而 失 计 , 故 贫 也 。 视 明 照 了 , 性 得 而 安 宁 。 不 明 , 以 扰 神 而 疾 也 。 言 从 由 於 德 , 故 好 者 德 也 。 不 从 而 无 德 , 所 以 忧 耳 。 貌 恭 则 容 俨 形 美 而 成 性 , 以 终 其 命 。 容 毁 , 故 致 恶 也 。 不 能 为 大 中 , 故 所 以 弱 也 。 ” 此 亦 孔 所 不 同 焉 。 此 福 极 之 文 , 虽 主 於 君 , 亦 兼 於 下 , 故 有 “ 贫 ” 、 “ 富 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 弱 ” 之 等 也 。  武 王 既 胜 殷 , 邦 诸 侯 , 班 宗 彝 , 赋 宗 庙 彝 器 酒 樽 赐 诸 侯 。 ○ 班 , 本 又 作 般 , 音 同 。 作 《 分 器 》 。 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 。 亡 。 ○ 分 , 扶 问 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 分 器 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 已 胜 殷 , 制 邦 国 以 封 有 功 者 为 诸 侯 。 既 封 为 国 君 , 乃 班 赋 宗 庙 彝 器 以 赐 之 , 於 时 有 言 诰 戒 敕 。 史 叙 其 事 , 作 《 分 器 》 之 篇 。 ○ 传 “ 赋 宗 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 序 云 “ 邦 诸 侯 ” 者 , 立 邦 国 , 封 人 为 诸 侯 也 。 《 乐 记 》 云 “ 封 有 功 者 为 诸 侯 ” , 《 诗 · 赉 》 序 云 “ 大 封 於 庙 ” , 谓 此 时 也 。 《 释 言 》 云 : “ 班 , 赋 也 。 ” 《 周 礼 》 有 司 尊 彝 之 官 , 郑 云 : “ 彝 亦 尊 也 。 郁 鬯 曰 彝 。 彝 , 法 也 , 言 为 尊 之 法 正 。 ” 然 则 盛 鬯 者 为 彝 , 盛 酒 者 为 尊 , 皆 祭 宗 庙 之 酒 器 也 。 分 宗 庙 彝 器 酒 尊 以 赋 诸 侯 , 既 封 乃 赐 之 也 。 ○ 传 “ 言 诸 ” 至 “ 也 亡 ” ○ 正 义 曰 : 篇 名 《 分 器 》 , 知 其 篇 “ 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 ” 。 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 云 : “ 昔 我 先 王 熊 绎 与 吕 伋 、 王 孙 牟 、 谿 父 、 禽 父 并 事 康 王 , 四 国 皆 有 分 , 我 独 无 。 ” 十 五 年 传 曰 : “ 诸 侯 之 封 也 , 皆 受 明 器 於 王 室 。 ” 杜 预 云 : “ 谓 明 德 之 分 器 也 。 ” 是 诸 侯 各 有 分 也 , 亡 。。

“西 旅 献 獒 , 西 戎 远 国 贡 大 犬 。 ○ 獒 , 五 羔 反 。 马 云 : “ 作 豪 , 酋 豪 也 。 ” 太 保 作 《 旅 獒 》 。 召 公 陈 戒 。 ○ 召 , 时 照 反 , 后 “ 召 公 ” 皆 仿 此 。旅 獒 因 獒 而 陈 道 义 。[ 疏 ] “ 西 旅 ” 至 “ 旅 獒 ” ○ 正 义 曰 : 西 方 之 戎 有 国 名 “ 旅 ” 者 , 遣 献 其 大 犬 , 其 名 曰 “ 獒 ” , 於 是 太 保 召 公 因 陈 戒 。 史 叙 其 事 , 作 《 旅 獒 》 。 ○ 传 “ 西 戎 ” 至 “ 大 犬 ” ○ 正 义 曰 : “ 西 旅 ” , 西 方 夷 名 。 西 方 曰 “ 戎 ” , 克 商 之 后 乃 来 , 知 是 “ 西 戎 远 国 ” 也 。 “ 獒 ” 是 犬 名 , 故 云 “ 贡 大 犬 ” 。 ○ 传 “ 召 公 陈 戒 ” ○ 正 义 曰 : 成 王 时 召 公 为 太 保 , 知 此 时 “ 太 保 ” 亦 召 公 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 旅 , 陈 也 。 ” 故 云 “ 召 公 陈 戒 ” 。 上 “ 旅 ” 是 国 名 , 此 “ 旅 ” 训 为 陈 , 二 “ 旅 ” 字 同 而 义 异 。 郑 云 : “ 獒 读 曰 豪 , 西 戎 无 君 名 , 强 大 有 政 者 为 酋 豪 。 国 人 遣 其 遒 豪 来 献 见 於 周 。 ” 良 由 不 见 古 文 , 妄 为 此 说 。  惟 克 商 , 遂 通 道 于 九 夷 八 蛮 。 四 夷 慕 化 , 贡 其 方 贿 。 九 、 八 言 非 一 。 皆 通 道 路 , 无 远 不 服 。 ○ 贿 , 呼 罪 反 。 西 旅 厎 贡 厥 獒 , 西 戎 之 长 , 致 贡 其 獒 。 犬 高 四 尺 曰 獒 , 以 大 为 异 。 ○ 厎 , 之 履 反 。 长 , 丁 丈 反 。 太 保 乃 作 《 旅 獒 》 , 用 训 于 王 。 陈 贡 獒 之 义 以 训 谏 王 。[ 疏 ] “ 惟 克 ” 至 “ 于 王 ” ○ 正 义 曰 : 惟 武 王 既 克 商 , 华 夏 既 定 , 遂 开 通 道 路 於 九 夷 八 蛮 , 於 是 有 西 戎 旅 国 致 贡 其 大 犬 名 獒 。 太 保 召 公 乃 作 此 篇 , 陈 贡 獒 之 义 , 用 训 谏 於 王 。 ○ 传 “ 四 夷 ” 至 “ 不 服 ” ○ 正 义 曰 : 《 曲 礼 》 云 : “ 其 在 东 夷 、 西 戎 、 南 蛮 、 北 狄 。 ” 经 举 “ 夷 ” 、 “ 蛮 ” 则 戎 狄 可 知 。 “ 四 夷 慕 化 , 贡 其 方 贿 ” , 言 所 贡 非 独 旅 也 。 四 夷 各 自 为 国 , 无 大 小 统 领 , “ 九 、 八 言 非 一 也 ” 。 释 地 云 : “ 九 夷 、 八 狄 、 七 戎 、 六 蛮 谓 之 四 海 。 ” 又 云 : “ 八 蛮 在 南 方 , 六 戎 在 西 方 , 五 狄 在 北 方 。 ” 上 下 二 文 三 方 数 目 不 同 。 《 明 堂 位 》 称 九 夷 、 八 蛮 、 六 戎 、 五 狄 , 与 《 尔 雅 》 上 文 不 同 。 《 周 礼 》 职 方 氏 掌 四 夷 、 八 蛮 、 七 闽 、 九 貉 、 五 戎 、 六 狄 之 人 。 郑 玄 云 : “ 四 、 八 、 七 、 九 、 五 、 六 , 周 之 所 服 国 数 也 。 ” 遍 检 经 传 , 四 夷 之 数 , 参 差 不 同 , 先 儒 旧 解 , 此 《 尔 雅 》 殷 制 , 《 明 堂 位 》 及 《 职 方 》 并 《 尔 雅 》 下 文 云 八 蛮 在 南 , 六 戎 在 西 , 五 狄 在 北 , 皆 为 周 制 , 义 或 当 然 。 《 明 堂 位 》 言 六 戎 、 五 狄 , 《 职 方 》 言 五 戎 、 六 狄 , 赵 商 以 此 问 郑 , 郑 答 云 : “ 戎 狄 但 有 其 国 数 , 其 名 难 得 而 知 。 ” 是 郑 亦 不 能 定 解 。 言 “ 克 商 , 遂 通 道 ” , 是 王 家 遣 使 通 道 也 。 《 鲁 语 》 引 此 事 , 韦 昭 云 : “ 通 道 , 译 使 怀 柔 之 。 ” 是 王 家 遣 使 通 彼 , 彼 闻 命 来 献 也 。 言 其 通 夷 蛮 而 有 戎 贡 , 是 四 夷 皆 通 道 路 , 无 所 不 服 。 ○ 传 “ 西 戎 ” 至 “ 为 异 ” ○ 正 义 曰 : “ 西 戎 之 长 ” 谓 旅 国 之 君 。 “ 致 贡 其 獒 ” , 或 遣 使 贡 之 , 不 必 自 来 也 。 “ 犬 高 四 尺 曰 獒 ” , 《 释 畜 》 文 。 《 左 传 》 晋 灵 公 有 犬 谓 之 獒 。 旅 国 以 犬 为 异 , 故 贡 之 也 。  曰 : “ 呜 呼 ! 明 王 慎 德 , 四 夷 咸 宾 。 言 明 王 慎 德 以 怀 远 , 故 四 夷 皆 宾 服 。 无 有 远 迩 , 毕 献 方 物 , 惟 服 食 器 用 。 天 下 万 国 无 有 远 近 , 尽 贡 其 方 土 所 生 之 物 , 惟 可 以 供 服 食 器 用 者 。 言 不 为 耳 目 华 侈 。 ○ 供 音 恭 。 为 , 于 伪 反 。 侈 , 昌 氏 反 , 又 式 氏 反 。 王 乃 昭 德 之 致 于 异 姓 之 邦 , 无 替 厥 服 。 德 之 所 致 , 谓 远 夷 之 贡 , 以 分 赐 异 姓 诸 侯 , 使 无 废 其 职 。 分 宝 玉 于 伯 叔 之 国 , 时 庸 展 亲 。 以 宝 玉 分 同 姓 之 国 , 是 用 诚 信 其 亲 亲 之 道 。[ 疏 ] “ 曰 呜 呼 ” 至 “ 展 亲 ” ○ 正 义 曰 : “ 呜 呼 ! ” 叹 而 言 也 。 自 古 明 圣 之 王 , 慎 其 德 教 以 柔 远 人 , 四 夷 皆 来 宾 服 。 无 有 远 之 与 近 , 尽 贡 其 方 土 所 生 之 物 。 其 所 献 者 惟 可 以 供 其 服 食 器 用 而 已 , 不 为 耳 目 华 侈 供 玩 好 之 用 也 。 明 王 既 得 所 贡 , 乃 明 其 德 之 所 致 , 分 赐 於 彼 异 姓 之 国 , 明 己 德 致 远 , 赐 异 姓 之 国 , 令 使 无 废 其 服 职 事 也 。 分 宝 玉 於 同 姓 伯 叔 之 国 , 见 已 无 所 爱 惜 , 是 用 诚 信 其 亲 亲 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 华 侈 ” ○ 正 义 曰 : 以 言 “ 无 有 远 近 ” , 是 华 夷 总 统 之 辞 。 《 释 诂 》 云 : “ 毕 , 尽 也 。 ” 故 云 天 下 万 国 无 有 远 之 与 近 , 尽 贡 其 方 土 所 生 之 物 。 “ 惟 可 以 供 服 食 器 用 ” 者 , 玄 纁 絺 纻 供 服 也 , 橘 柚 菁 茅 供 食 也 , 羽 毛 齿 革 瑶 琨 篠 簜 供 器 用 也 。 下 言 “ 不 役 耳 目 ” , 故 知 言 “ 不 为 耳 目 华 侈 ” 也 。 《 周 礼 · 大 行 人 》 云 : “ 九 州 之 外 谓 之 蕃 国 , 世 壹 见 , 各 以 其 所 贵 宝 为 贽 。 ” 郑 玄 云 : “ 所 贵 宝 见 经 传 者 , 犬 戎 献 白 狼 、 白 鹿 是 也 , 馀 外 则 《 周 书 · 王 会 》 备 焉 。 ” 案 《 王 会 》 篇 诸 方 致 贡 , 无 所 不 有 , 此 言 “ 惟 服 食 器 用 ” 者 , 远 方 所 贡 虽 不 充 於 器 用 , 实 亦 受 之 , 召 公 深 戒 武 王 , 故 言 此 耳 。 ○ 传 “ 德 之 ” 至 “ 其 职 ” ○ 正 义 曰 : 明 王 有 德 , 四 夷 乃 贡 , 是 “ 德 之 所 致 , 谓 远 夷 之 贡 ” 也 。 “ 昭 德 之 致 ” , 正 谓 赐 异 姓 诸 侯 , 令 其 见 此 远 物 , 服 德 畏 威 , 无 废 其 贡 献 常 职 也 。 《 鲁 语 》 称 , 武 王 时 , “ 肃 慎 氏 来 贡 楛 矢 、 石 砮 、 长 尺 有 咫 。 先 王 欲 昭 令 德 之 致 远 , 以 示 后 人 , 使 永 监 焉 , 故 铭 其 楛 曰 ‘ 肃 慎 氏 贡 矢 ’ , 以 分 大 姬 , 配 虞 胡 公 而 封 诸 陈 。 古 者 分 异 姓 以 远 方 之 贡 , 使 无 忘 服 也 。 故 分 陈 以 肃 慎 氏 之 矢 ” 。 是 分 异 姓 之 事 , 礼 有 异 姓 庶 姓 , 异 姓 , 王 之 甥 舅 ; 庶 姓 与 王 无 亲 。 其 分 庶 姓 亦 当 以 远 方 之 贡 矣 。 ○ 传 “ 以 宝 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 宝 玉 亦 是 万 国 所 贡 , 但 不 必 是 远 方 所 贡 耳 。 “ 以 宝 玉 分 同 姓 之 国 ” , 示 己 不 爱 惜 , 共 诸 侯 有 之 , 是 “ 用 诚 信 其 亲 亲 之 道 ” 也 。 言 用 宝 以 表 诚 心 , 使 彼 知 王 亲 爱 之 也 。 定 四 年 《 左 传 》 称 分 鲁 公 以 夏 后 氏 之 璜 , 是 “ 以 宝 玉 分 同 姓 ” 也 。 异 姓 疏 , 虑 其 废 职 , 故 赐 以 远 方 之 物 摄 彼 心 。 同 姓 亲 , 嫌 王 无 恩 , 赐 以 宝 玉 贵 物 表 王 心 。 此 亦 互 相 见 也 。  人 不 易 物 , 惟 德 其 物 。 言 物 贵 由 人 , 有 德 则 物 贵 , 无 德 则 物 贱 , 所 贵 在 於 德 。 ○ 易 , 羊 质 反 。 德 盛 不 狎 侮 。 盛 德 必 自 敬 , 何 狎 易 侮 慢 之 有 ? ○ 易 , 以 豉 反 。 狎 侮 君 子 , 罔 以 尽 人 心 。 以 虚 受 人 , 则 人 尽 其 心 矣 。 ○ 尽 , 津 忍 反 , 下 同 。 狎 侮 小 人 , 罔 以 尽 其 力 。 以 悦 使 民 , 民 忘 其 劳 , 则 力 尽 矣 。[ 疏 ] “ 人 不 ” 至 “ 其 力 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 分 物 赐 人 , 因 说 贵 不 在 物 。 言 有 德 无 德 之 王 , 俱 是 以 物 赐 人 , 所 赐 之 物 一 也 , 不 改 易 其 物 。 惟 有 德 者 赐 人 , 其 此 赐 者 是 物 。 若 无 德 者 赐 人 , 则 此 物 不 是 物 矣 。 恐 人 主 恃 已 赐 人 , 不 自 脩 德 , 言 此 者 , 戒 人 主 使 脩 德 也 。 又 说 脩 德 之 事 , 德 盛 者 常 自 敬 身 , 不 为 轻 狎 侮 慢 之 事 。 狎 侮 君 子 , 则 无 以 尽 人 心 , 君 子 被 君 侮 慢 , 不 肯 尽 心 矣 。 狎 侮 小 人 , 则 无 以 尽 其 力 , 小 人 被 君 侮 慢 , 不 复 肯 尽 力 矣 。 君 子 不 尽 心 , 小 人 不 尽 力 , 则 国 家 之 事 败 矣 。 ○ 传 “ 言 物 ” 至 “ 於 德 ” ○ 正 义 曰 : 有 德 不 滥 赏 , 赏 必 加 於 贤 人 , 得 者 则 以 为 荣 , 故 “ 有 德 则 物 贵 ” 也 。 无 德 则 滥 赏 , 赏 或 加 於 小 人 , 贤 者 得 之 反 以 为 耻 , 故 “ 无 德 则 物 贱 ” 也 。 所 贵 不 在 於 物 , 乃 在 於 德 。 ○ 传 “ 以 虚 ” 至 “ 心 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 虚 受 人 ” , 《 易 · 咸 卦 》 象 辞 也 。 人 主 以 己 为 虚 , 受 用 人 言 , 执 谦 以 下 人 , 则 人 皆 尽 其 心 矣 。 ○ 传 “ 以 悦 ” 至 “ 尽 矣 。 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 序 》 云 : “ 悦 以 使 民 , 民 忘 其 死 。 ” 故 云 “ 以 悦 使 民 , 民 忘 其 劳 ” 。 在 上 抚 悦 之 , 则 人 皆 尽 其 力 矣 。 此 “ 君 子 ” 谓 臣 , “ 小 人 ” 谓 民 , 《 太 甲 》 曰 “ 接 下 思 恭 ” , 不 可 狎 侮 臣 也 。 《 论 语 》 云 “ 使 民 如 承 大 祭 ” , 不 可 狎 侮 民 也 。 襄 九 年 《 左 传 》 云 “ 君 子 劳 心 , 小 人 劳 力 ” , 故 别 言 之 。  不 役 耳 目 , 百 度 惟 贞 。 言 不 以 声 色 自 役 , 则 百 度 正 。 玩 人 丧 德 , 玩 物 丧 志 。 以 人 为 戏 弄 则 丧 其 德 , 以 器 物 为 戏 弄 则 丧 其 志 。 ○ 玩 , 五 贯 反 。 丧 , 息 浪 反 。 志 以 道 宁 , 言 以 道 接 。 在 心 为 志 , 发 气 为 言 , 皆 以 道 为 本 , 故 君 子 勤 道 。 不 作 无 益 害 有 益 , 功 乃 成 。 不 贵 异 物 贱 用 物 , 民 乃 足 。 游 观 为 无 益 , 奇 巧 为 异 物 , 言 明 王 之 道 以 德 义 为 益 , 器 用 为 贵 , 所 以 化 治 生 民 。 ○ 观 , 官 唤 反 。 犬 马 非 其 土 性 不 畜 , 非 此 土 所 生 不 畜 , 以 不 习 其 用 。 ○ 畜 , 许 竹 反 。 珍 禽 奇 兽 不 育 于 国 。 皆 非 所 用 , 有 损 害 故 。 不 宝 远 物 , 则 远 人 格 。 不 侵 夺 其 利 , 则 来 服 矣 。 所 宝 惟 贤 , 则 迩 人 安 。 宝 贤 任 能 , 则 近 人 安 。 近 人 安 , 则 远 人 安 矣 。[ 疏 ] “ 不 役 ” 至 “ 道 接 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 不 可 狎 侮 , 又 言 不 可 纵 恣 。 不 以 声 色 使 役 耳 目 , 则 百 事 之 度 惟 皆 正 矣 。 以 声 色 自 娱 , 必 玩 弄 人 物 。 既 玩 弄 人 者 , 丧 其 德 也 ; 玩 弄 物 者 , 丧 其 志 也 。 人 物 既 不 可 玩 , 则 当 以 道 自 处 。 志 当 以 道 而 宁 身 , 言 当 以 道 而 接 物 , 依 道 而 行 , 则 志 自 得 而 言 自 当 。 ○ 传 “ 言 不 ” 至 “ 度 正 ” ○ 正 义 曰 : 昭 元 年 《 左 传 》 子 产 论 晋 侯 之 疾 云 : “ 兹 心 不 爽 , 昏 乱 百 度 。 ” 杜 预 云 : “ 百 度 , 百 事 之 节 也 。 ” 此 言 志 既 不 营 声 色 , 百 事 皆 自 用 心 , 则 皆 得 正 也 。 ○ 传 “ 以 人 ” 至 “ 其 志 ” ○ 正 义 曰 : “ 丧 德 ” 、 “ 丧 志 ” 其 义 一 也 。 “ 玩 人 ” 为 重 , 以 “ 德 ” 言 之 ; “ 玩 物 ” 为 轻 , 以 “ 志 ” 言 之 ; 终 是 志 荒 而 德 丧 耳 。 ○ 传 “ 在 心 ” 至 “ 勤 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 在 心 为 志 ” , 《 诗 序 》 文 也 。 “ 在 心 为 志 ” 谓 心 动 有 所 向 也 , “ 发 气 为 言 ” 言 於 志 所 趣 也 。 志 是 未 发 , 言 是 已 发 , 相 接 而 成 , 本 末 之 异 耳 。 志 、 言 并 皆 用 道 , 但 志 未 发 , 故 “ 以 道 宁 ” , 志 不 依 道 , 则 不 得 宁 耳 。 言 是 已 发 , 故 “ 以 道 接 ” , 言 不 以 道 , 则 不 可 接 物 。 志 、 言 皆 以 道 为 本 , 故 君 子 须 勤 道 也 。 ○ 传 “ 游 观 ” 至 “ 生 民 ” ○ 正 义 曰 : 游 观 徒 费 时 日 , 故 为 “ 无 益 ” 。 无 益 多 矣 , 非 徒 游 观 而 已 。 奇 巧 世 所 希 有 , 故 为 “ 异 物 ” 。 异 物 多 矣 , 非 徒 奇 巧 而 已 。 诸 是 妄 作 , 皆 为 无 益 。 诸 是 世 所 希 , 皆 为 异 物 。 异 物 、 无 益 不 可 遍 举 , 举 此 二 者 以 明 此 类 皆 是 也 。 “ 不 作 ” 是 初 造 之 辞 , 为 作 有 所 害 , 故 以 为 “ 无 益 ” 。 “ 不 贵 ” 是 爱 好 之 语 , 有 贵 必 有 贱 , 故 以 “ 异 物 ” 对 “ 用 物 ” 。 虽 经 言 “ 用 物 ” , 传 言 “ 器 用 ” 可 矣 。 经 言 “ 有 益 ” , “ 有 益 ” 不 知 所 谓 , 故 传 以 德 义 是 人 之 本 , 故 德 义 为 有 益 。 诸 是 益 身 之 物 , 皆 是 有 益 , 亦 举 重 为 言 。 经 之 戒 人 主 , 人 主 如 此 , 所 以 化 世 俗 , 生 养 下 民 也 。 此 言 “ 生 民 ” , 宣 十 二 年 《 左 传 》 云 “ 分 谤 生 民 ” , 皆 谓 生 活 民 也 。 下 云 “ 生 民 保 厥 居 ” , 与 《 孝 经 》 云 “ 生 民 之 本 尽 矣 ” , 言 民 生 於 世 , 谓 之 “ 生 民 ” , 与 此 传 异 也 。 俗 本 云 “ 弗 贱 ” , 衍 “ 弗 ” 字 也 。 ○ 传 “ 非 此 ” 至 “ 其 用 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 为 戒 , 止 为 此 句 , 以 西 旅 之 獒 , 非 中 国 之 大 , 不 用 令 王 爱 好 之 , 故 言 此 也 。 僖 十 五 年 《 左 传 》 言 晋 侯 乘 郑 马 , 及 战 陷 於 泞 , 是 非 此 土 所 生 不 习 其 用 也 。 犬 不 习 用 , 传 记 无 文 。 ○ 传 “ 宝 贤 ” 至 “ 安 矣 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 序 》 云 “ 任 贤 使 能 , 周 室 中 兴 ” , 故 传 以 “ 任 能 ” 配 “ 宝 贤 ” 言 之 。 《 论 语 》 云 “ 举 直 错 诸 枉 , 则 民 服 ” , 故 “ 宝 贤 任 能 , 则 近 人 安 ” 。 嫌 安 近 不 及 远 , 故 云 “ 近 人 安 , 则 远 人 安 矣 ” 。 《 楚 语 》 云 : “ 王 孙 圉 聘 於 晋 , 定 公 飨 之 。 赵 简 子 鸣 玉 以 相 , 问 於 王 孙 圉 曰 : ‘ 楚 之 白 珩 犹 在 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 然 。 ’ 简 子 曰 : ‘ 其 为 宝 也 几 何 矣 ? ’ 曰 : ‘ 未 尝 为 宝 。 楚 之 所 宝 者 , 曰 观 射 父 , 及 左 史 倚 相 , 此 楚 国 之 宝 也 。 若 夫 白 珩 , 先 王 之 所 玩 , 何 宝 之 焉 ? ’ ” 是 谓 “ 宝 贤 ” 也 。  呜 呼 ! 夙 夜 罔 或 不 勤 , 言 当 早 起 夜 寐 , 常 勤 於 德 。 不 矜 细 行 , 终 累 大 德 。 轻 忽 小 物 , 积 害 毁 大 , 故 君 子 慎 其 微 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 累 , 劣 伪 反 。 为 山 九 仞 , 功 亏 一 篑 。 八 尺 曰 仞 , 喻 向 成 也 。 未 成 一 篑 , 犹 不 为 山 , 故 曰 功 亏 一 篑 。 是 以 圣 人 乾 乾 日 昃 慎 终 如 始 。 ○ 仞 音 刃 , 字 又 作 刃 , 七 尺 曰 仞 。 亏 , 曲 为 反 。 篑 , 其 贵 反 。 向 , 许 亮 反 。 乾 , 其 连 反 。 昃 音 侧 。 允 迪 兹 , 生 民 保 厥 居 , 惟 乃 世 王 。 ” 言 其 能 信 蹈 行 此 诫 , 则 生 人 安 其 居 , 天 子 乃 世 世 王 天 下 。 武 王 虽 圣 , 犹 设 此 诫 , 况 非 圣 人 , 以 无 诫 乎 ? 其 不 免 於 过 , 则 亦 宜 矣 。 ○ 世 王 如 字 , 又 于 况 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 世 王 ” ○ 正 义 曰 : 听 戒 以 终 , 故 叹 以 结 之 。 呜 呼 ! 为 人 君 所 当 早 起 夜 寐 , 无 有 不 勤 於 德 , 言 当 勤 行 德 也 。 若 不 矜 惜 细 行 , 作 随 宜 小 过 , 终 必 损 累 大 德 矣 。 譬 如 为 山 , 已 高 九 仞 , 其 功 亏 损 在 於 一 篑 。 惟 少 一 篑 而 止 , 犹 尚 不 成 山 , 以 喻 树 德 行 政 , 小 有 不 终 , 德 政 则 不 成 矣 。 必 当 慎 终 如 始 , 以 成 德 政 。 王 者 信 能 蹈 行 此 诫 , 生 民 皆 安 其 居 处 , 惟 天 子 乃 世 世 王 天 下 也 。 ○ 传 “ 轻 忽 ” 至 “ 其 微 ” ○ 正 义 曰 : “ 矜 ” 是 怜 惜 之 意 , 故 以 不 惜 细 行 为 “ 轻 忽 小 物 ” , 谓 上 狎 侮 君 子 小 人 、 爱 玩 犬 马 禽 兽 之 类 是 小 事 也 。 积 小 害 , 毁 大 德 , 故 君 子 慎 其 微 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 小 人 以 小 善 为 无 益 而 不 为 也 , 以 小 恶 为 无 伤 而 不 去 也 , 故 恶 积 而 不 可 掩 , 罪 大 而 不 可 解 。 ” 是 故 君 子 当 慎 微 也 。 ○ 传 “ 八 尺 ” 至 “ 如 始 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 匠 人 》 有 畎 、 遂 、 沟 、 洫 皆 广 深 等 , 而 澮 云 “ 广 二 寻 , 深 二 仞 ” , 则 澮 亦 广 深 等 , 仞 与 寻 同 , 故 知 “ 八 尺 曰 仞 ” 。 王 肃 《 圣 证 论 》 及 注 《 家 语 》 皆 云 “ 八 尺 曰 仞 ” , 与 孔 义 同 。 郑 玄 云 “ 七 尺 曰 仞 ” , 与 孔 意 异 。 《 论 语 》 云 : “ 譬 如 为 山 , 未 成 一 篑 。 ” 郑 云 : “ 篑 , 盛 土 器 。 ” “ 为 山 九 仞 ” , 欲 成 山 , 以 喻 为 善 向 成 也 。 未 成 一 篑 , 犹 不 为 山 , 故 曰 为 山 “ 功 亏 一 篑 ” 。 古 语 云 : “ 行 百 里 者 半 於 九 十 。 ” 言 末 路 之 艰 难 也 。 是 以 圣 人 乾 乾 不 息 , 至 於 日 昃 , 不 敢 自 暇 , 恐 末 路 之 失 , 同 於 一 篑 , 故 “ 慎 终 如 始 ” 也 。 “ 乾 乾 ” , 《 易 · 乾 卦 》 文 。 “ 日 昃 ” , 无 逸 篇 文 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 宜 矣 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 结 上 文 , “ 信 蹈 行 此 诫 ” , 行 此 以 上 言 也 。 言 君 主 於 治 民 , 故 先 云 “ 生 民 安 其 居 , 天 子 乃 得 世 世 王 天 下 ” 也 。 传 以 庸 君 多 自 用 己 , 不 受 人 言 , 叙 经 意 而 申 之 云 , 武 王 虽 圣 , 召 公 犹 设 此 诫 , 况 非 圣 人 , 可 以 无 诫 乎 ? 身 既 非 圣 , 又 无 善 诫 , 其 不 免 於 过 则 , 亦 宜 其 然 矣 。  巢 伯 来 朝 , 殷 之 诸 侯 。 伯 , 爵 也 。 南 方 远 国 。 武 王 克 商 , 慕 义 来 朝 。 ○ 巢 , 仕 交 反 , 徐 吕 交 反 。 芮 伯 作 《 旅 巢 命 》 。 芮 伯 , 周 同 姓 , 圻 内 之 国 , 为 卿 大 夫 。 陈 威 德 以 命 巢 。 亡 。 ○ 芮 , 如 锐 反 。 圻 音 祁 。[ 疏 ] “ 巢 伯 ” 至 “ 巢 命 ” ○ 正 义 曰 : “ 巢 伯 ” , 国 爵 之 君 , 南 方 远 国 也 。 以 武 王 克 商 , 乃 慕 义 来 朝 。 王 之 卿 大 夫 有 芮 伯 者 , 陈 王 威 德 以 命 巢 君 。 史 叙 其 事 , 作 《 旅 巢 命 》 之 篇 。 ○ 传 “ 殷 之 ” 至 “ 来 朝 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 克 商 , 即 来 受 周 之 王 命 , 知 是 “ 殷 之 诸 侯 ” 。 “ 伯 ” 是 爵 也 。 《 仲 虺 之 诰 》 云 “ 成 汤 放 桀 于 南 巢 ” , 或 此 “ 巢 ” 是 也 , 故 先 儒 相 传 皆 以 为 南 方 之 国 。 今 闻 武 王 克 商 , 慕 义 而 来 朝 也 。 郑 玄 以 为 “ 南 方 世 一 见 者 ” 。 孔 以 夷 狄 之 爵 不 过 子 , 此 君 伯 爵 , 夷 夏 未 明 , 故 直 言 “ 远 国 ” 也 。 ○ 传 “ 芮 伯 ” 至 “ 巢 亡 ” ○ 正 义 曰 : 《 世 本 》 云 “ 芮 伯 , 姬 姓 ” , 是 “ 周 同 姓 ” 也 。 杜 预 云 : “ 芮 , 冯 翊 临 晋 县 芮 乡 是 也 。 ” 知 是 “ 圻 内 之 国 ” 者 , 芮 伯 在 朝 作 命 , 必 是 王 臣 。 不 得 其 官 , 故 “ 卿 ” 与 “ 大 夫 ” 并 言 之 。 “ 旅 ” 训 为 陈 , 陈 王 威 德 以 命 巢 。卷 十 三 金 縢 第 八武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今。

卷 十 三 金 縢 第 八。

○ 视 , 常 止 反 , 徐 市 止 反 。 四 曰 听 , 察 是 非 。 五 曰 思 , 心 虑 所 行 。 ○ 思 如 字 , 徐 息 吏 反 , 下 同 。 貌 曰 恭 , 俨 恪 。 ○ 俨 , 鱼 检 反 。 言 曰 从 , 是 则 可 从 。 视 曰 明 , 必 清 审 。 听 曰 聪 , 必 微 谛 。 ○ 谛 音 帝 。 思 曰 睿 。 必 通 於 微 。 ○ 睿 , 悦 岁 反 , 马 云 : “ 通 也 。 ” 恭 作 肃 , 心 敬 。 从 作 乂 , 可 以 治 。 明 作 晢 , 照 了 。 ○ 晢 , 之 舌 反 , 徐 丁 列 反 , 又 之 世 反 。 聪 作 谋 , 所 谋 必 成 当 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 睿 作 圣 。 於 事 无 不 通 谓 之 圣 。[ 疏 ] “ 二 五 ” 至 “ 作 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 章 所 演 亦 为 三 重 , 第 一 言 其 所 名 , 第 二 言 其 所 用 , 第 三 言 其 所 致 。 “ 貌 ” 是 容 仪 , 举 身 之 大 名 也 , “ 言 ” 是 口 之 所 出 , “ 视 ” 是 目 之 所 见 , “ 听 ” 是 耳 之 所 闻 , “ 思 ” 是 心 之 所 虑 , 一 人 之 上 有 此 五 事 也 。 貌 必 须 恭 , 言 必 可 从 , 视 必 当 明 , 听 必 当 聪 , 思 必 当 通 於 微 密 也 。 此 一 重 即 是 敬 用 之 事 。 貌 能 恭 , 则 心 肃 敬 也 。 言 可 从 , 则 政 必 治 也 。 视 能 明 , 则 所 见 照 晢 也 。 听 能 聪 , 则 所 谋 必 当 也 。 思 通 微 , 则 事 无 不 通 , 乃 成 圣 也 。 此 一 重 言 其 所 致 之 事 。 《 洪 范 》 本 体 与 人 主 作 法 , 皆 据 人 主 为 说 。 貌 总 身 也 , 口 言 之 , 目 视 之 , 耳 听 之 , 心 虑 之 , 人 主 始 於 敬 身 , 终 通 万 事 , 此 五 事 为 天 下 之 本 也 。 五 事 为 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 阴 阳 , 昭 明 人 相 见 之 次 也 。 ” 《 五 行 传 》 曰 : “ 貌 属 木 , 言 属 金 , 视 属 火 , 听 属 水 , 思 属 土 。 ” 《 五 行 传 》 伏 生 之 书 也 。 孔 於 太 戊 桑 穀 之 下 云 “ 七 日 大 拱 , 貌 不 恭 之 罚 ” , 高 宗 雊 雉 之 下 云 “ 耳 不 聪 之 异 ” , 皆 《 书 传 》 之 文 也 。 孔 取 《 书 传 》 为 说 , 则 此 次 之 意 亦 当 如 《 书 传 》 也 。 木 有 华 叶 之 容 , 故 貌 属 木 。 言 之 决 断 若 金 之 斩 割 , 故 言 属 金 。 火 外 光 , 故 视 属 火 。 水 内 明 , 故 听 属 水 。 土 安 静 而 万 物 生 , 心 思 虑 而 万 事 成 , 故 思 属 土 。 又 於 《 易 》 东 方 震 为 足 , 足 所 以 动 容 貌 也 。 西 方 兑 为 口 , 口 出 言 也 。 南 方 离 为 目 , 目 视 物 也 。 北 方 坎 为 耳 , 耳 听 声 也 。 土 在 内 , 犹 思 在 心 。 亦 是 五 属 之 义 也 。 ○ 传 “ 察 是 非 ” ○ 正 义 曰 : 此 五 事 皆 有 是 非 , 《 论 语 》 云 : “ 非 礼 勿 视 , 非 礼 勿 听 , 非 礼 勿 言 , 非 礼 勿 动 。 ” 又 引 《 诗 》 云 : “ 思 无 邪 。 ” 故 此 五 事 皆 有 是 非 也 。 此 经 历 言 五 名 , 名 非 善 恶 之 称 , 但 为 之 有 善 有 恶 , 传 皆 以 是 辞 释 之 。 “ 貌 ” 者 言 其 动 有 容 仪 也 , “ 言 ” 道 其 语 有 辞 章 也 , “ 视 ” 者 言 其 观 正 不 观 邪 也 , “ 听 ” 者 受 人 言 察 是 非 也 , “ 思 ” 者 心 虑 所 行 使 行 得 中 也 。 传 於 “ 听 ” 云 “ 察 是 非 ” , 明 五 者 皆 有 是 非 也 , 所 为 者 为 正 不 为 邪 也 。 於 “ 视 ” 不 言 “ 视 邪 正 ” , 於 “ 听 ” 言 “ 察 是 非 ” , 亦 所 以 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 必 通 於 微 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 敬 用 之 事 。 貌 戒 惰 容 , 故 “ 恭 ” 为 俨 恪 。 《 曲 礼 》 曰 : “ 俨 若 思 。 ” “ 俨 ” 是 严 正 之 貌 也 。 “ 恪 ” , 敬 也 , 貌 当 严 正 而 庄 敬 也 。 言 非 理 则 人 违 之 , 故 言 是 则 可 从 也 。 视 必 明 於 善 恶 , 故 必 清 彻 而 审 察 也 。 听 当 别 彼 是 非 , 必 微 妙 而 审 谛 也 。 王 肃 云 : “ 睿 , 通 也 。 思 虑 苦 其 不 深 , 故 必 深 思 使 通 於 微 也 。 ” 此 皆 敬 用 使 然 , 故 经 以 善 事 明 之 。 郑 玄 云 : “ 此 恭 、 明 、 聪 、 睿 行 之 於 我 身 , 其 从 则 是 彼 人 从 我 , 以 与 上 下 违 者 , 我 是 而 彼 从 , 亦 我 所 为 不 乖 倒 也 。 ” 此 据 人 主 为 文 , 皆 是 人 主 之 事 , 《 说 命 》 云 “ 接 下 思 恭 , 视 远 惟 明 , 听 德 惟 聪 ” , 即 此 是 也 。 ○ 传 “ 於 事 ” 至 “ 之 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 所 致 之 事 也 。 恭 在 貌 而 敬 在 心 , 人 有 心 慢 而 貌 恭 , 必 当 缘 恭 以 致 敬 , 故 貌 恭 作 心 敬 也 。 下 从 上 则 国 治 , 故 人 主 言 必 从 , 其 国 可 以 治 也 。 视 能 清 审 , 则 照 了 物 情 , 故 视 明 致 照 晢 也 。 听 聪 则 知 其 是 非 , 从 其 是 为 谋 必 当 , 故 听 聪 致 善 谋 也 。 睿 、 圣 俱 是 通 名 , 圣 大 而 睿 小 , 缘 其 能 通 微 , 事 事 无 不 通 , 因 睿 以 作 圣 也 。 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 圣 通 而 先 识 也 。 ” 是 言 识 事 在 於 众 物 之 先 , 无 所 不 通 , 以 是 名 之 为 圣 。 圣 是 智 之 上 , 通 之 大 也 。 此 言 人 主 行 其 小 而 致 其 大 , 皆 是 人 主 之 事 也 。 郑 云 : “ 皆 谓 其 政 所 致 也 。 君 貌 恭 则 臣 礼 肃 , 君 言 从 则 臣 职 治 , 君 视 明 则 臣 照 晢 , 君 听 聪 则 臣 进 谋 , 君 思 睿 则 臣 贤 智 。 ” 郑 意 谓 此 所 致 皆 是 君 致 臣 也 。 案 “ 庶 徵 ” 之 意 , 休 徵 、 咎 徵 皆 肃 、 乂 所 致 , 若 肃 、 乂 、 明 、 聪 皆 是 臣 事 , 则 休 、 咎 之 所 致 , 悉 皆 不 由 君 矣 。 又 圣 大 而 睿 小 , 若 君 睿 而 致 臣 圣 , 则 臣 皆 上 於 君 矣 , 何 不 然 之 甚 乎 ! “ 晢 ” 字 王 肃 及 《 汉 书 · 五 行 志 》 皆 云 : “ 晢 , 智 也 。 ” 定 本 作 “ 晢 ” , 则 读 为 哲 。  “ 三 , 八 政 。 一 曰 食 , 勤 农 业 。 二 曰 货 , 宝 用 物 。 三 曰 祀 , 敬 鬼 神 以 成 教 。 四 曰 司 空 , 主 空 土 以 居 民 。 五 曰 司 徒 , 主 徒 众 , 教 以 礼 义 。 六 曰 司 寇 , 主 奸 盗 , 使 无 纵 。 ○ 纵 , 子 用 反 , 或 作 从 , 音 同 。 七 曰 宾 , 礼 宾 客 , 无 不 敬 。 八 曰 师 。 简 师 所 任 必 良 , 士 卒 必 练 。 ○ 卒 , 子 忽 反 。[ 疏 ] “ 三 八 政 ” 至 “ 曰 师 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 政 ” 者 , 人 主 施 政 教 於 民 有 八 事 也 。 一 曰 食 , 教 民 使 勤 农 业 也 。 二 曰 货 , 教 民 使 求 资 用 也 。 三 曰 祀 , 教 民 使 敬 鬼 神 也 。 四 曰 司 空 之 官 , 主 空 土 以 居 民 也 。 五 曰 司 徒 之 官 , 教 众 民 以 礼 义 也 。 六 曰 司 寇 之 官 , 诘 治 民 之 奸 盗 也 。 七 曰 宾 , 教 民 以 礼 待 宾 客 , 相 往 来 也 。 八 曰 师 , 立 师 防 寇 贼 , 以 安 保 民 也 。 八 政 如 此 次 者 , 人 不 食 则 死 , 食 於 人 最 急 , 故 食 为 先 也 。 有 食 又 须 衣 货 为 人 之 用 , 故 “ 货 ” 为 二 也 。 所 以 得 食 货 , 乃 是 明 灵 祐 之 , 人 当 敬 事 鬼 神 , 故 “ 祀 ” 为 三 也 。 足 衣 食 、 祭 鬼 神 , 必 当 有 所 安 居 , 司 空 主 居 民 , 故 “ 司 空 ” 为 四 也 。 虽 有 所 安 居 , 非 礼 义 不 立 , 司 徒 教 以 礼 义 , 故 “ 司 徒 ” 为 五 也 。 虽 有 礼 义 之 教 , 而 无 刑 杀 之 法 , 则 彊 弱 相 陵 , 司 寇 主 奸 盗 , 故 “ 司 寇 ” 为 六 也 。 民 不 往 来 , 则 无 相 亲 之 好 , 故 “ 宾 ” 为 七 也 。 寇 贼 为 害 , 则 民 不 安 居 , 故 “ 师 ” 为 八 也 。 此 用 於 民 缓 急 而 为 次 也 。 “ 食 ” 、 “ 货 ” 、 “ 祀 ” 、 “ 宾 ” 、 “ 师 ” 指 事 为 之 名 , 三 卿 举 官 为 名 者 , 三 官 所 主 事 多 , 若 以 一 事 为 名 , 则 所 掌 不 尽 , 故 举 官 名 以 见 义 。 郑 玄 云 : “ 此 数 本 诸 其 职 先 后 之 宜 也 。 食 谓 掌 民 食 之 官 , 若 后 稷 者 也 。 货 掌 金 帛 之 官 , 若 《 周 礼 》 司 货 贿 是 也 。 祀 掌 祭 祀 之 官 , 若 宗 伯 者 也 。 司 空 掌 居 民 之 官 。 司 徒 掌 教 民 之 官 也 。 司 寇 掌 诘 盗 贼 之 官 。 宾 掌 诸 侯 朝 觐 之 官 , 《 周 礼 》 大 行 人 是 也 。 师 掌 军 旅 之 官 , 若 司 马 也 。 ” 王 肃 云 : “ 宾 掌 宾 客 之 官 也 。 ” 即 如 郑 、 王 之 说 , 自 可 皆 举 官 名 , 何 独 三 事 举 官 也 ? 八 政 主 以 教 民 , 非 谓 公 家 之 事 , 司 货 贿 掌 公 家 货 贿 , 大 行 人 掌 王 之 宾 客 , 若 其 事 如 《 周 礼 》 , 皆 掌 王 家 之 事 , 非 复 施 民 之 政 , 何 以 谓 之 “ 政 ” 乎 ? 且 司 马 在 上 , 司 空 在 下 , 今 司 空 在 四 , 司 马 在 八 , 非 取 职 之 先 后 也 。 ○ 传 “ 宝 用 物 ” ○ 正 义 曰 : “ 货 ” 者 , 金 玉 布 帛 之 总 名 , 皆 为 人 用 , 故 为 “ 用 物 ” 。 《 旅 獒 》 云 “ 不 贵 异 物 贱 用 物 ” 是 也 。 食 则 勤 农 以 求 之 , 衣 则 蚕 绩 以 求 之 , 但 货 非 独 衣 , 不 可 指 言 求 处 , 故 云 得 而 宝 爱 之 。 《 孝 经 》 云 : “ 谨 身 节 用 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 俭 以 足 用 。 ” 是 宝 物 也 。 ○ 传 “ 主 空 土 以 居 民 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 官 》 篇 云 : “ 司 空 掌 邦 土 , 居 四 民 , 时 地 利 。 司 徒 掌 邦 教 , 敷 五 典 , 扰 兆 民 。 司 寇 掌 邦 禁 , 诘 奸 慝 , 刑 暴 乱 。 ” 《 周 礼 》 司 徒 教 以 礼 义 , 司 寇 无 纵 罪 人 , 其 文 具 矣 。 ○ 传 “ 简 师 ” 至 “ 必 练 ” ○ 正 义 曰 : 经 言 “ 宾 ” 、 “ 师 ” , 当 有 宾 师 之 法 , 故 传 以 “ 礼 宾 客 , 无 不 敬 ” , 教 民 待 宾 客 相 往 来 也 。 “ 师 ” 者 , 众 之 通 名 , 必 当 选 人 为 之 , 故 传 言 “ 简 师 ” , 选 人 为 师 也 。 “ 所 任 必 良 ” , 任 良 将 也 。 “ 士 卒 必 练 ” , “ 练 ” 谓 教 习 使 知 义 , 若 练 金 使 精 也 。 《 论 语 》 : “ 以 不 教 民 战 , 是 谓 弃 之 。 ” 是 士 卒 必 须 练 也 。  “ 四 , 五 纪 。 一 曰 岁 , 所 以 纪 四 时 。 二 曰 月 , 所 以 纪 一 月 。 三 曰 日 , 纪 一 日 。 四 曰 星 辰 , 二 十 八 宿 迭 见 以 叙 气 节 , 十 二 辰 以 纪 日 月 所 会 。 ○ 宿 音 秀 。 迭 , 田 节 反 。 见 , 贤 遍 反 。 五 曰 历 数 。 历 数 节 气 之 度 以 为 历 , 敬 授 民 时 。[ 疏 ] “ 四 五 纪 ” 至 “ 历 数 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 纪 ” 者 , 五 事 为 天 时 之 经 纪 也 。 一 曰 岁 , 从 冬 至 以 及 明 年 冬 至 为 一 岁 , 所 以 纪 四 时 也 。 二 曰 月 , 从 朔 至 晦 , 大 月 三 十 日 , 小 月 二 十 九 日 , 所 以 纪 一 月 也 。 三 曰 日 , 从 夜 半 以 至 明 日 夜 半 周 十 二 辰 为 一 日 , 所 以 纪 一 日 也 。 四 曰 星 辰 , 星 谓 二 十 八 宿 , 昏 明 迭 见 ; 辰 谓 日 月 别 行 , 会 於 宿 度 , 从 子 至 於 丑 为 十 二 辰 。 星 以 纪 节 气 早 晚 , 辰 以 纪 日 月 所 会 处 也 。 五 曰 历 数 , 算 日 月 行 道 所 历 , 计 气 朔 早 晚 之 数 , 所 以 为 一 岁 之 历 。 凡 此 五 者 , 皆 所 以 纪 天 时 , 故 谓 之 “ 五 纪 ” 也 。 五 纪 不 言 “ 时 ” 者 , 以 岁 月 气 节 正 而 四 时 亦 自 正 , 时 随 月 变 , 非 历 所 推 , 故 不 言 “ 时 ” 也 。 五 纪 为 此 节 者 , 岁 统 月 , 月 统 日 , 星 辰 见 於 天 , 其 曰 “ 历 数 ” , 总 历 四 者 , 故 岁 为 始 , 历 为 终 也 。 ○ 传 “ 二 十 ” 至 “ 所 会 ” ○ 正 义 曰 : 二 十 八 宿 , 布 於 四 方 , 随 天 转 运 , 昏 明 迭 见 。 《 月 令 》 十 二 月 皆 纪 昏 旦 所 中 之 星 。 若 《 月 令 》 孟 春 昏 参 中 , 旦 尾 中 ; 仲 春 昏 弧 中 , 旦 建 星 中 ; 季 春 昏 七 星 中 , 旦 牵 牛 中 ; 孟 夏 昏 翼 中 , 旦 婺 女 中 ; 仲 夏 昏 亢 中 , 旦 危 中 ; 季 夏 昏 心 中 , 旦 奎 中 ; 孟 秋 昏 建 星 中 , 旦 毕 中 ; 仲 秋 昏 牵 牛 中 , 旦 觜 觿 中 ; 季 秋 昏 虚 中 , 旦 柳 中 ; 孟 冬 昏 危 中 , 旦 七 星 中 ; 仲 冬 昏 东 壁 中 , 旦 轸 中 ; 季 冬 昏 娄 中 , 旦 氐 中 ; 皆 所 以 叙 气 节 也 。 气 节 者 , 一 岁 三 百 六 十 五 日 有 馀 , 分 为 十 二 月 , 有 二 十 四 气 。 一 为 节 气 , 谓 月 初 也 。 一 为 中 气 , 谓 月 半 也 。 以 彼 迭 见 之 星 , 叙 此 月 之 节 气 也 。 昭 七 年 《 左 传 》 晋 侯 问 士 文 伯 曰 : “ 多 语 寡 人 辰 而 莫 同 , 何 谓 也 ? ” 对 曰 : “ 日 月 之 会 是 谓 辰 。 ” “ 会 ” 者 , 日 行 迟 , 月 行 疾 , 俱 循 天 度 而 右 行 , 二 十 九 日 过 半 月 行 一 周 天 , 又 前 及 日 而 与 日 会 , 因 谓 会 处 为 辰 。 则 《 月 令 》 孟 春 日 在 营 室 , 仲 春 日 在 奎 , 季 春 日 在 胃 , 孟 夏 日 在 毕 , 仲 夏 日 在 东 井 , 季 夏 日 在 柳 , 孟 秋 日 在 翼 , 仲 秋 日 在 角 , 季 秋 日 在 房 , 孟 冬 日 在 尾 , 仲 冬 日 在 斗 , 季 冬 日 在 婺 女 , 十 二 会 以 为 十 二 辰 。 “ 辰 ” 即 子 丑 寅 卯 之 谓 也 , 十 二 辰 所 以 纪 日 月 之 会 处 也 。 郑 以 为 “ 星 , 五 星 也 ” 。 然 五 星 所 行 , 下 民 不 以 为 候 , 故 传 不 以 “ 星 ” 为 五 星 也 。 ○ 传 “ 历 数 ” 至 “ 民 时 ” ○ 正 义 曰 : 天 以 积 气 无 形 , 二 十 八 宿 分 之 为 限 , 每 宿 各 有 度 数 , 合 成 三 百 六 十 五 度 有 馀 。 日 月 右 行 , 循 此 宿 度 。 日 行 一 度 , 月 行 十 三 度 有 馀 , 二 十 九 日 过 半 而 月 一 周 与 日 会 , 每 於 一 会 谓 之 一 月 , 是 一 岁 为 十 二 月 , 仍 有 馀 十 一 日 。 为 日 行 天 未 周 , 故 置 闰 以 充 足 。 若 均 分 天 度 以 为 十 二 次 , 则 每 次 三 十 度 有 馀 。 一 次 之 内 有 节 气 、 中 气 , 次 之 所 管 , 其 度 多 每 月 之 所 统 , 其 日 入 月 朔 , 参 差 不 及 , 节 气 不 得 在 月 朔 , 中 气 不 得 在 月 半 。 故 圣 人 历 数 此 节 气 之 度 , 使 知 气 所 在 , 既 得 气 在 之 日 , 以 为 一 岁 之 历 , 所 以 敬 授 民 时 。 王 肃 院 “ 日 月 星 辰 所 行 , 布 而 数 之 , 所 以 纪 度 数 ” 是 也 。 “ 岁 ” 、 “ 月 ” 、 “ 日 ” 、 “ 星 ” 传 皆 言 “ 纪 ” , “ 历 数 ” 不 言 “ 纪 ” 者 , 历 数 数 上 四 事 为 纪 , 所 纪 非 独 一 事 , 故 传 不 得 言 “ 纪 ” 。 但 成 彼 四 事 为 纪 , 故 通 数 以 为 五 耳 。  “ 五 , 皇 极 。 皇 建 其 有 极 , 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 。 敛 时 五 福 , 用 敷 锡 厥 庶 民 。 敛 是 五 福 之 道 以 为 教 , 用 布 与 众 民 使 慕 之 。 惟 时 厥 庶 民 于 汝 极 , 锡 汝 保 极 。 君 上 有 五 福 之 教 , 众 民 於 君 取 中 , 与 君 以 安 中 之 善 。 言 从 化 。 凡 厥 庶 民 , 无 有 淫 朋 , 人 无 有 比 德 , 惟 皇 作 极 。 民 有 安 中 之 善 , 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 、 比 周 之 德 , 为 天 下 皆 大 为 中 正 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 五 皇 极 ” 至 “ 作 极 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 ” , 大 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 施 政 教 , 治 下 民 , 当 使 大 得 其 中 , 无 有 邪 僻 。 故 演 之 云 , 大 中 者 , 人 君 为 民 之 主 , 当 大 自 立 其 有 中 之 道 , 以 施 教 於 民 。 当 先 敬 用 五 事 , 以 敛 聚 五 福 之 道 , 用 此 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 慕 而 行 之 。 在 上 能 教 如 此 , 惟 是 其 众 民 皆 效 上 所 为 , 无 不 於 汝 人 君 取 其 中 道 而 行 。 积 久 渐 以 成 性 , 乃 更 与 汝 人 君 以 安 中 之 道 。 言 皆 化 也 。 若 能 化 如 是 , 凡 其 众 民 无 有 淫 过 朋 党 之 行 , 人 无 有 恶 相 阿 比 之 德 , 惟 皆 大 为 中 正 之 道 。 言 天 下 众 民 尽 得 中 也 。 ○ 传 “ 大 中 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 此 畴 以 “ 大 中 ” 为 名 , 故 演 其 大 中 之 义 。 “ 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 ” , 欲 使 人 主 先 自 立 其 大 中 , 乃 以 大 中 教 民 也 。 凡 行 不 迂 僻 则 谓 之 “ 中 ” , 《 中 庸 》 所 谓 “ 从 容 中 道 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 此 也 。 九 畴 为 德 , 皆 求 大 中 , 是 为 善 之 总 , 故 云 “ 谓 行 九 畴 之 义 ” , 言 九 畴 之 义 皆 求 得 中 , 非 独 此 畴 求 大 中 也 。 此 大 中 是 人 君 之 大 行 , 故 特 叙 以 为 一 畴 耳 。 ○ 传 “ 敛 是 ” 至 “ 慕 之 ” ○ 正 义 曰 : 五 福 生 於 五 事 , 五 事 得 中 , 则 福 报 之 。 “ 敛 是 五 福 之 道 ” , 指 其 敬 用 五 事 也 。 用 五 事 得 中 , 则 各 得 其 福 , 其 福 乃 散 於 五 处 , 不 相 集 聚 。 若 能 五 事 皆 敬 , 则 五 福 集 来 归 之 。 普 敬 五 事 , 则 是 敛 聚 五 福 之 道 。 以 此 敬 五 事 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 劝 慕 为 之 。 福 在 幽 冥 , 无 形 可 见 , 敬 用 五 事 , 则 能 致 之 , “ 敛 是 五 福 ” , 正 是 敬 用 五 事 。 不 言 “ 敬 用 五 事 以 教 ” , 而 云 “ 敛 是 五 福 以 为 教 ” 者 , 福 是 善 之 见 者 , 故 言 “ 福 ” 以 劝 民 , 欲 其 慕 而 行 善 也 。 “ 汝 ” 者 , 箕 子 “ 汝 ” 王 也 。 ○ 传 “ 君 上 ” 至 “ 从 化 ” ○ 正 义 曰 : 凡 人 皆 有 善 性 , 善 不 能 自 成 , 必 须 人 君 教 之 , 乃 得 为 善 。 君 上 有 五 福 之 教 , 以 大 中 教 民 , 众 民 於 君 取 中 。 “ 保 ” 训 安 也 , 既 学 得 中 , 则 其 心 安 之 。 君 以 大 中 教 民 , 民 以 大 中 向 君 , 是 民 与 君 皆 以 大 中 之 善 。 君 有 大 中 , 民 亦 有 大 中 , 言 从 君 化 也 。 ○ 传 “ 民 有 ” 至 “ 中 止 ” ○ 正 义 曰 : 民 有 安 中 之 善 , 非 中 不 与 为 交 , 安 中 之 人 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 , 无 有 比 周 之 德 。 “ 朋 党 ” 、 “ 比 周 ” 是 不 中 者 。 善 多 恶 少 , 则 恶 亦 化 而 为 善 , 无 复 有 不 中 之 人 , 惟 天 下 皆 大 为 中 正 矣 。  凡 厥 庶 民 , 有 猷 有 为 有 守 , 汝 则 念 之 。 民 戢 有 道 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 则 念 录 叙 之 。 不 协 于 极 , 不 罹 于 咎 , 皇 则 受 之 。 凡 民 之 行 , 虽 不 合 於 中 , 而 不 罹 于 咎 恶 , 皆 可 进 用 , 大 法 受 之 。 ○ 罹 , 马 力 驰 反 , 又 来 多 反 。 行 , 下 孟 反 。 而 康 而 色 , 曰 : ‘ 予 攸 好 德 。 ’ 汝 则 锡 之 福 , 汝 当 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 。 人 曰 : “ 我 所 好 者 德 。 ” 汝 则 与 之 爵 禄 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 下 , 遐 嫁 反 。 时 人 斯 其 惟 皇 之 极 。 不 合 於 中 之 人 , 汝 与 之 福 , 则 是 人 此 其 惟 大 之 中 。 言 可 勉 进 。 无 虐 茕 独 而 畏 高 明 。 茕 , 单 , 无 兄 弟 也 。 无 子 曰 独 。 单 独 者 , 不 侵 虐 之 宠 贵 者 , 不 枉 法 畏 之 。 ○ 无 虐 , 马 本 作 亡 侮 。 茕 , 岐 扃 反 。 畏 如 字 , 徐 云 : “ 郑 音 威 。 ”[ 疏 ] “ 凡 厥 ” 至 “ 高 明 ” ○ 正 义 曰 : 又 说 用 人 为 官 , 使 之 大 中 。 凡 其 众 民 , 有 道 德 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 为 人 君 则 当 念 录 叙 之 , 用 之 为 官 。 若 未 能 如 此 , 虽 不 合 於 中 , 亦 不 罹 於 咎 恶 , 此 人 可 勉 进 , 宜 以 取 人 大 法 则 受 取 之 。 其 受 人 之 大 法 如 何 乎 ? 汝 当 和 安 汝 之 颜 色 , 以 谦 下 人 。 彼 欲 仕 者 谓 汝 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 汝 则 与 之 以 福 禄 , 随 其 所 能 , 用 之 为 官 。 是 人 庶 几 必 自 勉 进 , 此 其 惟 为 大 中 之 道 。 又 为 君 者 无 侵 虐 单 独 而 畏 忌 高 明 , 高 明 谓 贵 宠 之 人 , 勿 枉 法 畏 之 。 如 是 即 为 大 中 矣 。 ○ 传 “ 民 戢 ” 至 “ 叙 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 戢 ” , 敛 也 , 因 上 “ 敛 是 五 福 ” , 故 传 以 “ 戢 ” 言 之 。 “ 戢 ” 文 兼 下 三 事 , 民 能 敛 德 行 智 , 能 使 其 身 有 道 德 , 其 才 能 有 所 施 为 , 用 心 有 所 执 守 。 如 此 人 者 , 汝 念 录 叙 之 , 宜 用 之 为 官 也 。 “ 有 所 为 ” , 谓 艺 能 也 。 “ 有 执 守 ” , 谓 得 善 事 能 守 而 勿 失 , 言 其 心 正 不 逆 邪 也 。 ○ 传 “ 凡 民 ” 至 “ 受 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 , 不 罹 於 咎 ” , 谓 未 为 大 善 , 又 无 恶 行 , 是 中 人 已 上 , 可 劝 勉 有 方 将 者 也 , 故 皆 可 进 用 , 以 大 法 受 之 。 “ 大 法 ” 谓 用 人 之 法 , 取 其 所 长 , 弃 瑕 录 用 也 。 上 文 人 君 以 大 中 教 民 , 使 天 下 皆 为 大 中 , 此 句 印 敝 痢 邦 不 合 於 中 亦 用 之 者 , 上 文 言 设 教 耳 。 其 实 天 下 之 大 , 兆 民 之 众 , 不 可 使 皆 合 大 中 ; 且 庶 官 交 旷 , 即 须 任 人 , 不 可 待 人 尽 合 大 中 , 然 后 叙 用 。 言 各 有 为 , 不 相 妨 害 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 爵 禄 ” ○ 正 义 曰 : 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 , 其 此 不 合 於 中 人 之 , 皆 人 言 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 是 有 慕 善 之 心 , 有 方 将 者 也 。 汝 则 与 之 爵 禄 以 长 进 之 。 上 句 言 “ 受 之 ” , 谓 治 受 以 , 此 言 “ 与 爵 禄 ” , 谓 用 为 官 也 。 ○ 传 “ 不 合 ” 至 “ 勉 进 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 之 人 ” , 初 时 未 合 中 也 , 汝 与 之 爵 禄 , 置 之 朝 廷 , 见 人 为 善 , 心 必 慕 之 , 则 是 人 此 其 惟 大 中 之 道 , 为 大 中 之 人 , 言 可 劝 勉 使 进 也 。 《 荀 卿 书 》 曰 : “ 蓬 生 麻 中 , 不 扶 自 直 。 白 沙 在  , 与 之 俱 黑 。 ” 斯 言 信 矣 。 此 经 或 言 “ 时 人 德 ” , 郑 、 王 诸 本 皆 无 “ 德 ” 字 。 此 传 不 以 “ 德 ” 为 义 , 定 本 无 “ 德 ” , 疑 衍 字 也 。 ○ 传 “ 茕 单 ” 至 “ 畏 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 独 行 茕 茕 。 ” 是 为 单 , 谓 无 兄 弟 也 。 “ 无 子 曰 独 ” , 《 王 制 》 文 。 “ 高 明 ” 与 “ 茕 独 ” 相 对 , 非 谓 才 高 , 知 宠 贵 之 人 位 望 高 也 。 “ 不 枉 法 畏 之 ” , 即 《 诗 》 所 谓 “ 不 畏 强 御 ” 是 也 。 此 经 皆 是 据 天 子 , 无 陵 虐 茕 独 而 畏 避 高 明 宠 贵 者 。 顾 氏 亦 以 此 经 据 人 君 , 小 刘 以 为 据 人 臣 , 谬 也 。  人 之 有 能 有 为 , 使 羞 其 行 , 而 邦 其 昌 。 功 能 有 为 之 士 , 使 进 其 所 行 , 汝 国 其 昌 盛 。 ○ 其 行 , 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 厥 正 人 , 既 富 方 穀 , 凡 其 正 直 之 人 , 既 当 以 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 。 汝 弗 能 使 有 好 于 而 家 , 时 人 斯 其 辜 。 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 。 于 其 无 好 德 , 汝 虽 锡 之 福 , 其 作 汝 用 咎 。 於 其 无 好 德 之 人 , 汝 虽 与 之 爵 禄 , 其 为 汝 用 恶 道 以 败 汝 善 。 ○ 其 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 人 之 ” 至 “ 用 咎 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 言 用 臣 之 法 。 人 之 在 位 者 , 有 才 能 , 有 所 为 , 当 褒 赏 之 , 委 任 使 进 其 行 , 汝 国 其 将 昌 盛 也 。 凡 其 正 直 之 人 , 既 以 爵 禄 富 之 , 又 复 以 善 道 接 之 , 使 之 荷 恩 尽 力 。 汝 若 不 能 使 正 直 之 人 有 好 善 於 汝 国 家 , 是 人 於 此 其 将 诈 取 罪 而 去 矣 。 於 其 无 好 德 之 人 , 谓 性 行 恶 者 , 汝 虽 与 之 福 , 赐 之 爵 禄 , 但 本 性 既 恶 , 必 为 恶 行 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 。 言 当 任 善 而 去 恶 。 ○ 传 “ 功 能 ” 至 “ 昌 盛 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 能 有 为 之 士 ” , 谓 其 身 有 才 能 , 所 为 有 成 功 , 此 谓 已 在 朝 廷 任 用 者 也 。 “ 使 进 其 行 ” 者 , 谓 人 之 有 善 , 若 上 知 其 有 能 有 为 , 或 以 言 语 劳 来 之 , 或 以 财 货 赏 赐 之 , 或 更 任 之 以 大 位 , 如 是 则 其 人 喜 於 见 知 , 必 当 行 自 进 益 , 人 皆 渐 自 修 进 , 汝 国 其 昌 盛 矣 。 ○ 传 “ 凡 其 ” 至 “ 接 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 凡 其 正 直 之 人 ” , 普 谓 臣 民 有 正 直 者 。 爵 禄 所 设 , 正 直 是 与 。 已 知 彼 人 正 直 , 必 当 授 之 以 官 。 “ 既 当 与 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 ” , 言 其 非 徒 与 官 而 已 , 又 当 数 加 燕 赐 , 使 得 其 欢 心 也 。 ○ 传 “ 不 能 ” 至 “ 而 去 ” ○ 正 义 曰 : 授 之 以 官 爵 , 加 之 以 燕 赐 , 喜 於 知 己 , 荷 君 恩 德 , 必 进 谋 树 功 , 有 好 善 於 国 家 。 若 虽 用 为 官 , 心 不 委 任 , 礼 意 疏 薄 , 更 无 恩 纪 , 言 不 听 , 计 不 用 , 必 将 奋 衣 而 去 , 不 肯 久 留 , 故 言 “ 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 ” 也 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 汝 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 好 ” 对 “ 有 好 ” , “ 有 好 ” 谓 有 善 也 。 “ 无 好 德 之 人 ” , 谓 彼 性 不 好 德 、 好 恶 之 人 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 未 见 好 德 如 好 色 者 。 ” 传 记 言 好 德 者 多 矣 , 故 传 以 “ 好 德 ” 言 之 。 定 本 作 “ 无 恶 ” 者 , 疑 误 耳 。 不 好 德 者 性 行 本 恶 , 君 虽 与 之 爵 禄 , 不 能 感 恩 行 义 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 无 咎 者 善 补 过 也 。 ” “ 咎 ” 是 过 之 别 名 , 故 为 恶 耳 。  无 偏 无 陂 , 遵 王 之 义 。 偏 , 不 平 。 陂 , 不 正 。 言 当 循 先 王 之 正 义 以 治 民 。 ○ 陂 音 秘 , 旧 本 作 颇 , 音 普 多 反 。 无 有 作 好 , 遵 王 之 道 。 无 有 作 恶 , 遵 王 之 路 。 言 无 有 乱 为 私 好 恶 , 动 必 循 先 王 之 道 路 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 恶 , 乌 路 反 , 注 同 。 无 偏 无 党 , 王 道 荡 荡 。 言 开 辟 。 ○ 辟 , 婢 必 反 。 无 党 无 偏 , 王 道 平 平 。 言 辩 治 。 ○ 平 平 , 婢 绵 反 。 治 , 直 吏 反 。 无 反 无 侧 , 王 道 正 直 。 言 所 行 无 反 道 不 正 , 则 王 道 平 直 。 会 其 有 极 , 归 其 有 极 。 言 会 其 有 中 而 行 之 , 则 天 下 皆 归 其 有 中 矣 。[ 疏 ] “ 无 偏 ” 至 “ 有 极 ” ○ 正 义 曰 : 更 言 大 中 之 体 。 为 人 君 者 当 无 偏 私 , 无 陂 曲 , 动 循 先 王 之 正 义 。 无 有 乱 为 私 好 , 谬 赏 恶 人 , 动 循 先 王 之 正 道 。 无 有 乱 为 私 恶 , 滥 罚 善 人 , 动 循 先 王 之 正 路 。 无 偏 私 , 无 阿 党 , 王 家 所 行 之 道 荡 荡 然 开 辟 矣 。 无 阿 党 , 无 偏 私 , 王 者 所 立 之 道 平 平 然 辩 治 矣 。 所 行 无 反 道 , 无 偏 侧 , 王 家 之 道 正 直 矣 。 所 行 得 无 偏 私 皆 正 直 者 , 会 集 其 有 中 之 道 而 行 之 。 若 其 行 必 得 中 , 则 天 下 归 其 中 矣 。 言 人 皆 谓 此 人 为 大 中 之 人 也 。 ○ 传 “ 偏 下 ” 至 “ 治 民 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 平 ” 谓 高 下 , “ 不 正 ” 谓 邪 僻 , 与 下 “ 好 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 反 ” 、 “ 侧 ” 其 义 一 也 。 偏 颇 阿 党 是 政 之 大 患 , 故 箕 子 殷 勤 言 耳 。 下 传 云 “ 无 有 乱 为 私 好 私 恶 ” 者 , 人 有 私 好 恶 则 乱 於 正 道 , 故 传 以 “ 乱 ” 言 之 。 ○ 传 “ 言 会 ” 至 “ 中 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 会 ” 谓 集 会 , 言 人 之 将 为 行 也 , 集 会 其 有 中 之 道 而 行 之 , 行 实 得 中 , 则 天 下 皆 归 其 为 有 中 矣 。 “ 天 下 ” 者 , 大 言 之 。 《 论 语 》 云 : “ 一 曰 克 己 复 礼 , 天 下 归 仁 焉 。 ” 此 意 与 彼 同 也 。  曰 皇 极 之 敷 言 , 是 彝 是 训 , 于 帝 其 训 。 曰 者 , 大 其 义 , 言 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 失 其 常 , 则 人 皆 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 于 人 乎 ? 凡 厥 庶 民 , 极 之 敷 言 , 是 训 是 行 , 以 近 天 子 之 光 。 凡 其 众 民 中 心 之 所 陈 言 , 凡 顺 是 行 之 , 则 可 以 近 益 天 子 之 光 明 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 曰 天 子 作 民 父 母 , 以 为 天 下 王 。 言 天 子 布 德 惠 之 教 , 为 兆 民 之 父 母 , 是 为 天 下 所 归 往 , 不 可 不 务 。[ 疏 ] “ 曰 皇 ” 至 “ 下 王 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 有 中 矣 , 为 天 下 所 归 , 更 美 之 曰 , 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 使 失 是 常 道 , 则 民 皆 於 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 於 人 乎 ? 以 此 之 故 , 大 中 为 天 下 所 归 也 。 又 大 中 之 道 至 矣 , 何 但 出 於 天 子 为 贵 ? 凡 其 众 民 中 和 之 心 , 所 陈 之 言 , 谓 以 善 言 闻 於 上 者 , 於 是 顺 之 , 於 是 行 之 , 悦 於 民 而 便 於 政 , 则 可 近 益 天 子 之 光 明 矣 。 又 本 人 君 须 大 中 者 , 更 美 大 之 曰 , 人 君 於 天 所 子 , 布 德 惠 之 教 , 为 民 之 父 母 , 以 是 之 故 , 为 天 下 所 归 往 , 由 大 中 之 道 教 使 然 。 言 人 君 不 可 不 务 大 中 矣 。  “ 六 , 三 德 。 一 曰 正 直 , 能 正 人 之 曲 直 。 二 曰 刚 克 , 刚 能 立 事 。 ○ 克 , 马 云 : “ 胜 也 。 ” 三 曰 柔 克 。 和 柔 能 治 , 三 者 皆 德 。 平 康 正 直 , 世 平 安 , 用 正 直 治 之 。 彊 弗 友 刚 克 , 友 , 顺 也 。 世 强 御 不 顺 , 以 刚 能 治 之 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 能 治 , 直 吏 反 。 燮 友 柔 克 。 燮 , 和 也 。 世 和 顺 , 以 柔 能 治 之 。 ○ 燮 , 息 协 反 。 沈 潜 刚 克 , 沈 潜 谓 地 , 虽 柔 亦 有 刚 , 能 出 金 石 。 高 明 柔 克 。 高 明 谓 天 , 言 天 为 刚 德 , 亦 有 柔 克 , 不 干 四 时 , 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 亦 当 执 柔 以 纳 臣 。 惟 辟 作 福 , 惟 辟 作 威 , 惟 辟 玉 食 。 言 惟 君 得 专 威 福 , 为 美 食 。 ○ 辟 , 徐 补 亦 反 。 玉 食 , 张 晏 注 《 汉 书 》 云 : “ 玉 食 , 珍 食 也 ” 。 韦 昭 云 : “ 诸 侯 备 珍 异 之 食 。 ” 臣 无 有 作 福 作 威 玉 食 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 , 其 害 于 而 家 , 凶 于 而 国 。 人 用 侧 颇 僻 , 民 用 僣 忒 。 在 位 不 敦 平 , 则 下 民 僣 差 。 ○ 颇 , 普 多 反 。 僻 , 匹 亦 反 。 僣 , 子 念 反 。 忒 , 他 得 反 , 马 云 : “ 恶 也 。 ”[ 疏 ] “ 六 三 得 ” 至 “ 僣 忒 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 德 者 , 人 君 之 德 , 张 弛 有 三 也 。 一 曰 正 直 , 言 能 正 人 之 曲 使 直 。 二 曰 刚 克 , 言 刚 强 而 能 立 事 。 三 曰 柔 克 , 言 和 柔 而 能 治 。 既 言 人 主 有 三 德 , 又 说 随 时 而 用 之 。 平 安 之 世 , 用 正 直 治 之 。 强 御 不 顺 之 世 , 用 刚 能 治 之 。 和 顺 之 世 , 用 柔 能 治 之 。 既 言 三 德 张 弛 , 随 时 而 用 , 又 举 天 地 之 德 , 以 喻 君 臣 之 交 。 地 之 德 沉 深 而 柔 弱 矣 , 而 有 刚 , 能 出 金 石 之 物 也 。 天 之 德 高 明 刚 强 矣 , 而 有 柔 , 能 顺 阴 阳 之 气 也 。 以 喻 臣 道 虽 柔 , 当 执 刚 以 正 君 ; 君 道 虽 刚 , 当 执 柔 以 纳 臣 也 。 既 言 君 臣 之 交 , 刚 柔 递 用 , 更 言 君 臣 之 分 , 贵 贱 有 恒 。 惟 君 作 福 , 得 专 赏 人 也 。 惟 君 作 威 , 得 专 罚 人 也 。 惟 君 玉 食 , 得 备 珍 食 也 。 为 臣 无 得 有 作 福 作 威 玉 食 , 言 政 当 一 统 , 权 不 可 分 也 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 者 , 其 必 害 於 汝 臣 之 家 , 凶 於 汝 君 之 国 , 言 将 得 罪 丧 家 , 且 乱 邦 也 。 在 位 之 人 , 用 此 大 臣 专 权 之 故 , 其 行 侧 颇 僻 。 下 民 用 在 位 颇 僻 之 故 , 皆 言 不 信 , 而 行 差 错 。 ○ 传 “ 和 柔 ” 至 “ 皆 德 ” ○ 正 义 曰 : 刚 不 恒 用 , 有 时 施 之 , 故 传 言 “ 立 事 ” 。 柔 则 常 用 以 治 , 故 传 言 “ 能 治 ” 。 三 德 为 此 次 者 , 正 直 在 刚 柔 之 间 , 故 先 言 。 二 者 先 刚 后 柔 , 得 其 叙 矣 。 王 肃 意 与 孔 同 。 郑 玄 以 为 “ 三 德 , 人 各 有 一 德 , 谓 人 臣 也 ” 。 ○ 传 “ 友 顺 ” 至 “ 治 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 善 兄 弟 为 友 。 ” “ 友 ” 是 和 顺 之 名 , 故 为 顺 也 。 传 云 “ 燮 , 和 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 诂 此 三 德 是 王 者 一 人 之 德 , 视 世 而 为 之 , 故 传 三 者 各 言 “ 世 ” 。 世 平 安 , 虽 时 无 逆 乱 , 而 民 俗 未 和 , 其 下 犹 有 曲 者 , 须 在 上 以 正 之 , 故 世 平 安 用 正 直 之 德 治 之 。 世 有 强 御 不 顺 , 非 刚 无 以 制 之 , 故 以 刚 能 治 之 。 世 既 和 顺 , 风 俗 又 安 , 故 以 柔 能 治 之 。 郑 玄 以 为 人 臣 各 有 一 德 , 天 子 择 使 之 , 注 云 : “ 安 平 之 国 , 使 中 平 守 一 之 人 治 之 , 使 不 失 旧 职 而 已 。 国 有 不 顺 孝 敬 之 行 者 , 则 使 刚 能 之 人 诛 治 之 。 其 有 中 和 之 行 者 , 则 使 柔 能 之 人 治 之 , 差 正 之 。 ” 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 高 明 ” 至 “ 纳 臣 ” ○ 正 义 曰 : 《 中 庸 》 云 : “ 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 。 ” 高 而 明 者 惟 有 天 耳 , 知 “ 高 明 谓 天 ” 也 。 以 此 “ 高 明 ” 是 天 , 故 上 传 “ 沈 潜 谓 地 ” 也 。 文 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 为 刚 德 , 犹 不 干 时 。 ” 是 言 天 亦 有 柔 德 , 不 干 四 时 之 序 也 。 地 柔 而 能 刚 , 天 刚 而 能 柔 , 故 以 “ 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 当 执 柔 以 纳 臣 ” 也 。 ○ 传 “ 言 惟 ” 至 “ 美 食 ” ○ 正 义 曰 : 於 “ 三 德 ” 之 下 说 此 事 者 , 以 德 则 随 时 而 用 , 位 则 不 可 假 人 , 故 言 尊 卑 之 分 , 君 臣 之 纪 , 不 可 使 臣 专 威 福 , 夺 君 权 也 。 衣 亦 不 得 僣 君 而 独 言 食 者 , 人 之 所 资 , 食 最 为 重 , 故 举 言 重 也 。 王 肃 云 : “ 辟 , 君 也 。 不 言 王 者 , 关 诸 侯 也 , 诸 侯 於 国 得 专 赏 罚 。 ” 其 义 或 当 然 也 。 ○ 传 “ 在 位 ” 至 “ 僣 差 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 福 ” 、 “ 威 ” 与 “ 食 ” 於 君 每 事 言 “ 辟 ” , 於 臣 则 并 文 而 略 之 也 。 “ 作 福 作 威 ” 谓 秉 国 之 权 , 勇 略 震 主 者 也 。 “ 人 用 侧 颇 僻 ” 者 , 谓 在 位 小 臣 见 彼 大 臣 威 福 由 己 , 由 此 之 故 , 小 臣 皆 附 下 罔 上 , 为 此 侧 颇 僻 也 。 下 民 见 此 在 位 小 臣 秉 心 僻 侧 , 用 此 之 故 , 下 民 皆 不 信 恒 , 为 此 僣 差 也 。 言 在 位 由 大 臣 , 下 民 由 在 位 , 故 皆 言 “ 用 ” 也 。 传 不 解 “ 家 ” , 王 肃 云 : “ 大 夫 称 家 , 言 秉 权 之 臣 必 灭 家 , 复 害 其 国 也 。 ”  “ 七 , 稽 疑 。 择 建 立 卜 筮 人 , 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 ○ 蓍 音 尸 。 乃 命 卜 筮 。 建 立 其 人 , 命 以 其 职 。 曰 雨 , 曰 霁 , 龟 兆 形 有 似 雨 者 , 有 似 雨 止 者 。 ○ 霁 , 子 细 反 。 曰 蒙 , 蒙 , 阴 暗 。 ○ 蒙 , 武 工 反 , 徐 亡 钩 反 。 曰 驿 , 气 洛 驿 不 连 属 。 ○ 驿 音 亦 , 注 同 。 属 音 烛 。 曰 克 , 兆 相 交 错 。 五 者 卜 兆 之 常 法 。 曰 贞 , 曰 悔 , 内 卦 曰 贞 , 外 卦 曰 悔 。 凡 七 。 卜 筮 之 数 。 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 。 立 时 人 作 卜 筮 , 三 人 占 , 则 从 二 人 之 言 。 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 。 夏 殷 周 卜 筮 各 异 , 三 法 并 卜 。 从 二 人 之 言 , 善 钧 从 众 。 卜 筮 各 三 人 。 ○ 占 用 二 , 马 云 : “ 占 , 筮 也 。 ” 衍 , 以 浅 反 。 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 及 卿 士 , 谋 及 庶 人 , 谋 及 卜 筮 。 将 举 事 而 汝 则 有 大 疑 , 先 尽 汝 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 然 后 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 从 , 庶 民 从 , 是 之 谓 大 同 。 人 心 和 顺 , 龟 筮 从 之 , 是 谓 大 同 於 吉 。 身 其 康 强 , 子 孙 其 逢 吉 。 动 不 违 众 , 故 后 世 遇 吉 。 ○ 逢 , 马 云 : “ 逢 , 大 也 。 ” 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 三 从 二 逆 , 中 吉 , 亦 可 举 事 。 卿 士 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 君 臣 不 同 , 决 之 卜 筮 , 亦 中 吉 。 庶 民 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 卿 士 逆 , 吉 。 民 与 上 异 心 , 亦 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 逆 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 作 内 吉 , 作 外 凶 。 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 , 故 可 以 祭 祀 冠 婚 , 不 可 以 出 师 征 伐 。 ○ 冠 , 官 唤 反 。 龟 筮 共 违 于 人 , 皆 逆 。 用 静 吉 , 用 作 凶 。 安 以 守 常 则 吉 , 动 则 凶 。[ 疏 ] “ 七 稽 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 稽 疑 ” 者 , 言 王 者 考 正 疑 事 。 当 选 择 知 卜 筮 者 而 建 立 之 , 以 为 卜 筮 人 , 谓 立 为 卜 人 筮 人 之 官 也 。 既 立 其 官 , 乃 命 以 卜 筮 之 职 。 云 卜 兆 有 五 。 曰 雨 兆 , 如 雨 下 也 。 曰 霁 兆 , 如 雨 止 也 。 曰 雺 兆 , 气 蒙 暗 也 。 曰 圛 兆 , 气 落 驿 不 连 属 也 。 曰 克 兆 , 相 交 也 。 筮 卦 有 二 重 , 二 体 乃 成 一 卦 。 曰 贞 , 谓 内 卦 也 。 曰 悔 , 谓 外 卦 也 。 卜 筮 兆 卦 其 法 有 七 事 , 其 卜 兆 用 五 , 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 。 其 筮 占 用 二 , 贞 与 悔 也 。 卜 筮 皆 就 此 七 者 推 衍 其 变 , 立 是 知 卜 筮 人 , 使 作 卜 筮 之 官 。 其 卜 筮 必 用 三 代 之 法 , 三 人 占 之 , 若 其 所 占 不 同 , 而 其 善 钧 者 , 则 从 二 人 之 言 , 言 以 此 法 考 正 疑 事 也 。 ○ 传 “ 龟 曰 ” 至 “ 立 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 “ 建 ” 亦 “ 立 ” 也 , 复 言 之 耳 。 郑 、 王 皆 以 “ 建 ” 、 “ 立 ” 为 二 , 言 将 考 疑 事 , 选 择 可 立 者 , 立 为 卜 人 筮 人 。 ○ 传 “ 兆 相 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 此 上 五 者 , 灼 龟 为 兆 , 其 璺 拆 形 状 有 五 种 , 是 “ 卜 兆 之 常 法 ” 也 。 《 说 文 》 云 : “ 霁 , 雨 止 也 。 ” “ 霁 ” 似 雨 止 , 则 “ 雨 ” 似 雨 下 。 郑 玄 曰 : “ 霁 如 雨 止 者 , 云 在 上 也 。 ” “ 雺 ” 声 近 蒙 , 《 诗 》 云 “ 零 雨 其 蒙 ” , 则 濛 是 暗 之 义 , 故 以 雺 为 兆 , 蒙 是 阴 暗 也 。 “ 圛 ” 即 驿 也 , 故 以 为 兆 。 “ 气 落 驿 不 连 属 ” , “ 落 驿 ” , 希 稀 之 意 也 。 “ 雨 ” 、 “ 霁 ” 既 相 对 , 则 “ 蒙 ” 、 “ 驿 ” 亦 相 对 , 故 “ 驿 ” 为 落 驿 气 不 连 属 , 则 “ 雺 ” 为 气 连 蒙 暗 也 。 王 肃 云 : “ 圛 , 霍 驿 消 减 如 云 阴 。 雺 , 天 气 下 地 不 应 , 暗 冥 也 。 ” 其 意 如 孔 言 。 郑 玄 以 “ 圛 ” 为 明 , 言 色 泽 光 明 也 。 “ 雺 ” 者 气 泽 郁 郁 冥 冥 也 。 自 以 “ 明 ” 、 “ 暗 ” 相 对 , 异 於 孔 也 。 “ 克 ” 谓 兆 相 交 错 。 王 肃 云 : “ 兆 相 侵 入 , 盖 兆 为 二 拆 , 其 拆 相 交 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 克 者 如 雨 气 色 相 侵 入 。 ” 卜 筮 之 事 , 体 用 难 明 , 故 先 儒 各 以 意 说 , 未 知 孰 得 其 本 。 今 之 用 龟 , 其 兆 横 者 为 土 , 立 者 为 木 , 斜 向 径 者 为 金 , 背 径 者 为 火 , 因 兆 而 细 曲 者 曲 为 水 , 不 知 与 此 五 者 同 异 如 何 。 此 五 兆 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 灼 龟 所 遇 , 无 先 后 也 。 ○ 传 “ 内 卦 ” 至 “ 曰 悔 ” ○ 正 义 曰 : 僖 十 五 年 《 左 传 》 云 , 秦 伯 伐 晋 , 卜 徒 父 筮 之 。 其 卦 遇 蛊 , 蛊 卦 巽 下 艮 上 , 说 卦 云 , 巽 为 风 , 艮 为 山 。 其 占 云 : “ 蛊 之 贞 , 风 也 ; 其 悔 , 山 也 。 ” 是 内 卦 为 贞 , 外 卦 为 悔 也 。 筮 法 爻 从 下 起 , 故 以 下 体 为 内 , 上 体 为 外 。 下 体 为 本 , 因 而 重 之 , 故 以 下 卦 为 贞 。 贞 , 正 也 , 言 下 体 是 其 正 。 郑 玄 云 : “ 悔 之 言 晦 , 晦 犹 终 也 。 ” 晦 是 月 之 终 , 故 以 为 终 , 言 上 体 是 其 终 也 。 下 体 言 正 , 以 见 上 体 不 正 ; 上 体 言 终 , 以 见 下 体 为 始 ; 二 名 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 立 是 ” 至 “ 三 人 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 ” , 孔 不 为 传 。 郑 玄 云 : “ ‘ 卜 五 占 用 ’ 谓 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 , ‘ 二 衍 忒 ’ 谓 贞 、 悔 也 。 ” 断 “ 用 ” 从 上 句 , “ 二 衍 忒 ” 者 , 指 谓 筮 事 。 王 肃 云 : “ ‘ 卜 五 ’ 者 , 筮 短 龟 长 , 故 卜 多 而 筮 少 。 ‘ 占 用 二 ’ 者 , 以 贞 、 悔 占 六 爻 。 ‘ 衍 忒 ’ 者 , 当 推 衍 其 爻 义 以 极 其 意 。 ” “ 卜 五 , 占 二 ” , 其 义 当 如 王 解 , 其 “ 衍 忒 ” 宜 总 谓 卜 筮 , 皆 当 衍 其 义 , 极 其 变 , 非 独 筮 衍 而 卜 否 也 。 传 言 “ 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 ” 者 , 言 经 之 此 文 覆 述 上 句 “ 立 卜 筮 人 ” 也 。 言 “ 三 人 占 ” , 是 占 此 卜 筮 , 法 当 有 三 人 。 《 周 礼 》 : “ 太 卜 掌 三 兆 之 法 , 一 曰 玉 兆 , 二 曰 瓦 兆 , 三 曰 原 兆 。 掌 三 易 之 法 , 一 曰 《 连 山 》 , 二 曰 《 归 藏 》 , 三 曰 《 周 易 》 。 ” 杜 子 春 以 为 “ 玉 兆 , 帝 颛 顼 之 兆 。 瓦 兆 , 帝 尧 之 兆 ” 。 又 云 “ 《 连 山 》 , 虙 牺 。 《 归 藏 》 , 黄 帝 。 三 兆 三 易 皆 非 夏 殷 ” 。 而 孔 意 必 以 三 代 夏 殷 周 法 者 , 以 《 周 礼 》 指 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” , 不 辩 时 代 之 名 。 案 《 考 工 记 》 云 , 夏 曰 世 室 , 殷 曰 重 屋 , 周 曰 明 堂 。 又 《 礼 记 · 郊 特 牲 》 云 “ 夏 收 , 殷 冔 , 周 冕 ” 。 皆 以 夏 殷 周 三 代 相 因 , 明 三 易 亦 夏 殷 周 相 因 之 法 。 子 春 之 言 , 孔 所 不 取 。 郑 玄 《 易 赞 》 亦 云 : “ 夏 曰 《 连 山 》 , 殷 曰 《 归 藏 》 。 ” 与 孔 同 也 。 所 言 三 兆 三 易 , 必 是 三 代 异 法 , 故 传 以 为 夏 殷 周 卜 筮 各 以 三 代 异 法 , 三 法 并 卜 , 法 有 一 人 , 故 三 人 也 。 “ 从 二 人 之 言 ” 者 , 二 人 为 善 既 钧 , 故 从 众 也 。 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 , 虽 少 从 贤 , 不 从 众 也 。 “ 善 钧 从 众 ” , 成 六 年 《 左 传 》 文 。 既 言 “ 三 法 并 卜 ” , 嫌 筮 不 然 , 故 又 云 “ 卜 筮 各 三 人 ” 也 。 经 惟 言 三 占 从 二 , 何 知 不 一 法 而 三 占 , 而 知 “ 三 法 并 用 ” 者 ? 《 金 縢 》 云 : “ 乃 卜 三 龟 , 一 习 吉 。 ” 《 仪 礼 》 士 丧 卜 葬 , 占 者 三 人 , 贵 贱 俱 用 三 龟 , 知 卜 筮 并 用 三 代 法 也 。 ○ 传 “ 将 举 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 非 有 所 举 , 则 自 不 卜 , 故 云 “ 将 举 事 ” , 事 有 疑 , 则 当 卜 筮 。 人 君 先 尽 己 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 人 谋 犹 不 能 定 , 然 后 问 卜 筮 以 决 之 。 故 先 言 “ 乃 心 ” , 后 言 “ 卜 筮 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 卿 士 , 六 卿 掌 事 者 。 ” 然 则 “ 谋 及 卿 士 ” , 以 卿 为 首 耳 , 其 大 夫 及 士 亦 在 焉 。 以 下 惟 言 “ 庶 人 ” , 明 大 夫 及 士 寄 “ 卿 ” 文 以 见 之 矣 。 《 周 礼 》 : “ 小 司 寇 掌 外 朝 之 政 , 以 致 万 民 而 询 焉 。 一 曰 询 国 危 , 二 曰 询 国 迁 , 三 曰 询 立 君 。 ” 是 有 大 疑 而 询 众 也 。 又 曰 “ 小 司 寇 以 叙 进 而 问 焉 ” , 是 谋 及 之 也 。 大 疑 者 不 要 是 彼 三 询 , 其 谋 及 则 同 也 。 谋 及 庶 人 , 必 是 大 事 , 若 小 事 不 必 询 於 万 民 , 或 谋 及 庶 人 在 官 者 耳 。 《 小 司 寇 》 又 曰 : “ 以 三 剌 断 庶 民 狱 讼 之 中 , 一 曰 讯 群 臣 , 二 曰 讯 群 吏 , 三 曰 讯 万 民 。 ” 彼 “ 群 臣 ” 、 “ 群 吏 ” 分 而 为 二 , 此 惟 言 “ 卿 士 ” 者 , 彼 将 断 狱 , 令 众 议 然 后 行 刑 , 故 臣 与 民 为 三 , 其 人 主 待 众 议 而 决 之 ; 此 则 人 主 自 疑 , 故 一 人 主 为 一 , 又 总 群 臣 为 一 也 。 ○ 传 “ 人 心 ” 至 “ 於 吉 ” ○ 正 义 曰 : 人 主 与 卿 士 庶 民 皆 从 , 是 “ 人 心 和 顺 ” 也 。 此 必 臣 民 皆 从 , 乃 问 卜 筮 , 而 进 龟 筮 於 上 者 , 尊 神 物 , 故 先 言 之 。 不 在 “ 汝 则 ” 之 上 者 , 卜 当 有 主 , 故 以 人 为 先 , 下 三 事 亦 然 。 改 “ 卜 ” 言 “ 龟 ” 者 , “ 卜 ” 是 请 问 之 意 , 吉 凶 龟 占 兆 告 以 人 , 故 改 言 “ 龟 ” 也 。 “ 筮 ” 则 本 是 蓍 名 , 故 不 须 改 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 遇 吉 ” ○ 正 义 曰 : 物 贵 和 同 , 故 大 同 之 吉 , 延 及 於 后 。 宣 三 年 《 左 传 》 称 “ 成 王 定 鼎 , 卜 世 三 十 , 卜 年 七 百 ” , 是 “ 后 世 遇 吉 ” 。 ○ 传 “ 三 从 ” 至 “ 举 事 ” ○ 正 义 曰 : 此 与 下 二 事 , 皆 是 三 从 二 逆 , 除 龟 、 筮 以 外 , 有 汝 与 卿 士 、 庶 民 , 分 三 者 各 为 一 从 二 逆 , 嫌 其 贵 贱 有 异 , 从 逆 或 殊 , 故 三 者 各 以 有 一 从 为 主 , 见 其 为 吉 同 也 。 方 论 得 吉 , 以 从 者 为 主 , 故 次 言 “ 卿 士 从 ” , 下 言 “ 庶 民 从 ” 也 。 以 从 为 主 , 故 退 “ 汝 则 ” 於 下 。 传 解 其 意 , 卿 士 从 者 , “ 君 臣 不 同 ” 也 ; 庶 民 从 者 , “ 民 与 上 异 心 ” 也 。 解 臣 民 与 君 异 心 , 得 其 筮 之 意 也 。 不 言 四 从 一 逆 者 , 吉 可 知 , 不 假 言 之 也 。 四 从 之 内 , 虽 龟 筮 相 违 , 亦 为 吉 , 以 其 从 者 多 也 。 若 三 从 之 内 , 龟 筮 相 违 , 虽 不 如 龟 筮 俱 从 , 犹 胜 下 龟 筮 相 违 , 二 从 三 逆 。 必 知 然 者 , 以 下 传 云 “ 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 ” , 既 计 从 之 多 少 , 明 从 多 则 吉 。 故 杜 预 云 : “ 龟 筮 同 卿 士 之 数 者 , 是 龟 筮 虽 灵 , 不 至 越 於 人 也 。 ” 上 言 “ 庶 人 ” , 又 言 “ 庶 民 ” 者 , 嫌 “ 庶 人 ” 惟 指 在 官 者 , 变 “ 人 ” 言 “ 民 ” 见 其 同 也 。 民 人 之 贱 , 得 与 卿 士 敌 者 , 贵 者 虽 贵 , 未 必 谋 虑 长 , 故 通 以 民 为 一 , 令 与 君 臣 等 也 。 ○ 传 “ 民 与 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 圣 人 , 庶 民 愚 贱 , 得 为 识 见 同 者 , 但 圣 人 生 知 , 不 假 卜 筮 , 垂 教 作 训 , 晦 迹 同 凡 , 且 庶 民 既 众 , 以 众 情 可 否 , 亦 得 上 敌 於 圣 。 故 《 老 子 》 云 “ 圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 ” 是 也 。 ○ 传 “ 二 从 ” 至 “ 征 伐 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 二 从 三 逆 ” 为 小 吉 , 故 犹 可 举 事 。 “ 内 ” 谓 国 内 , “ 故 可 以 祭 祀 冠 婚 ” 。 “ 外 ” 谓 境 外 , “ 故 不 可 以 出 师 征 伐 ” 。 征 伐 事 大 , 此 非 大 吉 故 也 。 此 经 “ 龟 从 , 筮 逆 ” , 其 筮 从 、 龟 逆 为 吉 亦 同 。 故 传 言 “ 龟 筮 相 违 ” , 见 龟 筮 之 智 等 也 。 若 龟 筮 智 等 , 而 僖 四 年 《 左 传 》 云 “ 筮 短 龟 长 ” 者 , 於 时 晋 献 公 欲 以 骊 姬 为 夫 人 , 卜 既 不 吉 , 而 更 令 筮 之 , 神 灵 不 以 实 告 , 筮 而 得 吉 , 必 欲 用 之 , 卜 人 欲 令 公 舍 筮 从 卜 , 故 曰 “ 筮 短 龟 长 ” , 非 是 龟 实 长 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 蓍 之 德 圆 而 神 , 卦 之 德 方 以 智 。 ” 神 以 知 来 , 智 以 藏 往 , 然 则 知 来 藏 往 , 是 为 极 妙 , 虽 龟 之 长 , 无 以 加 此 。 圣 人 演 筮 为 易 , 所 知 岂 是 短 乎 ? 明 彼 长 短 之 说 , 乃 是 有 为 言 耳 。 “ 此 二 从 三 逆 ” , 以 汝 与 龟 为 二 从 耳 。 卿 士 庶 民 课 有 一 从 , 亦 是 二 从 , 凶 吉 亦 同 , 故 不 复 设 文 , 同 可 知 也 。 若 然 , 汝 、 卿 士 、 庶 民 皆 逆 , 龟 、 筮 并 从 , 则 亦 是 二 从 三 逆 , 而 经 无 文 者 , 若 君 与 臣 民 皆 逆 , 本 自 不 问 卜 矣 , 何 有 龟 从 筮 从 之 理 也 ? 前 三 从 之 内 , 龟 筮 既 从 , 君 与 卿 士 庶 民 各 有 一 从 以 配 龟 筮 , 凡 有 三 条 。 若 惟 君 与 卿 士 从 配 龟 为 一 条 , 或 君 与 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 或 卿 士 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 凡 有 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 其 事 亦 然 。 二 从 三 逆 , 君 配 龟 从 为 一 条 , 於 经 已 具 。 卿 士 配 龟 从 为 二 条 , 庶 民 配 龟 从 为 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 以 人 配 筮 , 其 事 亦 同 。 案 《 周 礼 · 筮 人 》 : “ 国 之 大 事 , 先 筮 而 后 卜 。 ” 郑 玄 云 : “ 於 筮 之 凶 则 止 。 ” 何 有 筮 逆 龟 从 及 龟 筮 俱 违 者 ? 崔 灵 恩 以 为 筮 用 三 代 之 占 , 若 三 占 之 俱 主 凶 , 则 止 不 卜 , 即 郑 注 《 周 礼 》 “ 筮 凶 则 止 ” 是 也 。 若 三 占 二 逆 一 从 , 凶 犹 不 决 , 虽 有 筮 逆 , 犹 得 更 卜 , 故 此 有 筮 逆 龟 从 之 事 。 或 筮 凶 则 止 而 不 卜 , 乃 是 郑 玄 之 意 , 非 是 《 周 礼 》 经 文 , 未 必 孔 之 所 取 。 《 曲 礼 》 云 : “ 卜 筮 不 相 袭 。 ” 郑 云 : “ 卜 不 吉 则 又 筮 , 筮 不 吉 则 又 卜 , 是 谓 渎 龟 筮 。 ” 《 周 礼 》 太 卜 小 事 筮 , 大 事 卜 , 应 筮 而 又 用 卜 , 应 卜 而 又 用 筮 , 及 国 之 大 事 先 筮 后 卜 , 不 吉 之 后 更 作 卜 筮 , 如 此 之 等 , 是 为 相 袭 , 皆 据 吉 凶 分 明 , 不 可 重 为 卜 筮 , 若 吉 凶 未 决 , 於 事 尚 疑 者 , 则 得 更 为 卜 筮 。 僖 二 十 五 年 晋 侯 卜 纳 王 , 得 阪 泉 之 兆 , 曰 : “ 吾 不 堪 也 。 ” 公 曰 : “ 筮 之 。 ” 遇 大 有 之 睽 ; 又 哀 九 年 晋 赵 鞅 卜 救 郑 , 遇 水 適 火 , 又 筮 之 , 遇 泰 之 需 之 类 是 也 。 《 周 礼 》 既 先 筮 后 卜 , 而 春 秋 时 先 卜 后 筮 者 , 不 能 依 礼 故 也 。  “ 八 , 庶 徵 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 庶 ” , 众 也 。 “ 徵 ” , 验 也 。 王 者 用 九 畴 , 为 大 中 , 行 “ 稽 疑 ” 以 上 为 善 政 , 则 众 验 有 美 恶 , 以 为 人 主 。 自 “ 曰 雨 ” 至 “ 一 极 无 凶 ” , 总 言 五 气 之 验 , 有 美 有 恶 。 “ 曰 休 徵 ” 叙 美 行 之 验 , “ 曰 咎 徵 ” 叙 恶 行 之 验 。 自 “ 曰 王 省 ” 至 “ 家 用 平 康 ” , 言 政 善 致 美 也 。 “ 日 月 岁 时 ” 至 “ 家 用 不 宁 ” , 言 政 恶 致 咎 也 。 “ 庶 民 惟 星 ” 以 下 , 言 人 君 当 以 常 度 齐 正 下 民 。  曰 雨 , 曰 旸 , 曰 燠 , 曰 寒 , 曰 风 , 曰 时 。 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 暖 以 长 物 , 寒 以 成 物 , 风 以 动 物 , 五 者 各 以 其 时 , 所 以 为 众 验 。 ○ 旸 音 阳 。 乾 音 干 。 暖 , 乃 管 反 。 长 , 之 丈 反 。 五 者 来 备 , 各 以 其 叙 , 庶 草 蕃 庑 。 言 五 者 备 至 , 各 以 次 序 , 则 众 草 蕃 滋 庑 丰 也 。 ○ 蕃 音 烦 。 庑 , 无 甫 反 , 徐 莫 柱 反 。 一 极 备 , 凶 。 一 极 无 , 凶 。 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 谓 不 时 失 叙 。[ 疏 ] “ 曰 雨 ” 至 “ 无 凶 ” ○ 正 义 曰 : 将 说 其 验 , 先 立 其 名 。 五 者 行 於 天 地 之 间 , 人 物 所 以 得 生 成 也 。 其 名 曰 雨 , 所 以 润 万 物 也 。 曰 旸 , 所 以 乾 万 物 也 。 曰 燠 , 所 以 长 万 物 也 。 曰 寒 , 所 以 成 万 物 也 。 曰 风 , 所 以 动 万 物 也 。 此 是 五 气 之 名 。 “ 曰 时 ” 言 五 者 各 以 时 来 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 更 述 时 与 不 时 之 事 , 五 者 於 是 来 皆 备 足 , 须 风 则 风 来 , 须 雨 则 雨 来 , 其 来 各 以 次 序 , 则 众 草 木 蕃 滋 而 丰 茂 矣 。 谓 来 以 时 也 。 若 不 以 时 , 五 者 之 内 , 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 雨 多 则 涝 , 雨 少 则 旱 , 是 备 极 亦 凶 , 极 无 亦 凶 。 其 馀 四 者 亦 然 。 ○ 传 “ 雨 以 ” 至 “ 众 验 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 风 以 散 之 , 雨 以 润 之 , 日 以 烜 之 。 ” 日 , 旸 也 ; 烜 , 乾 也 ; 是 “ 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 风 以 动 物 ” 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 寒 往 则 暑 来 , 暑 往 则 寒 来 , 寒 暑 相 推 而 岁 成 焉 。 ” 是 言 天 气 有 寒 有 暑 , 暑 长 物 而 寒 成 物 也 。 《 释 言 》 云 : “ 燠 , 暖 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 燠 , 温 暖 也 。 ” 是 “ 燠 ” 、 “ 暖 ” 为 一 , 故 传 以 “ 暖 ” 言 之 。 不 言 “ 暑 ” 而 言 “ 燠 ” 者 , “ 燠 ” 是 热 之 始 , “ 暑 ” 是 热 之 极 , “ 凉 ” 是 冷 之 始 , “ 寒 ” 是 冷 之 极 , 长 物 举 其 始 , 成 物 举 其 极 , 理 宜 然 也 。 五 者 各 以 其 时 而 至 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 所 以 言 “ 时 ” 者 , 谓 当 至 则 来 , 当 止 则 去 , 无 常 时 也 。 冬 寒 夏 燠 , 虽 有 定 时 , 或 夏 须 渐 寒 , 冬 当 渐 热 , 雨 足 则 思 旸 , 旸 久 则 思 雨 , 草 木 春 则 待 风 而 长 , 秋 则 待 风 而 落 , 皆 是 无 定 时 也 。 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 为 其 来 无 先 后 也 。 依 五 事 所 致 为 次 , 下 云 “ 休 徵 ” 、 “ 咎 徵 ” 、 “ 雨 若 ” 、 “ 风 若 ” , 是 其 致 之 次 也 。 昭 元 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 阴 、 阳 、 风 、 雨 、 晦 、 明 也 。 ” 以 彼 六 气 校 此 五 气 , “ 雨 ” 、 “ 旸 ” 、 “ 风 ” 文 与 彼 同 , 彼 言 “ 晦 ” 、 “ 明 ” , 此 言 “ 寒 ” 、 “ 燠 ” 则 “ 晦 ” 是 “ 寒 ” 也 , “ 明 ” 是 “ 燠 ” 也 , 惟 彼 “ 阴 ” 於 此 无 所 当 耳 。 《 五 行 传 》 说 五 事 致 此 五 气 云 : “ 貌 之 不 恭 , 是 谓 不 肃 , 厥 罚 恒 雨 , 惟 金 沴 木 。 言 之 不 从 , 是 谓 不 又 , 厥 罚 恒 旸 , 惟 木 沴 金 。 视 之 不 明 , 是 谓 不 晢 , 厥 罚 恒 燠 , 惟 水 沴 火 。 听 之 不 聪 , 是 谓 不 谋 , 厥 罚 恒 寒 , 惟 火 沴 水 。 思 之 不 睿 , 是 谓 不 圣 , 厥 罚 恒 风 , 惟 木 金 水 火 沴 土 。 ” 如 彼 《 五 行 传 》 言 , 是 雨 属 木 , 旸 属 金 , 燠 属 火 , 寒 属 水 , 风 属 土 。 郑 云 : “ 雨 , 木 气 也 , 春 始 施 生 , 故 木 气 为 雨 。 旸 , 金 气 也 , 秋 物 成 而 坚 , 故 金 气 为 旸 。 燠 , 火 气 也 。 寒 , 水 气 也 。 风 , 土 气 也 。 凡 气 非 风 不 行 , 犹 金 木 水 火 非 土 不 处 , 故 土 气 为 风 。 ” 是 用 《 五 行 传 》 为 说 , 孔 意 亦 当 然 也 。 六 气 有 “ 阴 ” , 五 事 休 咎 皆 不 致 阴 , 《 五 行 传 》 又 曰 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 ” , 是 阴 气 不 由 五 事 , 别 自 属 皇 极 也 。 盖 立 用 大 中 , 则 阴 顺 时 为 休 。 大 之 不 中 , 阴 恒 若 为 咎 也 。 ○ 传 “ 言 五 ” 至 “ 庑 丰 ” ○ 正 义 曰 : 五 气 所 以 生 成 万 物 , 正 可 时 来 时 去 , 不 可 常 无 常 有 , 故 言 “ 五 者 备 至 , 各 以 次 序 ” 。 须 至 则 来 , 须 止 则 去 , 则 众 草 百 物 蕃 滋 庑 丰 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 庑 , 丰 茂 也 。 ” “ 草 蕃 庑 ” 言 草 滋 多 而 茂 盛 也 。 下 言 “ 百 穀 用 成 ” , 此 言 “ 众 草 蕃 庑 ” 者 , 举 草 茂 盛 则 穀 成 必 矣 , 举 轻 以 明 重 也 。 ○ 传 “ 一 者 ” 至 “ 失 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 谓 不 以 时 来 , 其 至 无 次 序 也 。 “ 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 ” , 谓 来 而 不 去 也 。 “ 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 ” , 谓 去 而 不 来 也 。 即 卜 云 “ 恒 雨 若 ” 、 “ 恒 风 若 ” 之 类 是 也 。 有 无 相 刑 , 去 来 正 反 , 恒 雨 则 无 旸 , 恒 寒 则 无 燠 , 恒 雨 亦 凶 , 无 旸 亦 凶 , 恒 寒 亦 凶 , 无 燠 亦 凶 , 谓 至 不 待 时 , 失 次 序 也 。 如 此 则 草 不 茂 , 穀 不 成 也 。  曰 休 徵 。 叙 美 行 之 验 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 曰 肃 , 时 寒 若 。 君 行 敬 , 则 时 雨 顺 之 。 曰 乂 , 时 旸 若 。 君 行 政 治 , 则 时 旸 顺 之 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 政 治 ” 、 “ 治 其 职 ” 皆 同 。 曰 晢 , 时 燠 若 。 君 能 照 晢 , 则 时 燠 顺 之 。 ○ 晢 , 之 设 反 , 徐 音 制 , 又 音 哲 。 曰 谋 , 时 寒 若 。 君 能 谋 , 则 时 寒 顺 之 。 曰 圣 , 时 风 若 。 君 能 通 理 , 则 时 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 休 徵 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 五 者 次 序 , 覆 述 次 序 之 事 , 曰 美 行 致 以 时 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 人 君 行 敬 , 则 雨 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 政 治 , 则 旸 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 照 晢 , 则 燠 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 谋 当 , 则 寒 以 时 而 顺 之 。 曰 人 通 圣 , 则 风 以 时 而 顺 之 。 此 则 致 上 文 “ 各 以 其 次 , 叙 庶 草 蕃 庑 ” 也 。  曰 咎 徵 。 叙 恶 行 之 验 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 曰 狂 , 恒 雨 若 。 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 僣 , 恒 旸 若 。 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 豫 , 恒 燠 若 。 君 行 逸 豫 , 则 常 燠 顺 之 。 ○ 豫 , 羊 庶 反 , 徐 又 音 舒 。 曰 急 , 恒 寒 若 。 君 行 急 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 蒙 , 恒 风 若 。 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 咎 之 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 言 失 次 序 , 覆 述 失 次 序 之 事 。 曰 恶 行 致 备 极 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 君 行 逸 豫 , 则 常 暖 顺 之 。 曰 君 行 急 躁 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。 此 即 致 上 文 “ 一 极 备 凶 , 一 极 无 凶 ” 也 。 ○ 传 “ 君 行 ” 至 “ 顺 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 休 ” 、 “ 咎 ” 皆 言 “ 若 ” 者 , 其 所 致 者 皆 顺 其 所 行 , 故 言 “ 若 ” 也 。 《 易 · 文 言 》 云 : “ 云 从 龙 , 风 从 虎 , 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 是 物 各 以 类 相 应 , 故 知 天 气 顺 人 所 行 以 示 其 验 也 。 其 咎 反 於 休 者 , 人 君 行 不 敬 则 狂 妄 , 故 “ 狂 ” 对 “ 肃 ” 也 。 政 不 治 则 僣 差 , 故 “ 僣 ” 对 “ 乂 ” 也 。 明 不 照 物 则 行 自 逸 豫 , 故 “ 豫 ” 对 “ 晢 ” 也 。 心 无 谋 虑 则 行 必 急 躁 , 故 “ 急 ” 对 “ 谋 ” 也 。 性 不 通 晓 则 行 必 蒙 暗 , 故 “ 蒙 ” 对 “ 圣 ” 也 。 郑 玄 以 “ 狂 ” 为 倨 慢 , 以 对 “ 不 敬 ” , 故 为 慢 也 。 郑 、 王 本 “ 豫 ” 作 “ 舒 ” , 郑 云 “ 举 迟 也 ” , 王 肃 云 “ 舒 , 惰 也 ” , 以 对 “ 昭 晢 ” , 故 为 迟 惰 。 郑 云 : “ 急 促 , 自 用 也 。 ” 以 “ 谋 ” 者 用 人 之 言 , 故 “ 急 ” 为 自 用 己 也 。 郑 云 : “ 蒙 , 见 冒 乱 也 。 ” 王 肃 云 : “ 蒙 , 瞽 蒙 。 ” 以 “ 圣 ” 是 通 达 , 故 “ 蒙 ” 为 瞽 蒙 。 所 见 冒 乱 , 言 其 不 晓 事 , 与 “ 圣 ” 反 也 。 与 孔 各 小 异 耳 。  曰 王 省 惟 岁 , 王 所 省 职 , 兼 所 总 群 吏 , 如 岁 兼 四 时 。 ○ 省 , 息 井 反 。 卿 士 惟 月 , 卿 士 各 有 所 掌 , 如 月 之 有 别 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 师 尹 惟 曰 。 众 正 官 之 吏 , 分 治 其 职 , 如 日 之 有 岁 月 。 岁 月 曰 时 无 易 , 各 顺 常 。 百 穀 用 成 , 乂 用 明 , 岁 月 日 时 无 易 , 则 百 穀 成 。 君 臣 无 易 , 则 政 治 明 。 俊 民 用 章 , 家 用 平 康 。 贤 臣 显 用 , 国 家 平 宁 。 日 月 岁 时 既 易 , 是 三 者 已 易 , 喻 君 臣 易 职 。 百 穀 用 不 成 , 乂 用 昏 不 明 , 俊 民 用 微 , 家 用 不 宁 。 君 失 其 柄 , 权 臣 擅 命 , 治 暗 贤 隐 , 国 家 乱 。[ 疏 ] “ 曰 王 省 ” 至 “ 不 宁 ” ○ 正 义 曰 : 既 陈 五 事 之 休 咎 , 又 言 皇 极 之 得 失 , 与 上 异 端 , 更 复 言 曰 , 王 之 省 职 , 兼 总 群 吏 , 惟 如 岁 也 。 卿 士 分 居 列 位 , 惟 如 月 也 。 众 正 官 之 长 各 治 其 职 , 惟 如 日 也 。 此 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 岁 月 日 者 , 言 皆 无 改 易 , 君 秉 君 道 , 臣 行 臣 事 。 则 百 穀 用 此 而 成 , 岁 丰 稔 也 。 其 治 用 是 而 明 , 世 安 泰 也 。 俊 民 用 此 而 章 , 在 官 位 也 。 国 家 用 此 而 平 安 , 风 俗 和 也 。 若 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 如 日 月 岁 者 , 是 已 变 易 , 君 失 其 柄 权 , 臣 各 专 恣 。 百 穀 用 此 而 不 成 , 岁 饥 馑 也 。 其 治 用 此 昏 暗 而 不 明 , 政 事 乱 也 。 俊 民 用 此 而 卑 微 , 皆 隐 遁 也 。 国 家 用 此 而 不 安 泰 , 时 世 乱 也 。 此 是 皇 极 所 致 , 得 中 则 致 善 , 不 中 则 致 恶 。 岁 月 日 无 易 , 是 得 中 也 。 既 易 , 是 不 中 也 。 所 致 善 恶 乃 大 於 庶 徵 , 故 於 此 叙 之 也 。 ○ 传 “ 王 所 ” 至 “ 四 时 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 庶 民 惟 星 ” 以 “ 星 ” 喻 民 , 知 此 “ 岁 月 日 ” 者 , 皆 以 喻 职 事 也 。 於 王 言 “ 省 ” , 则 卿 士 师 尹 亦 为 “ 省 ” 也 。 王 之 所 省 , 职 无 不 兼 , 所 总 群 吏 如 岁 兼 四 时 。 下 句 惟 有 “ 月 ” 、 “ 日 ” , 群 臣 无 喻 “ 时 ” 者 , 但 时 以 统 月 , 故 传 以 “ 四 时 ” 言 之 , 言 其 兼 下 月 日 也 。 ○ 传 “ 众 正 ” 至 “ 岁 月 ” ○ 正 义 曰 : 师 , 众 也 。 尹 , 正 也 。 “ 众 正 官 之 吏 ” 谓 卿 士 之 下 。 有 正 官 大 夫 , 与 其 同 类 之 官 为 长 。 《 周 礼 》 大 司 乐 为 乐 官 之 长 , 太 卜 为 卜 官 之 长 , 此 之 类 也 。 此 等 分 治 其 职 , 属 王 属 卿 , “ 如 日 之 有 岁 月 ” , 言 其 有 系 属 也 。 《 诗 》 称 “ 赫 赫 师 尹 ” , 乃 谓 三 公 之 官 , 此 以 “ 师 尹 ” 为 正 官 之 吏 , 谓 大 夫 者 , 以 此 “ 师 尹 ” 之 文 在 “ 卿 士 ” 之 下 , 卑 於 卿 士 , 知 是 大 夫 。 与 小 官 为 长 , 亦 是 众 官 之 长 , 故 师 尹 之 名 同 耳 。 郑 云 “ 所 以 承 休 徵 、 咎 徵 言 之 者 , 休 咎 五 事 得 失 之 应 , 其 所 致 尚 微 , 故 大 陈 君 臣 之 象 , 成 皇 极 之 事 。 其 道 得 , 则 其 美 应 如 此 。 其 道 失 , 则 败 德 如 彼 。 非 徒 风 雨 寒 燠 而 已 ” 是 也 。  庶 民 惟 星 , 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 。 星 , 民 象 , 故 众 民 惟 若 星 。 箕 星 好 风 , 毕 星 好 雨 , 亦 民 所 好 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 。 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 。 君 臣 政 治 , 小 大 各 有 常 法 。 月 之 从 星 , 则 以 风 雨 。 月 经 於 箕 则 多 风 , 离 於 毕 则 多 雨 。 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 。[ 疏 ] “ 庶 民 ” 至 “ 风 雨 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 大 中 治 民 , 不 可 改 易 , 又 言 民 各 有 心 , 须 齐 正 之 。 言 庶 民 之 性 惟 若 星 然 。 “ 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 ” , 以 喻 民 有 好 善 , 亦 有 好 恶 。 “ 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 ” , 言 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 道 , 喻 君 臣 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 若 日 月 失 其 常 道 , 则 天 气 从 而 改 焉 。 月 之 行 度 失 道 , 从 星 所 好 , 以 致 风 雨 , 喻 人 君 政 教 失 常 , 从 民 所 欲 , 则 致 国 乱 。 故 常 立 用 大 中 , 以 齐 正 之 , 不 得 从 民 欲 也 。 ○ 传 “ 星 民 ” 至 “ 所 好 ” ○ 正 义 曰 : 星 之 在 天 , 犹 民 之 在 地 , 星 为 民 象 , 以 其 象 民 , 故 因 以 星 喻 , 故 “ 众 民 惟 若 星 ” 也 。 直 言 “ 星 有 好 风 ” , 不 知 何 星 , 故 云 “ 箕 星 好 风 ” 也 。 毕 星 好 雨 亦 如 民 有 所 好 也 , 不 言 “ 毕 星 好 雨 ” , 具 於 下 传 。 ○ 传 “ 日 月 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 日 月 之 行 , 四 时 皆 有 常 法 , 变 冬 夏 为 南 北 之 极 , 故 举 以 言 之 。 “ 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 ” , 喻 人 君 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 张 衡 、 蔡 雍 、 王 蕃 等 说 浑 天 者 皆 云 , 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 , 天 体 圆 如 弹 丸 , 北 高 南 下 , 北 极 出 地 上 三 十 六 度 , 南 极 入 地 下 三 十 六 度 。 南 极 去 北 极 直 径 一 百 二 十 二 度 弱 , 其 依 天 体 隆 曲 。 南 极 去 北 极 一 百 八 十 二 度 强 , 正 当 天 之 中 央 。 南 北 二 极 中 等 之 处 谓 之 赤 道 , 去 南 北 极 各 九 十 一 度 。 春 分 日 行 赤 道 , 从 此 渐 北 夏 至 赤 道 之 北 二 十 四 度 , 去 北 极 六 十 七 度 , 去 南 极 一 百 一 十 五 度 , 日 行 黑 道 。 从 夏 至 日 以 后 日 渐 南 , 至 秋 分 还 行 赤 道 , 与 春 分 同 。 冬 至 行 赤 道 之 南 二 十 四 度 , 去 南 极 六 十 七 度 , 去 北 极 一 百 一 十 五 度 , 其 日 之 行 处 谓 之 黄 道 。 又 有 月 行 之 道 与 日 道 相 近 , 交 络 而 过 , 半 在 日 道 之 里 , 半 在 日 道 之 表 , 其 当 交 则 两 道 相 合 , 交 去 极 远 处 , 两 道 相 去 六 度 。 此 其 日 月 行 道 之 大 略 也 。 王 肃 云 : “ 日 月 行 有 常 度 , 君 臣 礼 有 常 法 , 以 齐 其 民 。 ” ○ 传 “ 月 经 ” 至 “ 以 乱 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 月 离 于 毕 , 俾 滂 沱 矣 。 ” 是 离 毕 则 多 雨 , 其 文 见 於 经 。 经 箕 则 多 风 , 传 记 无 其 事 。 郑 玄 引 《 春 秋 纬 》 云 : “ 月 离 於 箕 , 则 风 扬 沙 。 ” 作 纬 在 孔 君 之 后 , 以 前 必 有 此 说 , 孔 依 用 之 也 。 月 行 虽 有 常 度 , 时 或 失 道 从 星 , 经 箕 多 风 , 离 毕 多 雨 , 此 天 象 之 自 然 , 以 箕 为 簸 扬 之 器 , 毕 亦 捕 鱼 之 物 故 耳 。 郑 以 为 “ 箕 星 好 风 者 , 箕 东 方 木 宿 , 风 中 央 土 气 , 木 克 土 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 风 也 。 毕 星 好 雨 者 , 毕 西 方 金 宿 , 雨 东 方 木 气 , 金 克 木 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 雨 也 。 推 此 则 南 宫 好 旸 , 北 宫 好 燠 , 中 宫 四 季 好 寒 , 以 各 尚 妻 之 所 好 故 也 ” 。 未 知 孔 意 同 否 。 顾 氏 所 解 , 亦 同 於 郑 , 言 “ 从 星 者 , 谓 不 应 从 而 从 , 以 致 此 风 雨 , 故 喻 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 也 ” 。 上 云 “ 日 月 之 行 ” , 此 句 惟 言 “ 月 ” 者 , 郑 云 : “ 不 言 日 者 , 日 之 从 星 , 不 可 见 故 也 。 ”  “ 九 , 五 福 。 一 曰 寿 , 百 二 十 年 。 二 曰 富 , 财 丰 备 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 。 四 曰 攸 好 德 , 所 好 者 德 福 之 道 。 五 曰 考 终 命 。 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 。 ○ 横 , 华 孟 反 , 又 如 字 。 六 极 。 一 曰 凶 短 折 , 动 不 遇 吉 , 短 未 六 十 , 折 未 三 十 , 言 辛 苦 。 ○ 凶 , 马 云 : “ 终 也 。 ” 折 , 时 设 反 , 又 之 舌 反 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 苦 。 三 曰 忧 , 多 所 忧 。 四 曰 贫 , 困 於 财 。 五 曰 恶 , 丑 陋 。 六 曰 弱 。 ” 尫 劣 。 ○ 尫 , 鸟 黄 反 。[ 疏 ] “ 九 五 福 ” 至 “ 曰 弱 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 福 ” 者 , 谓 人 蒙 福 祐 有 五 事 也 。 一 曰 寿 , 年 得 长 也 。 二 曰 富 , 家 丰 财 货 也 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 也 。 四 曰 攸 好 德 , 性 所 好 者 美 德 也 。 五 曰 考 终 命 , 成 终 长 短 之 命 , 不 横 夭 也 。 “ 六 极 ” 谓 穷 极 恶 事 有 六 。 一 曰 凶 短 折 , 遇 凶 而 横 夭 性 命 也 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 病 。 三 曰 忧 , 常 多 忧 愁 。 四 曰 贫 , 困 之 於 财 。 五 曰 恶 , 貌 状 丑 陋 。 六 曰 弱 , 志 力 尫 劣 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” , 天 实 得 为 之 , 而 历 言 此 者 , 以 人 生 於 世 , 有 此 福 极 , 为 善 致 福 , 为 恶 致 极 , 劝 人 君 使 行 善 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 如 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 其 尤 者 , 福 是 人 之 所 欲 , 以 尤 欲 者 为 先 。 极 是 人 之 所 恶 , 以 尤 所 不 欲 者 为 先 。 以 下 缘 人 意 轻 重 为 次 耳 。 ” ○ 传 “ 百 二 十 年 ” ○ 正 义 曰 : 人 之 大 期 , 百 年 为 限 , 世 有 长 寿 云 百 二 十 年 者 , 故 传 以 最 长 者 言 之 , 未 必 有 正 文 也 。 ○ 传 “ 所 好 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 人 所 嗜 好 , 禀 诸 上 天 , 性 之 所 好 , 不 能 自 已 。 好 善 者 或 当 知 善 是 善 , 好 恶 者 不 知 恶 之 为 恶 , 是 善 , 故 好 之 无 厌 。 任 其 所 好 , 从 而 观 之 , 所 好 者 德 , 是 福 之 道 也 。 好 德 者 天 使 之 然 , 故 为 福 也 。 郑 云 : “ 民 皆 好 有 德 也 。 ” 王 肃 云 : “ 言 人 君 所 好 者 道 德 为 福 。 ” 《 洪 范 》 以 人 君 为 主 , 上 之 所 为 , 下 必 从 之 , 人 君 好 德 , 故 民 亦 好 德 , 事 相 通 也 。 ○ 传 “ 各 成 ” 至 “ 横 夭 ” ○ 正 义 曰 : 成 十 三 年 《 左 传 》 云 : “ 民 受 天 地 之 中 以 生 , 所 谓 命 也 。 能 者 养 之 以 福 , 不 能 者 败 以 取 祸 。 ” 是 言 命 之 短 长 虽 有 定 分 , 未 必 能 遂 其 性 , 不 致 夭 枉 , 故 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 者 亦 为 福 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 辛 苦 ” ○ 正 义 曰 : “ 动 不 遇 吉 ” 者 , 解 “ 凶 ” 也 。 传 以 “ 寿 ” 为 “ 百 二 十 年 ” , “ 短 ” 者 半 之 , 为 “ 未 六 十 ” , “ 折 ” 又 半 , 为 “ 未 三 十 ” 。 “ 辛 苦 ” 者 , 味 也 , 辛 苦 之 味 入 口 , 犹 困 厄 之 事 在 身 , 故 谓 殃 厄 劳 役 之 事 为 辛 苦 也 。 郑 玄 以 为 “ 凶 短 折 皆 是 夭 枉 之 名 。 未 龀 曰 凶 , 未 冠 曰 短 , 未 婚 曰 折 ” 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 云 : “ 伤 人 曰 凶 , 禽 兽 曰 短 , 草 木 曰 折 。 一 曰 凶 , 夭 是 也 , 兄 丧 弟 曰 短 , 父 丧 子 曰 折 。 ” 并 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 尫 劣 ” ○ 正 义 曰 : “ 尫 ” 、 “ 劣 ” 并 是 弱 事 , 为 筋 力 弱 , 亦 为 志 气 弱 。 郑 玄 云 : “ 愚 懦 不 毅 曰 弱 。 ” 言 其 志 气 弱 也 。 《 五 行 传 》 有 “ 致 极 ” 之 文 , 无 致 福 之 事 。 郑 玄 依 《 书 传 》 云 : “ 凶 短 折 , 思 不 睿 之 罚 。 疾 , 视 不 明 之 罚 。 忧 , 言 不 从 之 罚 。 贫 , 听 不 聪 之 罚 。 恶 , 貌 不 恭 之 罚 。 弱 , 皇 不 极 之 罚 。 反 此 而 云 , 王 者 思 睿 则 致 寿 , 听 聪 则 致 富 , 视 明 则 致 康 宁 , 言 从 则 致 攸 好 德 , 貌 恭 则 致 考 终 命 。 所 以 然 者 , 不 但 行 运 气 性 相 感 , 以 义 言 之 , 以 思 睿 则 无 拥 , 神 安 而 保 命 , 故 寿 。 若 蒙 则 不 通 , 殇 神 夭 性 , 所 以 短 所 也 。 听 聪 则 谋 当 , 所 求 而 会 , 故 致 富 。 违 而 失 计 , 故 贫 也 。 视 明 照 了 , 性 得 而 安 宁 。 不 明 , 以 扰 神 而 疾 也 。 言 从 由 於 德 , 故 好 者 德 也 。 不 从 而 无 德 , 所 以 忧 耳 。 貌 恭 则 容 俨 形 美 而 成 性 , 以 终 其 命 。 容 毁 , 故 致 恶 也 。 不 能 为 大 中 , 故 所 以 弱 也 。 ” 此 亦 孔 所 不 同 焉 。 此 福 极 之 文 , 虽 主 於 君 , 亦 兼 於 下 , 故 有 “ 贫 ” 、 “ 富 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 弱 ” 之 等 也 。  武 王 既 胜 殷 , 邦 诸 侯 , 班 宗 彝 , 赋 宗 庙 彝 器 酒 樽 赐 诸 侯 。 ○ 班 , 本 又 作 般 , 音 同 。 作 《 分 器 》 。 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 。 亡 。 ○ 分 , 扶 问 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 分 器 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 已 胜 殷 , 制 邦 国 以 封 有 功 者 为 诸 侯 。 既 封 为 国 君 , 乃 班 赋 宗 庙 彝 器 以 赐 之 , 於 时 有 言 诰 戒 敕 。 史 叙 其 事 , 作 《 分 器 》 之 篇 。 ○ 传 “ 赋 宗 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 序 云 “ 邦 诸 侯 ” 者 , 立 邦 国 , 封 人 为 诸 侯 也 。 《 乐 记 》 云 “ 封 有 功 者 为 诸 侯 ” , 《 诗 · 赉 》 序 云 “ 大 封 於 庙 ” , 谓 此 时 也 。 《 释 言 》 云 : “ 班 , 赋 也 。 ” 《 周 礼 》 有 司 尊 彝 之 官 , 郑 云 : “ 彝 亦 尊 也 。 郁 鬯 曰 彝 。 彝 , 法 也 , 言 为 尊 之 法 正 。 ” 然 则 盛 鬯 者 为 彝 , 盛 酒 者 为 尊 , 皆 祭 宗 庙 之 酒 器 也 。 分 宗 庙 彝 器 酒 尊 以 赋 诸 侯 , 既 封 乃 赐 之 也 。 ○ 传 “ 言 诸 ” 至 “ 也 亡 ” ○ 正 义 曰 : 篇 名 《 分 器 》 , 知 其 篇 “ 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 ” 。 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 云 : “ 昔 我 先 王 熊 绎 与 吕 伋 、 王 孙 牟 、 谿 父 、 禽 父 并 事 康 王 , 四 国 皆 有 分 , 我 独 无 。 ” 十 五 年 传 曰 : “ 诸 侯 之 封 也 , 皆 受 明 器 於 王 室 。 ” 杜 预 云 : “ 谓 明 德 之 分 器 也 。 ” 是 诸 侯 各 有 分 也 , 亡 。。

卷 十 三 金 縢 第 八卷 十 三 金 縢 第 八。

武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今○ 视 , 常 止 反 , 徐 市 止 反 。 四 曰 听 , 察 是 非 。 五 曰 思 , 心 虑 所 行 。 ○ 思 如 字 , 徐 息 吏 反 , 下 同 。 貌 曰 恭 , 俨 恪 。 ○ 俨 , 鱼 检 反 。 言 曰 从 , 是 则 可 从 。 视 曰 明 , 必 清 审 。 听 曰 聪 , 必 微 谛 。 ○ 谛 音 帝 。 思 曰 睿 。 必 通 於 微 。 ○ 睿 , 悦 岁 反 , 马 云 : “ 通 也 。 ” 恭 作 肃 , 心 敬 。 从 作 乂 , 可 以 治 。 明 作 晢 , 照 了 。 ○ 晢 , 之 舌 反 , 徐 丁 列 反 , 又 之 世 反 。 聪 作 谋 , 所 谋 必 成 当 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 睿 作 圣 。 於 事 无 不 通 谓 之 圣 。[ 疏 ] “ 二 五 ” 至 “ 作 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 章 所 演 亦 为 三 重 , 第 一 言 其 所 名 , 第 二 言 其 所 用 , 第 三 言 其 所 致 。 “ 貌 ” 是 容 仪 , 举 身 之 大 名 也 , “ 言 ” 是 口 之 所 出 , “ 视 ” 是 目 之 所 见 , “ 听 ” 是 耳 之 所 闻 , “ 思 ” 是 心 之 所 虑 , 一 人 之 上 有 此 五 事 也 。 貌 必 须 恭 , 言 必 可 从 , 视 必 当 明 , 听 必 当 聪 , 思 必 当 通 於 微 密 也 。 此 一 重 即 是 敬 用 之 事 。 貌 能 恭 , 则 心 肃 敬 也 。 言 可 从 , 则 政 必 治 也 。 视 能 明 , 则 所 见 照 晢 也 。 听 能 聪 , 则 所 谋 必 当 也 。 思 通 微 , 则 事 无 不 通 , 乃 成 圣 也 。 此 一 重 言 其 所 致 之 事 。 《 洪 范 》 本 体 与 人 主 作 法 , 皆 据 人 主 为 说 。 貌 总 身 也 , 口 言 之 , 目 视 之 , 耳 听 之 , 心 虑 之 , 人 主 始 於 敬 身 , 终 通 万 事 , 此 五 事 为 天 下 之 本 也 。 五 事 为 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 阴 阳 , 昭 明 人 相 见 之 次 也 。 ” 《 五 行 传 》 曰 : “ 貌 属 木 , 言 属 金 , 视 属 火 , 听 属 水 , 思 属 土 。 ” 《 五 行 传 》 伏 生 之 书 也 。 孔 於 太 戊 桑 穀 之 下 云 “ 七 日 大 拱 , 貌 不 恭 之 罚 ” , 高 宗 雊 雉 之 下 云 “ 耳 不 聪 之 异 ” , 皆 《 书 传 》 之 文 也 。 孔 取 《 书 传 》 为 说 , 则 此 次 之 意 亦 当 如 《 书 传 》 也 。 木 有 华 叶 之 容 , 故 貌 属 木 。 言 之 决 断 若 金 之 斩 割 , 故 言 属 金 。 火 外 光 , 故 视 属 火 。 水 内 明 , 故 听 属 水 。 土 安 静 而 万 物 生 , 心 思 虑 而 万 事 成 , 故 思 属 土 。 又 於 《 易 》 东 方 震 为 足 , 足 所 以 动 容 貌 也 。 西 方 兑 为 口 , 口 出 言 也 。 南 方 离 为 目 , 目 视 物 也 。 北 方 坎 为 耳 , 耳 听 声 也 。 土 在 内 , 犹 思 在 心 。 亦 是 五 属 之 义 也 。 ○ 传 “ 察 是 非 ” ○ 正 义 曰 : 此 五 事 皆 有 是 非 , 《 论 语 》 云 : “ 非 礼 勿 视 , 非 礼 勿 听 , 非 礼 勿 言 , 非 礼 勿 动 。 ” 又 引 《 诗 》 云 : “ 思 无 邪 。 ” 故 此 五 事 皆 有 是 非 也 。 此 经 历 言 五 名 , 名 非 善 恶 之 称 , 但 为 之 有 善 有 恶 , 传 皆 以 是 辞 释 之 。 “ 貌 ” 者 言 其 动 有 容 仪 也 , “ 言 ” 道 其 语 有 辞 章 也 , “ 视 ” 者 言 其 观 正 不 观 邪 也 , “ 听 ” 者 受 人 言 察 是 非 也 , “ 思 ” 者 心 虑 所 行 使 行 得 中 也 。 传 於 “ 听 ” 云 “ 察 是 非 ” , 明 五 者 皆 有 是 非 也 , 所 为 者 为 正 不 为 邪 也 。 於 “ 视 ” 不 言 “ 视 邪 正 ” , 於 “ 听 ” 言 “ 察 是 非 ” , 亦 所 以 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 必 通 於 微 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 敬 用 之 事 。 貌 戒 惰 容 , 故 “ 恭 ” 为 俨 恪 。 《 曲 礼 》 曰 : “ 俨 若 思 。 ” “ 俨 ” 是 严 正 之 貌 也 。 “ 恪 ” , 敬 也 , 貌 当 严 正 而 庄 敬 也 。 言 非 理 则 人 违 之 , 故 言 是 则 可 从 也 。 视 必 明 於 善 恶 , 故 必 清 彻 而 审 察 也 。 听 当 别 彼 是 非 , 必 微 妙 而 审 谛 也 。 王 肃 云 : “ 睿 , 通 也 。 思 虑 苦 其 不 深 , 故 必 深 思 使 通 於 微 也 。 ” 此 皆 敬 用 使 然 , 故 经 以 善 事 明 之 。 郑 玄 云 : “ 此 恭 、 明 、 聪 、 睿 行 之 於 我 身 , 其 从 则 是 彼 人 从 我 , 以 与 上 下 违 者 , 我 是 而 彼 从 , 亦 我 所 为 不 乖 倒 也 。 ” 此 据 人 主 为 文 , 皆 是 人 主 之 事 , 《 说 命 》 云 “ 接 下 思 恭 , 视 远 惟 明 , 听 德 惟 聪 ” , 即 此 是 也 。 ○ 传 “ 於 事 ” 至 “ 之 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 所 致 之 事 也 。 恭 在 貌 而 敬 在 心 , 人 有 心 慢 而 貌 恭 , 必 当 缘 恭 以 致 敬 , 故 貌 恭 作 心 敬 也 。 下 从 上 则 国 治 , 故 人 主 言 必 从 , 其 国 可 以 治 也 。 视 能 清 审 , 则 照 了 物 情 , 故 视 明 致 照 晢 也 。 听 聪 则 知 其 是 非 , 从 其 是 为 谋 必 当 , 故 听 聪 致 善 谋 也 。 睿 、 圣 俱 是 通 名 , 圣 大 而 睿 小 , 缘 其 能 通 微 , 事 事 无 不 通 , 因 睿 以 作 圣 也 。 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 圣 通 而 先 识 也 。 ” 是 言 识 事 在 於 众 物 之 先 , 无 所 不 通 , 以 是 名 之 为 圣 。 圣 是 智 之 上 , 通 之 大 也 。 此 言 人 主 行 其 小 而 致 其 大 , 皆 是 人 主 之 事 也 。 郑 云 : “ 皆 谓 其 政 所 致 也 。 君 貌 恭 则 臣 礼 肃 , 君 言 从 则 臣 职 治 , 君 视 明 则 臣 照 晢 , 君 听 聪 则 臣 进 谋 , 君 思 睿 则 臣 贤 智 。 ” 郑 意 谓 此 所 致 皆 是 君 致 臣 也 。 案 “ 庶 徵 ” 之 意 , 休 徵 、 咎 徵 皆 肃 、 乂 所 致 , 若 肃 、 乂 、 明 、 聪 皆 是 臣 事 , 则 休 、 咎 之 所 致 , 悉 皆 不 由 君 矣 。 又 圣 大 而 睿 小 , 若 君 睿 而 致 臣 圣 , 则 臣 皆 上 於 君 矣 , 何 不 然 之 甚 乎 ! “ 晢 ” 字 王 肃 及 《 汉 书 · 五 行 志 》 皆 云 : “ 晢 , 智 也 。 ” 定 本 作 “ 晢 ” , 则 读 为 哲 。  “ 三 , 八 政 。 一 曰 食 , 勤 农 业 。 二 曰 货 , 宝 用 物 。 三 曰 祀 , 敬 鬼 神 以 成 教 。 四 曰 司 空 , 主 空 土 以 居 民 。 五 曰 司 徒 , 主 徒 众 , 教 以 礼 义 。 六 曰 司 寇 , 主 奸 盗 , 使 无 纵 。 ○ 纵 , 子 用 反 , 或 作 从 , 音 同 。 七 曰 宾 , 礼 宾 客 , 无 不 敬 。 八 曰 师 。 简 师 所 任 必 良 , 士 卒 必 练 。 ○ 卒 , 子 忽 反 。[ 疏 ] “ 三 八 政 ” 至 “ 曰 师 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 政 ” 者 , 人 主 施 政 教 於 民 有 八 事 也 。 一 曰 食 , 教 民 使 勤 农 业 也 。 二 曰 货 , 教 民 使 求 资 用 也 。 三 曰 祀 , 教 民 使 敬 鬼 神 也 。 四 曰 司 空 之 官 , 主 空 土 以 居 民 也 。 五 曰 司 徒 之 官 , 教 众 民 以 礼 义 也 。 六 曰 司 寇 之 官 , 诘 治 民 之 奸 盗 也 。 七 曰 宾 , 教 民 以 礼 待 宾 客 , 相 往 来 也 。 八 曰 师 , 立 师 防 寇 贼 , 以 安 保 民 也 。 八 政 如 此 次 者 , 人 不 食 则 死 , 食 於 人 最 急 , 故 食 为 先 也 。 有 食 又 须 衣 货 为 人 之 用 , 故 “ 货 ” 为 二 也 。 所 以 得 食 货 , 乃 是 明 灵 祐 之 , 人 当 敬 事 鬼 神 , 故 “ 祀 ” 为 三 也 。 足 衣 食 、 祭 鬼 神 , 必 当 有 所 安 居 , 司 空 主 居 民 , 故 “ 司 空 ” 为 四 也 。 虽 有 所 安 居 , 非 礼 义 不 立 , 司 徒 教 以 礼 义 , 故 “ 司 徒 ” 为 五 也 。 虽 有 礼 义 之 教 , 而 无 刑 杀 之 法 , 则 彊 弱 相 陵 , 司 寇 主 奸 盗 , 故 “ 司 寇 ” 为 六 也 。 民 不 往 来 , 则 无 相 亲 之 好 , 故 “ 宾 ” 为 七 也 。 寇 贼 为 害 , 则 民 不 安 居 , 故 “ 师 ” 为 八 也 。 此 用 於 民 缓 急 而 为 次 也 。 “ 食 ” 、 “ 货 ” 、 “ 祀 ” 、 “ 宾 ” 、 “ 师 ” 指 事 为 之 名 , 三 卿 举 官 为 名 者 , 三 官 所 主 事 多 , 若 以 一 事 为 名 , 则 所 掌 不 尽 , 故 举 官 名 以 见 义 。 郑 玄 云 : “ 此 数 本 诸 其 职 先 后 之 宜 也 。 食 谓 掌 民 食 之 官 , 若 后 稷 者 也 。 货 掌 金 帛 之 官 , 若 《 周 礼 》 司 货 贿 是 也 。 祀 掌 祭 祀 之 官 , 若 宗 伯 者 也 。 司 空 掌 居 民 之 官 。 司 徒 掌 教 民 之 官 也 。 司 寇 掌 诘 盗 贼 之 官 。 宾 掌 诸 侯 朝 觐 之 官 , 《 周 礼 》 大 行 人 是 也 。 师 掌 军 旅 之 官 , 若 司 马 也 。 ” 王 肃 云 : “ 宾 掌 宾 客 之 官 也 。 ” 即 如 郑 、 王 之 说 , 自 可 皆 举 官 名 , 何 独 三 事 举 官 也 ? 八 政 主 以 教 民 , 非 谓 公 家 之 事 , 司 货 贿 掌 公 家 货 贿 , 大 行 人 掌 王 之 宾 客 , 若 其 事 如 《 周 礼 》 , 皆 掌 王 家 之 事 , 非 复 施 民 之 政 , 何 以 谓 之 “ 政 ” 乎 ? 且 司 马 在 上 , 司 空 在 下 , 今 司 空 在 四 , 司 马 在 八 , 非 取 职 之 先 后 也 。 ○ 传 “ 宝 用 物 ” ○ 正 义 曰 : “ 货 ” 者 , 金 玉 布 帛 之 总 名 , 皆 为 人 用 , 故 为 “ 用 物 ” 。 《 旅 獒 》 云 “ 不 贵 异 物 贱 用 物 ” 是 也 。 食 则 勤 农 以 求 之 , 衣 则 蚕 绩 以 求 之 , 但 货 非 独 衣 , 不 可 指 言 求 处 , 故 云 得 而 宝 爱 之 。 《 孝 经 》 云 : “ 谨 身 节 用 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 俭 以 足 用 。 ” 是 宝 物 也 。 ○ 传 “ 主 空 土 以 居 民 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 官 》 篇 云 : “ 司 空 掌 邦 土 , 居 四 民 , 时 地 利 。 司 徒 掌 邦 教 , 敷 五 典 , 扰 兆 民 。 司 寇 掌 邦 禁 , 诘 奸 慝 , 刑 暴 乱 。 ” 《 周 礼 》 司 徒 教 以 礼 义 , 司 寇 无 纵 罪 人 , 其 文 具 矣 。 ○ 传 “ 简 师 ” 至 “ 必 练 ” ○ 正 义 曰 : 经 言 “ 宾 ” 、 “ 师 ” , 当 有 宾 师 之 法 , 故 传 以 “ 礼 宾 客 , 无 不 敬 ” , 教 民 待 宾 客 相 往 来 也 。 “ 师 ” 者 , 众 之 通 名 , 必 当 选 人 为 之 , 故 传 言 “ 简 师 ” , 选 人 为 师 也 。 “ 所 任 必 良 ” , 任 良 将 也 。 “ 士 卒 必 练 ” , “ 练 ” 谓 教 习 使 知 义 , 若 练 金 使 精 也 。 《 论 语 》 : “ 以 不 教 民 战 , 是 谓 弃 之 。 ” 是 士 卒 必 须 练 也 。  “ 四 , 五 纪 。 一 曰 岁 , 所 以 纪 四 时 。 二 曰 月 , 所 以 纪 一 月 。 三 曰 日 , 纪 一 日 。 四 曰 星 辰 , 二 十 八 宿 迭 见 以 叙 气 节 , 十 二 辰 以 纪 日 月 所 会 。 ○ 宿 音 秀 。 迭 , 田 节 反 。 见 , 贤 遍 反 。 五 曰 历 数 。 历 数 节 气 之 度 以 为 历 , 敬 授 民 时 。[ 疏 ] “ 四 五 纪 ” 至 “ 历 数 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 纪 ” 者 , 五 事 为 天 时 之 经 纪 也 。 一 曰 岁 , 从 冬 至 以 及 明 年 冬 至 为 一 岁 , 所 以 纪 四 时 也 。 二 曰 月 , 从 朔 至 晦 , 大 月 三 十 日 , 小 月 二 十 九 日 , 所 以 纪 一 月 也 。 三 曰 日 , 从 夜 半 以 至 明 日 夜 半 周 十 二 辰 为 一 日 , 所 以 纪 一 日 也 。 四 曰 星 辰 , 星 谓 二 十 八 宿 , 昏 明 迭 见 ; 辰 谓 日 月 别 行 , 会 於 宿 度 , 从 子 至 於 丑 为 十 二 辰 。 星 以 纪 节 气 早 晚 , 辰 以 纪 日 月 所 会 处 也 。 五 曰 历 数 , 算 日 月 行 道 所 历 , 计 气 朔 早 晚 之 数 , 所 以 为 一 岁 之 历 。 凡 此 五 者 , 皆 所 以 纪 天 时 , 故 谓 之 “ 五 纪 ” 也 。 五 纪 不 言 “ 时 ” 者 , 以 岁 月 气 节 正 而 四 时 亦 自 正 , 时 随 月 变 , 非 历 所 推 , 故 不 言 “ 时 ” 也 。 五 纪 为 此 节 者 , 岁 统 月 , 月 统 日 , 星 辰 见 於 天 , 其 曰 “ 历 数 ” , 总 历 四 者 , 故 岁 为 始 , 历 为 终 也 。 ○ 传 “ 二 十 ” 至 “ 所 会 ” ○ 正 义 曰 : 二 十 八 宿 , 布 於 四 方 , 随 天 转 运 , 昏 明 迭 见 。 《 月 令 》 十 二 月 皆 纪 昏 旦 所 中 之 星 。 若 《 月 令 》 孟 春 昏 参 中 , 旦 尾 中 ; 仲 春 昏 弧 中 , 旦 建 星 中 ; 季 春 昏 七 星 中 , 旦 牵 牛 中 ; 孟 夏 昏 翼 中 , 旦 婺 女 中 ; 仲 夏 昏 亢 中 , 旦 危 中 ; 季 夏 昏 心 中 , 旦 奎 中 ; 孟 秋 昏 建 星 中 , 旦 毕 中 ; 仲 秋 昏 牵 牛 中 , 旦 觜 觿 中 ; 季 秋 昏 虚 中 , 旦 柳 中 ; 孟 冬 昏 危 中 , 旦 七 星 中 ; 仲 冬 昏 东 壁 中 , 旦 轸 中 ; 季 冬 昏 娄 中 , 旦 氐 中 ; 皆 所 以 叙 气 节 也 。 气 节 者 , 一 岁 三 百 六 十 五 日 有 馀 , 分 为 十 二 月 , 有 二 十 四 气 。 一 为 节 气 , 谓 月 初 也 。 一 为 中 气 , 谓 月 半 也 。 以 彼 迭 见 之 星 , 叙 此 月 之 节 气 也 。 昭 七 年 《 左 传 》 晋 侯 问 士 文 伯 曰 : “ 多 语 寡 人 辰 而 莫 同 , 何 谓 也 ? ” 对 曰 : “ 日 月 之 会 是 谓 辰 。 ” “ 会 ” 者 , 日 行 迟 , 月 行 疾 , 俱 循 天 度 而 右 行 , 二 十 九 日 过 半 月 行 一 周 天 , 又 前 及 日 而 与 日 会 , 因 谓 会 处 为 辰 。 则 《 月 令 》 孟 春 日 在 营 室 , 仲 春 日 在 奎 , 季 春 日 在 胃 , 孟 夏 日 在 毕 , 仲 夏 日 在 东 井 , 季 夏 日 在 柳 , 孟 秋 日 在 翼 , 仲 秋 日 在 角 , 季 秋 日 在 房 , 孟 冬 日 在 尾 , 仲 冬 日 在 斗 , 季 冬 日 在 婺 女 , 十 二 会 以 为 十 二 辰 。 “ 辰 ” 即 子 丑 寅 卯 之 谓 也 , 十 二 辰 所 以 纪 日 月 之 会 处 也 。 郑 以 为 “ 星 , 五 星 也 ” 。 然 五 星 所 行 , 下 民 不 以 为 候 , 故 传 不 以 “ 星 ” 为 五 星 也 。 ○ 传 “ 历 数 ” 至 “ 民 时 ” ○ 正 义 曰 : 天 以 积 气 无 形 , 二 十 八 宿 分 之 为 限 , 每 宿 各 有 度 数 , 合 成 三 百 六 十 五 度 有 馀 。 日 月 右 行 , 循 此 宿 度 。 日 行 一 度 , 月 行 十 三 度 有 馀 , 二 十 九 日 过 半 而 月 一 周 与 日 会 , 每 於 一 会 谓 之 一 月 , 是 一 岁 为 十 二 月 , 仍 有 馀 十 一 日 。 为 日 行 天 未 周 , 故 置 闰 以 充 足 。 若 均 分 天 度 以 为 十 二 次 , 则 每 次 三 十 度 有 馀 。 一 次 之 内 有 节 气 、 中 气 , 次 之 所 管 , 其 度 多 每 月 之 所 统 , 其 日 入 月 朔 , 参 差 不 及 , 节 气 不 得 在 月 朔 , 中 气 不 得 在 月 半 。 故 圣 人 历 数 此 节 气 之 度 , 使 知 气 所 在 , 既 得 气 在 之 日 , 以 为 一 岁 之 历 , 所 以 敬 授 民 时 。 王 肃 院 “ 日 月 星 辰 所 行 , 布 而 数 之 , 所 以 纪 度 数 ” 是 也 。 “ 岁 ” 、 “ 月 ” 、 “ 日 ” 、 “ 星 ” 传 皆 言 “ 纪 ” , “ 历 数 ” 不 言 “ 纪 ” 者 , 历 数 数 上 四 事 为 纪 , 所 纪 非 独 一 事 , 故 传 不 得 言 “ 纪 ” 。 但 成 彼 四 事 为 纪 , 故 通 数 以 为 五 耳 。  “ 五 , 皇 极 。 皇 建 其 有 极 , 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 。 敛 时 五 福 , 用 敷 锡 厥 庶 民 。 敛 是 五 福 之 道 以 为 教 , 用 布 与 众 民 使 慕 之 。 惟 时 厥 庶 民 于 汝 极 , 锡 汝 保 极 。 君 上 有 五 福 之 教 , 众 民 於 君 取 中 , 与 君 以 安 中 之 善 。 言 从 化 。 凡 厥 庶 民 , 无 有 淫 朋 , 人 无 有 比 德 , 惟 皇 作 极 。 民 有 安 中 之 善 , 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 、 比 周 之 德 , 为 天 下 皆 大 为 中 正 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 五 皇 极 ” 至 “ 作 极 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 ” , 大 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 施 政 教 , 治 下 民 , 当 使 大 得 其 中 , 无 有 邪 僻 。 故 演 之 云 , 大 中 者 , 人 君 为 民 之 主 , 当 大 自 立 其 有 中 之 道 , 以 施 教 於 民 。 当 先 敬 用 五 事 , 以 敛 聚 五 福 之 道 , 用 此 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 慕 而 行 之 。 在 上 能 教 如 此 , 惟 是 其 众 民 皆 效 上 所 为 , 无 不 於 汝 人 君 取 其 中 道 而 行 。 积 久 渐 以 成 性 , 乃 更 与 汝 人 君 以 安 中 之 道 。 言 皆 化 也 。 若 能 化 如 是 , 凡 其 众 民 无 有 淫 过 朋 党 之 行 , 人 无 有 恶 相 阿 比 之 德 , 惟 皆 大 为 中 正 之 道 。 言 天 下 众 民 尽 得 中 也 。 ○ 传 “ 大 中 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 此 畴 以 “ 大 中 ” 为 名 , 故 演 其 大 中 之 义 。 “ 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 ” , 欲 使 人 主 先 自 立 其 大 中 , 乃 以 大 中 教 民 也 。 凡 行 不 迂 僻 则 谓 之 “ 中 ” , 《 中 庸 》 所 谓 “ 从 容 中 道 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 此 也 。 九 畴 为 德 , 皆 求 大 中 , 是 为 善 之 总 , 故 云 “ 谓 行 九 畴 之 义 ” , 言 九 畴 之 义 皆 求 得 中 , 非 独 此 畴 求 大 中 也 。 此 大 中 是 人 君 之 大 行 , 故 特 叙 以 为 一 畴 耳 。 ○ 传 “ 敛 是 ” 至 “ 慕 之 ” ○ 正 义 曰 : 五 福 生 於 五 事 , 五 事 得 中 , 则 福 报 之 。 “ 敛 是 五 福 之 道 ” , 指 其 敬 用 五 事 也 。 用 五 事 得 中 , 则 各 得 其 福 , 其 福 乃 散 於 五 处 , 不 相 集 聚 。 若 能 五 事 皆 敬 , 则 五 福 集 来 归 之 。 普 敬 五 事 , 则 是 敛 聚 五 福 之 道 。 以 此 敬 五 事 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 劝 慕 为 之 。 福 在 幽 冥 , 无 形 可 见 , 敬 用 五 事 , 则 能 致 之 , “ 敛 是 五 福 ” , 正 是 敬 用 五 事 。 不 言 “ 敬 用 五 事 以 教 ” , 而 云 “ 敛 是 五 福 以 为 教 ” 者 , 福 是 善 之 见 者 , 故 言 “ 福 ” 以 劝 民 , 欲 其 慕 而 行 善 也 。 “ 汝 ” 者 , 箕 子 “ 汝 ” 王 也 。 ○ 传 “ 君 上 ” 至 “ 从 化 ” ○ 正 义 曰 : 凡 人 皆 有 善 性 , 善 不 能 自 成 , 必 须 人 君 教 之 , 乃 得 为 善 。 君 上 有 五 福 之 教 , 以 大 中 教 民 , 众 民 於 君 取 中 。 “ 保 ” 训 安 也 , 既 学 得 中 , 则 其 心 安 之 。 君 以 大 中 教 民 , 民 以 大 中 向 君 , 是 民 与 君 皆 以 大 中 之 善 。 君 有 大 中 , 民 亦 有 大 中 , 言 从 君 化 也 。 ○ 传 “ 民 有 ” 至 “ 中 止 ” ○ 正 义 曰 : 民 有 安 中 之 善 , 非 中 不 与 为 交 , 安 中 之 人 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 , 无 有 比 周 之 德 。 “ 朋 党 ” 、 “ 比 周 ” 是 不 中 者 。 善 多 恶 少 , 则 恶 亦 化 而 为 善 , 无 复 有 不 中 之 人 , 惟 天 下 皆 大 为 中 正 矣 。  凡 厥 庶 民 , 有 猷 有 为 有 守 , 汝 则 念 之 。 民 戢 有 道 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 则 念 录 叙 之 。 不 协 于 极 , 不 罹 于 咎 , 皇 则 受 之 。 凡 民 之 行 , 虽 不 合 於 中 , 而 不 罹 于 咎 恶 , 皆 可 进 用 , 大 法 受 之 。 ○ 罹 , 马 力 驰 反 , 又 来 多 反 。 行 , 下 孟 反 。 而 康 而 色 , 曰 : ‘ 予 攸 好 德 。 ’ 汝 则 锡 之 福 , 汝 当 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 。 人 曰 : “ 我 所 好 者 德 。 ” 汝 则 与 之 爵 禄 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 下 , 遐 嫁 反 。 时 人 斯 其 惟 皇 之 极 。 不 合 於 中 之 人 , 汝 与 之 福 , 则 是 人 此 其 惟 大 之 中 。 言 可 勉 进 。 无 虐 茕 独 而 畏 高 明 。 茕 , 单 , 无 兄 弟 也 。 无 子 曰 独 。 单 独 者 , 不 侵 虐 之 宠 贵 者 , 不 枉 法 畏 之 。 ○ 无 虐 , 马 本 作 亡 侮 。 茕 , 岐 扃 反 。 畏 如 字 , 徐 云 : “ 郑 音 威 。 ”[ 疏 ] “ 凡 厥 ” 至 “ 高 明 ” ○ 正 义 曰 : 又 说 用 人 为 官 , 使 之 大 中 。 凡 其 众 民 , 有 道 德 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 为 人 君 则 当 念 录 叙 之 , 用 之 为 官 。 若 未 能 如 此 , 虽 不 合 於 中 , 亦 不 罹 於 咎 恶 , 此 人 可 勉 进 , 宜 以 取 人 大 法 则 受 取 之 。 其 受 人 之 大 法 如 何 乎 ? 汝 当 和 安 汝 之 颜 色 , 以 谦 下 人 。 彼 欲 仕 者 谓 汝 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 汝 则 与 之 以 福 禄 , 随 其 所 能 , 用 之 为 官 。 是 人 庶 几 必 自 勉 进 , 此 其 惟 为 大 中 之 道 。 又 为 君 者 无 侵 虐 单 独 而 畏 忌 高 明 , 高 明 谓 贵 宠 之 人 , 勿 枉 法 畏 之 。 如 是 即 为 大 中 矣 。 ○ 传 “ 民 戢 ” 至 “ 叙 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 戢 ” , 敛 也 , 因 上 “ 敛 是 五 福 ” , 故 传 以 “ 戢 ” 言 之 。 “ 戢 ” 文 兼 下 三 事 , 民 能 敛 德 行 智 , 能 使 其 身 有 道 德 , 其 才 能 有 所 施 为 , 用 心 有 所 执 守 。 如 此 人 者 , 汝 念 录 叙 之 , 宜 用 之 为 官 也 。 “ 有 所 为 ” , 谓 艺 能 也 。 “ 有 执 守 ” , 谓 得 善 事 能 守 而 勿 失 , 言 其 心 正 不 逆 邪 也 。 ○ 传 “ 凡 民 ” 至 “ 受 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 , 不 罹 於 咎 ” , 谓 未 为 大 善 , 又 无 恶 行 , 是 中 人 已 上 , 可 劝 勉 有 方 将 者 也 , 故 皆 可 进 用 , 以 大 法 受 之 。 “ 大 法 ” 谓 用 人 之 法 , 取 其 所 长 , 弃 瑕 录 用 也 。 上 文 人 君 以 大 中 教 民 , 使 天 下 皆 为 大 中 , 此 句 印 敝 痢 邦 不 合 於 中 亦 用 之 者 , 上 文 言 设 教 耳 。 其 实 天 下 之 大 , 兆 民 之 众 , 不 可 使 皆 合 大 中 ; 且 庶 官 交 旷 , 即 须 任 人 , 不 可 待 人 尽 合 大 中 , 然 后 叙 用 。 言 各 有 为 , 不 相 妨 害 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 爵 禄 ” ○ 正 义 曰 : 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 , 其 此 不 合 於 中 人 之 , 皆 人 言 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 是 有 慕 善 之 心 , 有 方 将 者 也 。 汝 则 与 之 爵 禄 以 长 进 之 。 上 句 言 “ 受 之 ” , 谓 治 受 以 , 此 言 “ 与 爵 禄 ” , 谓 用 为 官 也 。 ○ 传 “ 不 合 ” 至 “ 勉 进 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 之 人 ” , 初 时 未 合 中 也 , 汝 与 之 爵 禄 , 置 之 朝 廷 , 见 人 为 善 , 心 必 慕 之 , 则 是 人 此 其 惟 大 中 之 道 , 为 大 中 之 人 , 言 可 劝 勉 使 进 也 。 《 荀 卿 书 》 曰 : “ 蓬 生 麻 中 , 不 扶 自 直 。 白 沙 在  , 与 之 俱 黑 。 ” 斯 言 信 矣 。 此 经 或 言 “ 时 人 德 ” , 郑 、 王 诸 本 皆 无 “ 德 ” 字 。 此 传 不 以 “ 德 ” 为 义 , 定 本 无 “ 德 ” , 疑 衍 字 也 。 ○ 传 “ 茕 单 ” 至 “ 畏 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 独 行 茕 茕 。 ” 是 为 单 , 谓 无 兄 弟 也 。 “ 无 子 曰 独 ” , 《 王 制 》 文 。 “ 高 明 ” 与 “ 茕 独 ” 相 对 , 非 谓 才 高 , 知 宠 贵 之 人 位 望 高 也 。 “ 不 枉 法 畏 之 ” , 即 《 诗 》 所 谓 “ 不 畏 强 御 ” 是 也 。 此 经 皆 是 据 天 子 , 无 陵 虐 茕 独 而 畏 避 高 明 宠 贵 者 。 顾 氏 亦 以 此 经 据 人 君 , 小 刘 以 为 据 人 臣 , 谬 也 。  人 之 有 能 有 为 , 使 羞 其 行 , 而 邦 其 昌 。 功 能 有 为 之 士 , 使 进 其 所 行 , 汝 国 其 昌 盛 。 ○ 其 行 , 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 厥 正 人 , 既 富 方 穀 , 凡 其 正 直 之 人 , 既 当 以 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 。 汝 弗 能 使 有 好 于 而 家 , 时 人 斯 其 辜 。 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 。 于 其 无 好 德 , 汝 虽 锡 之 福 , 其 作 汝 用 咎 。 於 其 无 好 德 之 人 , 汝 虽 与 之 爵 禄 , 其 为 汝 用 恶 道 以 败 汝 善 。 ○ 其 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 人 之 ” 至 “ 用 咎 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 言 用 臣 之 法 。 人 之 在 位 者 , 有 才 能 , 有 所 为 , 当 褒 赏 之 , 委 任 使 进 其 行 , 汝 国 其 将 昌 盛 也 。 凡 其 正 直 之 人 , 既 以 爵 禄 富 之 , 又 复 以 善 道 接 之 , 使 之 荷 恩 尽 力 。 汝 若 不 能 使 正 直 之 人 有 好 善 於 汝 国 家 , 是 人 於 此 其 将 诈 取 罪 而 去 矣 。 於 其 无 好 德 之 人 , 谓 性 行 恶 者 , 汝 虽 与 之 福 , 赐 之 爵 禄 , 但 本 性 既 恶 , 必 为 恶 行 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 。 言 当 任 善 而 去 恶 。 ○ 传 “ 功 能 ” 至 “ 昌 盛 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 能 有 为 之 士 ” , 谓 其 身 有 才 能 , 所 为 有 成 功 , 此 谓 已 在 朝 廷 任 用 者 也 。 “ 使 进 其 行 ” 者 , 谓 人 之 有 善 , 若 上 知 其 有 能 有 为 , 或 以 言 语 劳 来 之 , 或 以 财 货 赏 赐 之 , 或 更 任 之 以 大 位 , 如 是 则 其 人 喜 於 见 知 , 必 当 行 自 进 益 , 人 皆 渐 自 修 进 , 汝 国 其 昌 盛 矣 。 ○ 传 “ 凡 其 ” 至 “ 接 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 凡 其 正 直 之 人 ” , 普 谓 臣 民 有 正 直 者 。 爵 禄 所 设 , 正 直 是 与 。 已 知 彼 人 正 直 , 必 当 授 之 以 官 。 “ 既 当 与 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 ” , 言 其 非 徒 与 官 而 已 , 又 当 数 加 燕 赐 , 使 得 其 欢 心 也 。 ○ 传 “ 不 能 ” 至 “ 而 去 ” ○ 正 义 曰 : 授 之 以 官 爵 , 加 之 以 燕 赐 , 喜 於 知 己 , 荷 君 恩 德 , 必 进 谋 树 功 , 有 好 善 於 国 家 。 若 虽 用 为 官 , 心 不 委 任 , 礼 意 疏 薄 , 更 无 恩 纪 , 言 不 听 , 计 不 用 , 必 将 奋 衣 而 去 , 不 肯 久 留 , 故 言 “ 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 ” 也 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 汝 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 好 ” 对 “ 有 好 ” , “ 有 好 ” 谓 有 善 也 。 “ 无 好 德 之 人 ” , 谓 彼 性 不 好 德 、 好 恶 之 人 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 未 见 好 德 如 好 色 者 。 ” 传 记 言 好 德 者 多 矣 , 故 传 以 “ 好 德 ” 言 之 。 定 本 作 “ 无 恶 ” 者 , 疑 误 耳 。 不 好 德 者 性 行 本 恶 , 君 虽 与 之 爵 禄 , 不 能 感 恩 行 义 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 无 咎 者 善 补 过 也 。 ” “ 咎 ” 是 过 之 别 名 , 故 为 恶 耳 。  无 偏 无 陂 , 遵 王 之 义 。 偏 , 不 平 。 陂 , 不 正 。 言 当 循 先 王 之 正 义 以 治 民 。 ○ 陂 音 秘 , 旧 本 作 颇 , 音 普 多 反 。 无 有 作 好 , 遵 王 之 道 。 无 有 作 恶 , 遵 王 之 路 。 言 无 有 乱 为 私 好 恶 , 动 必 循 先 王 之 道 路 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 恶 , 乌 路 反 , 注 同 。 无 偏 无 党 , 王 道 荡 荡 。 言 开 辟 。 ○ 辟 , 婢 必 反 。 无 党 无 偏 , 王 道 平 平 。 言 辩 治 。 ○ 平 平 , 婢 绵 反 。 治 , 直 吏 反 。 无 反 无 侧 , 王 道 正 直 。 言 所 行 无 反 道 不 正 , 则 王 道 平 直 。 会 其 有 极 , 归 其 有 极 。 言 会 其 有 中 而 行 之 , 则 天 下 皆 归 其 有 中 矣 。[ 疏 ] “ 无 偏 ” 至 “ 有 极 ” ○ 正 义 曰 : 更 言 大 中 之 体 。 为 人 君 者 当 无 偏 私 , 无 陂 曲 , 动 循 先 王 之 正 义 。 无 有 乱 为 私 好 , 谬 赏 恶 人 , 动 循 先 王 之 正 道 。 无 有 乱 为 私 恶 , 滥 罚 善 人 , 动 循 先 王 之 正 路 。 无 偏 私 , 无 阿 党 , 王 家 所 行 之 道 荡 荡 然 开 辟 矣 。 无 阿 党 , 无 偏 私 , 王 者 所 立 之 道 平 平 然 辩 治 矣 。 所 行 无 反 道 , 无 偏 侧 , 王 家 之 道 正 直 矣 。 所 行 得 无 偏 私 皆 正 直 者 , 会 集 其 有 中 之 道 而 行 之 。 若 其 行 必 得 中 , 则 天 下 归 其 中 矣 。 言 人 皆 谓 此 人 为 大 中 之 人 也 。 ○ 传 “ 偏 下 ” 至 “ 治 民 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 平 ” 谓 高 下 , “ 不 正 ” 谓 邪 僻 , 与 下 “ 好 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 反 ” 、 “ 侧 ” 其 义 一 也 。 偏 颇 阿 党 是 政 之 大 患 , 故 箕 子 殷 勤 言 耳 。 下 传 云 “ 无 有 乱 为 私 好 私 恶 ” 者 , 人 有 私 好 恶 则 乱 於 正 道 , 故 传 以 “ 乱 ” 言 之 。 ○ 传 “ 言 会 ” 至 “ 中 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 会 ” 谓 集 会 , 言 人 之 将 为 行 也 , 集 会 其 有 中 之 道 而 行 之 , 行 实 得 中 , 则 天 下 皆 归 其 为 有 中 矣 。 “ 天 下 ” 者 , 大 言 之 。 《 论 语 》 云 : “ 一 曰 克 己 复 礼 , 天 下 归 仁 焉 。 ” 此 意 与 彼 同 也 。  曰 皇 极 之 敷 言 , 是 彝 是 训 , 于 帝 其 训 。 曰 者 , 大 其 义 , 言 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 失 其 常 , 则 人 皆 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 于 人 乎 ? 凡 厥 庶 民 , 极 之 敷 言 , 是 训 是 行 , 以 近 天 子 之 光 。 凡 其 众 民 中 心 之 所 陈 言 , 凡 顺 是 行 之 , 则 可 以 近 益 天 子 之 光 明 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 曰 天 子 作 民 父 母 , 以 为 天 下 王 。 言 天 子 布 德 惠 之 教 , 为 兆 民 之 父 母 , 是 为 天 下 所 归 往 , 不 可 不 务 。[ 疏 ] “ 曰 皇 ” 至 “ 下 王 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 有 中 矣 , 为 天 下 所 归 , 更 美 之 曰 , 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 使 失 是 常 道 , 则 民 皆 於 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 於 人 乎 ? 以 此 之 故 , 大 中 为 天 下 所 归 也 。 又 大 中 之 道 至 矣 , 何 但 出 於 天 子 为 贵 ? 凡 其 众 民 中 和 之 心 , 所 陈 之 言 , 谓 以 善 言 闻 於 上 者 , 於 是 顺 之 , 於 是 行 之 , 悦 於 民 而 便 於 政 , 则 可 近 益 天 子 之 光 明 矣 。 又 本 人 君 须 大 中 者 , 更 美 大 之 曰 , 人 君 於 天 所 子 , 布 德 惠 之 教 , 为 民 之 父 母 , 以 是 之 故 , 为 天 下 所 归 往 , 由 大 中 之 道 教 使 然 。 言 人 君 不 可 不 务 大 中 矣 。  “ 六 , 三 德 。 一 曰 正 直 , 能 正 人 之 曲 直 。 二 曰 刚 克 , 刚 能 立 事 。 ○ 克 , 马 云 : “ 胜 也 。 ” 三 曰 柔 克 。 和 柔 能 治 , 三 者 皆 德 。 平 康 正 直 , 世 平 安 , 用 正 直 治 之 。 彊 弗 友 刚 克 , 友 , 顺 也 。 世 强 御 不 顺 , 以 刚 能 治 之 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 能 治 , 直 吏 反 。 燮 友 柔 克 。 燮 , 和 也 。 世 和 顺 , 以 柔 能 治 之 。 ○ 燮 , 息 协 反 。 沈 潜 刚 克 , 沈 潜 谓 地 , 虽 柔 亦 有 刚 , 能 出 金 石 。 高 明 柔 克 。 高 明 谓 天 , 言 天 为 刚 德 , 亦 有 柔 克 , 不 干 四 时 , 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 亦 当 执 柔 以 纳 臣 。 惟 辟 作 福 , 惟 辟 作 威 , 惟 辟 玉 食 。 言 惟 君 得 专 威 福 , 为 美 食 。 ○ 辟 , 徐 补 亦 反 。 玉 食 , 张 晏 注 《 汉 书 》 云 : “ 玉 食 , 珍 食 也 ” 。 韦 昭 云 : “ 诸 侯 备 珍 异 之 食 。 ” 臣 无 有 作 福 作 威 玉 食 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 , 其 害 于 而 家 , 凶 于 而 国 。 人 用 侧 颇 僻 , 民 用 僣 忒 。 在 位 不 敦 平 , 则 下 民 僣 差 。 ○ 颇 , 普 多 反 。 僻 , 匹 亦 反 。 僣 , 子 念 反 。 忒 , 他 得 反 , 马 云 : “ 恶 也 。 ”[ 疏 ] “ 六 三 得 ” 至 “ 僣 忒 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 德 者 , 人 君 之 德 , 张 弛 有 三 也 。 一 曰 正 直 , 言 能 正 人 之 曲 使 直 。 二 曰 刚 克 , 言 刚 强 而 能 立 事 。 三 曰 柔 克 , 言 和 柔 而 能 治 。 既 言 人 主 有 三 德 , 又 说 随 时 而 用 之 。 平 安 之 世 , 用 正 直 治 之 。 强 御 不 顺 之 世 , 用 刚 能 治 之 。 和 顺 之 世 , 用 柔 能 治 之 。 既 言 三 德 张 弛 , 随 时 而 用 , 又 举 天 地 之 德 , 以 喻 君 臣 之 交 。 地 之 德 沉 深 而 柔 弱 矣 , 而 有 刚 , 能 出 金 石 之 物 也 。 天 之 德 高 明 刚 强 矣 , 而 有 柔 , 能 顺 阴 阳 之 气 也 。 以 喻 臣 道 虽 柔 , 当 执 刚 以 正 君 ; 君 道 虽 刚 , 当 执 柔 以 纳 臣 也 。 既 言 君 臣 之 交 , 刚 柔 递 用 , 更 言 君 臣 之 分 , 贵 贱 有 恒 。 惟 君 作 福 , 得 专 赏 人 也 。 惟 君 作 威 , 得 专 罚 人 也 。 惟 君 玉 食 , 得 备 珍 食 也 。 为 臣 无 得 有 作 福 作 威 玉 食 , 言 政 当 一 统 , 权 不 可 分 也 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 者 , 其 必 害 於 汝 臣 之 家 , 凶 於 汝 君 之 国 , 言 将 得 罪 丧 家 , 且 乱 邦 也 。 在 位 之 人 , 用 此 大 臣 专 权 之 故 , 其 行 侧 颇 僻 。 下 民 用 在 位 颇 僻 之 故 , 皆 言 不 信 , 而 行 差 错 。 ○ 传 “ 和 柔 ” 至 “ 皆 德 ” ○ 正 义 曰 : 刚 不 恒 用 , 有 时 施 之 , 故 传 言 “ 立 事 ” 。 柔 则 常 用 以 治 , 故 传 言 “ 能 治 ” 。 三 德 为 此 次 者 , 正 直 在 刚 柔 之 间 , 故 先 言 。 二 者 先 刚 后 柔 , 得 其 叙 矣 。 王 肃 意 与 孔 同 。 郑 玄 以 为 “ 三 德 , 人 各 有 一 德 , 谓 人 臣 也 ” 。 ○ 传 “ 友 顺 ” 至 “ 治 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 善 兄 弟 为 友 。 ” “ 友 ” 是 和 顺 之 名 , 故 为 顺 也 。 传 云 “ 燮 , 和 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 诂 此 三 德 是 王 者 一 人 之 德 , 视 世 而 为 之 , 故 传 三 者 各 言 “ 世 ” 。 世 平 安 , 虽 时 无 逆 乱 , 而 民 俗 未 和 , 其 下 犹 有 曲 者 , 须 在 上 以 正 之 , 故 世 平 安 用 正 直 之 德 治 之 。 世 有 强 御 不 顺 , 非 刚 无 以 制 之 , 故 以 刚 能 治 之 。 世 既 和 顺 , 风 俗 又 安 , 故 以 柔 能 治 之 。 郑 玄 以 为 人 臣 各 有 一 德 , 天 子 择 使 之 , 注 云 : “ 安 平 之 国 , 使 中 平 守 一 之 人 治 之 , 使 不 失 旧 职 而 已 。 国 有 不 顺 孝 敬 之 行 者 , 则 使 刚 能 之 人 诛 治 之 。 其 有 中 和 之 行 者 , 则 使 柔 能 之 人 治 之 , 差 正 之 。 ” 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 高 明 ” 至 “ 纳 臣 ” ○ 正 义 曰 : 《 中 庸 》 云 : “ 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 。 ” 高 而 明 者 惟 有 天 耳 , 知 “ 高 明 谓 天 ” 也 。 以 此 “ 高 明 ” 是 天 , 故 上 传 “ 沈 潜 谓 地 ” 也 。 文 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 为 刚 德 , 犹 不 干 时 。 ” 是 言 天 亦 有 柔 德 , 不 干 四 时 之 序 也 。 地 柔 而 能 刚 , 天 刚 而 能 柔 , 故 以 “ 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 当 执 柔 以 纳 臣 ” 也 。 ○ 传 “ 言 惟 ” 至 “ 美 食 ” ○ 正 义 曰 : 於 “ 三 德 ” 之 下 说 此 事 者 , 以 德 则 随 时 而 用 , 位 则 不 可 假 人 , 故 言 尊 卑 之 分 , 君 臣 之 纪 , 不 可 使 臣 专 威 福 , 夺 君 权 也 。 衣 亦 不 得 僣 君 而 独 言 食 者 , 人 之 所 资 , 食 最 为 重 , 故 举 言 重 也 。 王 肃 云 : “ 辟 , 君 也 。 不 言 王 者 , 关 诸 侯 也 , 诸 侯 於 国 得 专 赏 罚 。 ” 其 义 或 当 然 也 。 ○ 传 “ 在 位 ” 至 “ 僣 差 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 福 ” 、 “ 威 ” 与 “ 食 ” 於 君 每 事 言 “ 辟 ” , 於 臣 则 并 文 而 略 之 也 。 “ 作 福 作 威 ” 谓 秉 国 之 权 , 勇 略 震 主 者 也 。 “ 人 用 侧 颇 僻 ” 者 , 谓 在 位 小 臣 见 彼 大 臣 威 福 由 己 , 由 此 之 故 , 小 臣 皆 附 下 罔 上 , 为 此 侧 颇 僻 也 。 下 民 见 此 在 位 小 臣 秉 心 僻 侧 , 用 此 之 故 , 下 民 皆 不 信 恒 , 为 此 僣 差 也 。 言 在 位 由 大 臣 , 下 民 由 在 位 , 故 皆 言 “ 用 ” 也 。 传 不 解 “ 家 ” , 王 肃 云 : “ 大 夫 称 家 , 言 秉 权 之 臣 必 灭 家 , 复 害 其 国 也 。 ”  “ 七 , 稽 疑 。 择 建 立 卜 筮 人 , 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 ○ 蓍 音 尸 。 乃 命 卜 筮 。 建 立 其 人 , 命 以 其 职 。 曰 雨 , 曰 霁 , 龟 兆 形 有 似 雨 者 , 有 似 雨 止 者 。 ○ 霁 , 子 细 反 。 曰 蒙 , 蒙 , 阴 暗 。 ○ 蒙 , 武 工 反 , 徐 亡 钩 反 。 曰 驿 , 气 洛 驿 不 连 属 。 ○ 驿 音 亦 , 注 同 。 属 音 烛 。 曰 克 , 兆 相 交 错 。 五 者 卜 兆 之 常 法 。 曰 贞 , 曰 悔 , 内 卦 曰 贞 , 外 卦 曰 悔 。 凡 七 。 卜 筮 之 数 。 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 。 立 时 人 作 卜 筮 , 三 人 占 , 则 从 二 人 之 言 。 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 。 夏 殷 周 卜 筮 各 异 , 三 法 并 卜 。 从 二 人 之 言 , 善 钧 从 众 。 卜 筮 各 三 人 。 ○ 占 用 二 , 马 云 : “ 占 , 筮 也 。 ” 衍 , 以 浅 反 。 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 及 卿 士 , 谋 及 庶 人 , 谋 及 卜 筮 。 将 举 事 而 汝 则 有 大 疑 , 先 尽 汝 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 然 后 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 从 , 庶 民 从 , 是 之 谓 大 同 。 人 心 和 顺 , 龟 筮 从 之 , 是 谓 大 同 於 吉 。 身 其 康 强 , 子 孙 其 逢 吉 。 动 不 违 众 , 故 后 世 遇 吉 。 ○ 逢 , 马 云 : “ 逢 , 大 也 。 ” 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 三 从 二 逆 , 中 吉 , 亦 可 举 事 。 卿 士 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 君 臣 不 同 , 决 之 卜 筮 , 亦 中 吉 。 庶 民 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 卿 士 逆 , 吉 。 民 与 上 异 心 , 亦 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 逆 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 作 内 吉 , 作 外 凶 。 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 , 故 可 以 祭 祀 冠 婚 , 不 可 以 出 师 征 伐 。 ○ 冠 , 官 唤 反 。 龟 筮 共 违 于 人 , 皆 逆 。 用 静 吉 , 用 作 凶 。 安 以 守 常 则 吉 , 动 则 凶 。[ 疏 ] “ 七 稽 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 稽 疑 ” 者 , 言 王 者 考 正 疑 事 。 当 选 择 知 卜 筮 者 而 建 立 之 , 以 为 卜 筮 人 , 谓 立 为 卜 人 筮 人 之 官 也 。 既 立 其 官 , 乃 命 以 卜 筮 之 职 。 云 卜 兆 有 五 。 曰 雨 兆 , 如 雨 下 也 。 曰 霁 兆 , 如 雨 止 也 。 曰 雺 兆 , 气 蒙 暗 也 。 曰 圛 兆 , 气 落 驿 不 连 属 也 。 曰 克 兆 , 相 交 也 。 筮 卦 有 二 重 , 二 体 乃 成 一 卦 。 曰 贞 , 谓 内 卦 也 。 曰 悔 , 谓 外 卦 也 。 卜 筮 兆 卦 其 法 有 七 事 , 其 卜 兆 用 五 , 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 。 其 筮 占 用 二 , 贞 与 悔 也 。 卜 筮 皆 就 此 七 者 推 衍 其 变 , 立 是 知 卜 筮 人 , 使 作 卜 筮 之 官 。 其 卜 筮 必 用 三 代 之 法 , 三 人 占 之 , 若 其 所 占 不 同 , 而 其 善 钧 者 , 则 从 二 人 之 言 , 言 以 此 法 考 正 疑 事 也 。 ○ 传 “ 龟 曰 ” 至 “ 立 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 “ 建 ” 亦 “ 立 ” 也 , 复 言 之 耳 。 郑 、 王 皆 以 “ 建 ” 、 “ 立 ” 为 二 , 言 将 考 疑 事 , 选 择 可 立 者 , 立 为 卜 人 筮 人 。 ○ 传 “ 兆 相 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 此 上 五 者 , 灼 龟 为 兆 , 其 璺 拆 形 状 有 五 种 , 是 “ 卜 兆 之 常 法 ” 也 。 《 说 文 》 云 : “ 霁 , 雨 止 也 。 ” “ 霁 ” 似 雨 止 , 则 “ 雨 ” 似 雨 下 。 郑 玄 曰 : “ 霁 如 雨 止 者 , 云 在 上 也 。 ” “ 雺 ” 声 近 蒙 , 《 诗 》 云 “ 零 雨 其 蒙 ” , 则 濛 是 暗 之 义 , 故 以 雺 为 兆 , 蒙 是 阴 暗 也 。 “ 圛 ” 即 驿 也 , 故 以 为 兆 。 “ 气 落 驿 不 连 属 ” , “ 落 驿 ” , 希 稀 之 意 也 。 “ 雨 ” 、 “ 霁 ” 既 相 对 , 则 “ 蒙 ” 、 “ 驿 ” 亦 相 对 , 故 “ 驿 ” 为 落 驿 气 不 连 属 , 则 “ 雺 ” 为 气 连 蒙 暗 也 。 王 肃 云 : “ 圛 , 霍 驿 消 减 如 云 阴 。 雺 , 天 气 下 地 不 应 , 暗 冥 也 。 ” 其 意 如 孔 言 。 郑 玄 以 “ 圛 ” 为 明 , 言 色 泽 光 明 也 。 “ 雺 ” 者 气 泽 郁 郁 冥 冥 也 。 自 以 “ 明 ” 、 “ 暗 ” 相 对 , 异 於 孔 也 。 “ 克 ” 谓 兆 相 交 错 。 王 肃 云 : “ 兆 相 侵 入 , 盖 兆 为 二 拆 , 其 拆 相 交 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 克 者 如 雨 气 色 相 侵 入 。 ” 卜 筮 之 事 , 体 用 难 明 , 故 先 儒 各 以 意 说 , 未 知 孰 得 其 本 。 今 之 用 龟 , 其 兆 横 者 为 土 , 立 者 为 木 , 斜 向 径 者 为 金 , 背 径 者 为 火 , 因 兆 而 细 曲 者 曲 为 水 , 不 知 与 此 五 者 同 异 如 何 。 此 五 兆 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 灼 龟 所 遇 , 无 先 后 也 。 ○ 传 “ 内 卦 ” 至 “ 曰 悔 ” ○ 正 义 曰 : 僖 十 五 年 《 左 传 》 云 , 秦 伯 伐 晋 , 卜 徒 父 筮 之 。 其 卦 遇 蛊 , 蛊 卦 巽 下 艮 上 , 说 卦 云 , 巽 为 风 , 艮 为 山 。 其 占 云 : “ 蛊 之 贞 , 风 也 ; 其 悔 , 山 也 。 ” 是 内 卦 为 贞 , 外 卦 为 悔 也 。 筮 法 爻 从 下 起 , 故 以 下 体 为 内 , 上 体 为 外 。 下 体 为 本 , 因 而 重 之 , 故 以 下 卦 为 贞 。 贞 , 正 也 , 言 下 体 是 其 正 。 郑 玄 云 : “ 悔 之 言 晦 , 晦 犹 终 也 。 ” 晦 是 月 之 终 , 故 以 为 终 , 言 上 体 是 其 终 也 。 下 体 言 正 , 以 见 上 体 不 正 ; 上 体 言 终 , 以 见 下 体 为 始 ; 二 名 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 立 是 ” 至 “ 三 人 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 ” , 孔 不 为 传 。 郑 玄 云 : “ ‘ 卜 五 占 用 ’ 谓 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 , ‘ 二 衍 忒 ’ 谓 贞 、 悔 也 。 ” 断 “ 用 ” 从 上 句 , “ 二 衍 忒 ” 者 , 指 谓 筮 事 。 王 肃 云 : “ ‘ 卜 五 ’ 者 , 筮 短 龟 长 , 故 卜 多 而 筮 少 。 ‘ 占 用 二 ’ 者 , 以 贞 、 悔 占 六 爻 。 ‘ 衍 忒 ’ 者 , 当 推 衍 其 爻 义 以 极 其 意 。 ” “ 卜 五 , 占 二 ” , 其 义 当 如 王 解 , 其 “ 衍 忒 ” 宜 总 谓 卜 筮 , 皆 当 衍 其 义 , 极 其 变 , 非 独 筮 衍 而 卜 否 也 。 传 言 “ 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 ” 者 , 言 经 之 此 文 覆 述 上 句 “ 立 卜 筮 人 ” 也 。 言 “ 三 人 占 ” , 是 占 此 卜 筮 , 法 当 有 三 人 。 《 周 礼 》 : “ 太 卜 掌 三 兆 之 法 , 一 曰 玉 兆 , 二 曰 瓦 兆 , 三 曰 原 兆 。 掌 三 易 之 法 , 一 曰 《 连 山 》 , 二 曰 《 归 藏 》 , 三 曰 《 周 易 》 。 ” 杜 子 春 以 为 “ 玉 兆 , 帝 颛 顼 之 兆 。 瓦 兆 , 帝 尧 之 兆 ” 。 又 云 “ 《 连 山 》 , 虙 牺 。 《 归 藏 》 , 黄 帝 。 三 兆 三 易 皆 非 夏 殷 ” 。 而 孔 意 必 以 三 代 夏 殷 周 法 者 , 以 《 周 礼 》 指 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” , 不 辩 时 代 之 名 。 案 《 考 工 记 》 云 , 夏 曰 世 室 , 殷 曰 重 屋 , 周 曰 明 堂 。 又 《 礼 记 · 郊 特 牲 》 云 “ 夏 收 , 殷 冔 , 周 冕 ” 。 皆 以 夏 殷 周 三 代 相 因 , 明 三 易 亦 夏 殷 周 相 因 之 法 。 子 春 之 言 , 孔 所 不 取 。 郑 玄 《 易 赞 》 亦 云 : “ 夏 曰 《 连 山 》 , 殷 曰 《 归 藏 》 。 ” 与 孔 同 也 。 所 言 三 兆 三 易 , 必 是 三 代 异 法 , 故 传 以 为 夏 殷 周 卜 筮 各 以 三 代 异 法 , 三 法 并 卜 , 法 有 一 人 , 故 三 人 也 。 “ 从 二 人 之 言 ” 者 , 二 人 为 善 既 钧 , 故 从 众 也 。 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 , 虽 少 从 贤 , 不 从 众 也 。 “ 善 钧 从 众 ” , 成 六 年 《 左 传 》 文 。 既 言 “ 三 法 并 卜 ” , 嫌 筮 不 然 , 故 又 云 “ 卜 筮 各 三 人 ” 也 。 经 惟 言 三 占 从 二 , 何 知 不 一 法 而 三 占 , 而 知 “ 三 法 并 用 ” 者 ? 《 金 縢 》 云 : “ 乃 卜 三 龟 , 一 习 吉 。 ” 《 仪 礼 》 士 丧 卜 葬 , 占 者 三 人 , 贵 贱 俱 用 三 龟 , 知 卜 筮 并 用 三 代 法 也 。 ○ 传 “ 将 举 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 非 有 所 举 , 则 自 不 卜 , 故 云 “ 将 举 事 ” , 事 有 疑 , 则 当 卜 筮 。 人 君 先 尽 己 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 人 谋 犹 不 能 定 , 然 后 问 卜 筮 以 决 之 。 故 先 言 “ 乃 心 ” , 后 言 “ 卜 筮 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 卿 士 , 六 卿 掌 事 者 。 ” 然 则 “ 谋 及 卿 士 ” , 以 卿 为 首 耳 , 其 大 夫 及 士 亦 在 焉 。 以 下 惟 言 “ 庶 人 ” , 明 大 夫 及 士 寄 “ 卿 ” 文 以 见 之 矣 。 《 周 礼 》 : “ 小 司 寇 掌 外 朝 之 政 , 以 致 万 民 而 询 焉 。 一 曰 询 国 危 , 二 曰 询 国 迁 , 三 曰 询 立 君 。 ” 是 有 大 疑 而 询 众 也 。 又 曰 “ 小 司 寇 以 叙 进 而 问 焉 ” , 是 谋 及 之 也 。 大 疑 者 不 要 是 彼 三 询 , 其 谋 及 则 同 也 。 谋 及 庶 人 , 必 是 大 事 , 若 小 事 不 必 询 於 万 民 , 或 谋 及 庶 人 在 官 者 耳 。 《 小 司 寇 》 又 曰 : “ 以 三 剌 断 庶 民 狱 讼 之 中 , 一 曰 讯 群 臣 , 二 曰 讯 群 吏 , 三 曰 讯 万 民 。 ” 彼 “ 群 臣 ” 、 “ 群 吏 ” 分 而 为 二 , 此 惟 言 “ 卿 士 ” 者 , 彼 将 断 狱 , 令 众 议 然 后 行 刑 , 故 臣 与 民 为 三 , 其 人 主 待 众 议 而 决 之 ; 此 则 人 主 自 疑 , 故 一 人 主 为 一 , 又 总 群 臣 为 一 也 。 ○ 传 “ 人 心 ” 至 “ 於 吉 ” ○ 正 义 曰 : 人 主 与 卿 士 庶 民 皆 从 , 是 “ 人 心 和 顺 ” 也 。 此 必 臣 民 皆 从 , 乃 问 卜 筮 , 而 进 龟 筮 於 上 者 , 尊 神 物 , 故 先 言 之 。 不 在 “ 汝 则 ” 之 上 者 , 卜 当 有 主 , 故 以 人 为 先 , 下 三 事 亦 然 。 改 “ 卜 ” 言 “ 龟 ” 者 , “ 卜 ” 是 请 问 之 意 , 吉 凶 龟 占 兆 告 以 人 , 故 改 言 “ 龟 ” 也 。 “ 筮 ” 则 本 是 蓍 名 , 故 不 须 改 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 遇 吉 ” ○ 正 义 曰 : 物 贵 和 同 , 故 大 同 之 吉 , 延 及 於 后 。 宣 三 年 《 左 传 》 称 “ 成 王 定 鼎 , 卜 世 三 十 , 卜 年 七 百 ” , 是 “ 后 世 遇 吉 ” 。 ○ 传 “ 三 从 ” 至 “ 举 事 ” ○ 正 义 曰 : 此 与 下 二 事 , 皆 是 三 从 二 逆 , 除 龟 、 筮 以 外 , 有 汝 与 卿 士 、 庶 民 , 分 三 者 各 为 一 从 二 逆 , 嫌 其 贵 贱 有 异 , 从 逆 或 殊 , 故 三 者 各 以 有 一 从 为 主 , 见 其 为 吉 同 也 。 方 论 得 吉 , 以 从 者 为 主 , 故 次 言 “ 卿 士 从 ” , 下 言 “ 庶 民 从 ” 也 。 以 从 为 主 , 故 退 “ 汝 则 ” 於 下 。 传 解 其 意 , 卿 士 从 者 , “ 君 臣 不 同 ” 也 ; 庶 民 从 者 , “ 民 与 上 异 心 ” 也 。 解 臣 民 与 君 异 心 , 得 其 筮 之 意 也 。 不 言 四 从 一 逆 者 , 吉 可 知 , 不 假 言 之 也 。 四 从 之 内 , 虽 龟 筮 相 违 , 亦 为 吉 , 以 其 从 者 多 也 。 若 三 从 之 内 , 龟 筮 相 违 , 虽 不 如 龟 筮 俱 从 , 犹 胜 下 龟 筮 相 违 , 二 从 三 逆 。 必 知 然 者 , 以 下 传 云 “ 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 ” , 既 计 从 之 多 少 , 明 从 多 则 吉 。 故 杜 预 云 : “ 龟 筮 同 卿 士 之 数 者 , 是 龟 筮 虽 灵 , 不 至 越 於 人 也 。 ” 上 言 “ 庶 人 ” , 又 言 “ 庶 民 ” 者 , 嫌 “ 庶 人 ” 惟 指 在 官 者 , 变 “ 人 ” 言 “ 民 ” 见 其 同 也 。 民 人 之 贱 , 得 与 卿 士 敌 者 , 贵 者 虽 贵 , 未 必 谋 虑 长 , 故 通 以 民 为 一 , 令 与 君 臣 等 也 。 ○ 传 “ 民 与 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 圣 人 , 庶 民 愚 贱 , 得 为 识 见 同 者 , 但 圣 人 生 知 , 不 假 卜 筮 , 垂 教 作 训 , 晦 迹 同 凡 , 且 庶 民 既 众 , 以 众 情 可 否 , 亦 得 上 敌 於 圣 。 故 《 老 子 》 云 “ 圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 ” 是 也 。 ○ 传 “ 二 从 ” 至 “ 征 伐 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 二 从 三 逆 ” 为 小 吉 , 故 犹 可 举 事 。 “ 内 ” 谓 国 内 , “ 故 可 以 祭 祀 冠 婚 ” 。 “ 外 ” 谓 境 外 , “ 故 不 可 以 出 师 征 伐 ” 。 征 伐 事 大 , 此 非 大 吉 故 也 。 此 经 “ 龟 从 , 筮 逆 ” , 其 筮 从 、 龟 逆 为 吉 亦 同 。 故 传 言 “ 龟 筮 相 违 ” , 见 龟 筮 之 智 等 也 。 若 龟 筮 智 等 , 而 僖 四 年 《 左 传 》 云 “ 筮 短 龟 长 ” 者 , 於 时 晋 献 公 欲 以 骊 姬 为 夫 人 , 卜 既 不 吉 , 而 更 令 筮 之 , 神 灵 不 以 实 告 , 筮 而 得 吉 , 必 欲 用 之 , 卜 人 欲 令 公 舍 筮 从 卜 , 故 曰 “ 筮 短 龟 长 ” , 非 是 龟 实 长 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 蓍 之 德 圆 而 神 , 卦 之 德 方 以 智 。 ” 神 以 知 来 , 智 以 藏 往 , 然 则 知 来 藏 往 , 是 为 极 妙 , 虽 龟 之 长 , 无 以 加 此 。 圣 人 演 筮 为 易 , 所 知 岂 是 短 乎 ? 明 彼 长 短 之 说 , 乃 是 有 为 言 耳 。 “ 此 二 从 三 逆 ” , 以 汝 与 龟 为 二 从 耳 。 卿 士 庶 民 课 有 一 从 , 亦 是 二 从 , 凶 吉 亦 同 , 故 不 复 设 文 , 同 可 知 也 。 若 然 , 汝 、 卿 士 、 庶 民 皆 逆 , 龟 、 筮 并 从 , 则 亦 是 二 从 三 逆 , 而 经 无 文 者 , 若 君 与 臣 民 皆 逆 , 本 自 不 问 卜 矣 , 何 有 龟 从 筮 从 之 理 也 ? 前 三 从 之 内 , 龟 筮 既 从 , 君 与 卿 士 庶 民 各 有 一 从 以 配 龟 筮 , 凡 有 三 条 。 若 惟 君 与 卿 士 从 配 龟 为 一 条 , 或 君 与 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 或 卿 士 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 凡 有 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 其 事 亦 然 。 二 从 三 逆 , 君 配 龟 从 为 一 条 , 於 经 已 具 。 卿 士 配 龟 从 为 二 条 , 庶 民 配 龟 从 为 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 以 人 配 筮 , 其 事 亦 同 。 案 《 周 礼 · 筮 人 》 : “ 国 之 大 事 , 先 筮 而 后 卜 。 ” 郑 玄 云 : “ 於 筮 之 凶 则 止 。 ” 何 有 筮 逆 龟 从 及 龟 筮 俱 违 者 ? 崔 灵 恩 以 为 筮 用 三 代 之 占 , 若 三 占 之 俱 主 凶 , 则 止 不 卜 , 即 郑 注 《 周 礼 》 “ 筮 凶 则 止 ” 是 也 。 若 三 占 二 逆 一 从 , 凶 犹 不 决 , 虽 有 筮 逆 , 犹 得 更 卜 , 故 此 有 筮 逆 龟 从 之 事 。 或 筮 凶 则 止 而 不 卜 , 乃 是 郑 玄 之 意 , 非 是 《 周 礼 》 经 文 , 未 必 孔 之 所 取 。 《 曲 礼 》 云 : “ 卜 筮 不 相 袭 。 ” 郑 云 : “ 卜 不 吉 则 又 筮 , 筮 不 吉 则 又 卜 , 是 谓 渎 龟 筮 。 ” 《 周 礼 》 太 卜 小 事 筮 , 大 事 卜 , 应 筮 而 又 用 卜 , 应 卜 而 又 用 筮 , 及 国 之 大 事 先 筮 后 卜 , 不 吉 之 后 更 作 卜 筮 , 如 此 之 等 , 是 为 相 袭 , 皆 据 吉 凶 分 明 , 不 可 重 为 卜 筮 , 若 吉 凶 未 决 , 於 事 尚 疑 者 , 则 得 更 为 卜 筮 。 僖 二 十 五 年 晋 侯 卜 纳 王 , 得 阪 泉 之 兆 , 曰 : “ 吾 不 堪 也 。 ” 公 曰 : “ 筮 之 。 ” 遇 大 有 之 睽 ; 又 哀 九 年 晋 赵 鞅 卜 救 郑 , 遇 水 適 火 , 又 筮 之 , 遇 泰 之 需 之 类 是 也 。 《 周 礼 》 既 先 筮 后 卜 , 而 春 秋 时 先 卜 后 筮 者 , 不 能 依 礼 故 也 。  “ 八 , 庶 徵 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 庶 ” , 众 也 。 “ 徵 ” , 验 也 。 王 者 用 九 畴 , 为 大 中 , 行 “ 稽 疑 ” 以 上 为 善 政 , 则 众 验 有 美 恶 , 以 为 人 主 。 自 “ 曰 雨 ” 至 “ 一 极 无 凶 ” , 总 言 五 气 之 验 , 有 美 有 恶 。 “ 曰 休 徵 ” 叙 美 行 之 验 , “ 曰 咎 徵 ” 叙 恶 行 之 验 。 自 “ 曰 王 省 ” 至 “ 家 用 平 康 ” , 言 政 善 致 美 也 。 “ 日 月 岁 时 ” 至 “ 家 用 不 宁 ” , 言 政 恶 致 咎 也 。 “ 庶 民 惟 星 ” 以 下 , 言 人 君 当 以 常 度 齐 正 下 民 。  曰 雨 , 曰 旸 , 曰 燠 , 曰 寒 , 曰 风 , 曰 时 。 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 暖 以 长 物 , 寒 以 成 物 , 风 以 动 物 , 五 者 各 以 其 时 , 所 以 为 众 验 。 ○ 旸 音 阳 。 乾 音 干 。 暖 , 乃 管 反 。 长 , 之 丈 反 。 五 者 来 备 , 各 以 其 叙 , 庶 草 蕃 庑 。 言 五 者 备 至 , 各 以 次 序 , 则 众 草 蕃 滋 庑 丰 也 。 ○ 蕃 音 烦 。 庑 , 无 甫 反 , 徐 莫 柱 反 。 一 极 备 , 凶 。 一 极 无 , 凶 。 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 谓 不 时 失 叙 。[ 疏 ] “ 曰 雨 ” 至 “ 无 凶 ” ○ 正 义 曰 : 将 说 其 验 , 先 立 其 名 。 五 者 行 於 天 地 之 间 , 人 物 所 以 得 生 成 也 。 其 名 曰 雨 , 所 以 润 万 物 也 。 曰 旸 , 所 以 乾 万 物 也 。 曰 燠 , 所 以 长 万 物 也 。 曰 寒 , 所 以 成 万 物 也 。 曰 风 , 所 以 动 万 物 也 。 此 是 五 气 之 名 。 “ 曰 时 ” 言 五 者 各 以 时 来 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 更 述 时 与 不 时 之 事 , 五 者 於 是 来 皆 备 足 , 须 风 则 风 来 , 须 雨 则 雨 来 , 其 来 各 以 次 序 , 则 众 草 木 蕃 滋 而 丰 茂 矣 。 谓 来 以 时 也 。 若 不 以 时 , 五 者 之 内 , 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 雨 多 则 涝 , 雨 少 则 旱 , 是 备 极 亦 凶 , 极 无 亦 凶 。 其 馀 四 者 亦 然 。 ○ 传 “ 雨 以 ” 至 “ 众 验 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 风 以 散 之 , 雨 以 润 之 , 日 以 烜 之 。 ” 日 , 旸 也 ; 烜 , 乾 也 ; 是 “ 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 风 以 动 物 ” 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 寒 往 则 暑 来 , 暑 往 则 寒 来 , 寒 暑 相 推 而 岁 成 焉 。 ” 是 言 天 气 有 寒 有 暑 , 暑 长 物 而 寒 成 物 也 。 《 释 言 》 云 : “ 燠 , 暖 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 燠 , 温 暖 也 。 ” 是 “ 燠 ” 、 “ 暖 ” 为 一 , 故 传 以 “ 暖 ” 言 之 。 不 言 “ 暑 ” 而 言 “ 燠 ” 者 , “ 燠 ” 是 热 之 始 , “ 暑 ” 是 热 之 极 , “ 凉 ” 是 冷 之 始 , “ 寒 ” 是 冷 之 极 , 长 物 举 其 始 , 成 物 举 其 极 , 理 宜 然 也 。 五 者 各 以 其 时 而 至 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 所 以 言 “ 时 ” 者 , 谓 当 至 则 来 , 当 止 则 去 , 无 常 时 也 。 冬 寒 夏 燠 , 虽 有 定 时 , 或 夏 须 渐 寒 , 冬 当 渐 热 , 雨 足 则 思 旸 , 旸 久 则 思 雨 , 草 木 春 则 待 风 而 长 , 秋 则 待 风 而 落 , 皆 是 无 定 时 也 。 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 为 其 来 无 先 后 也 。 依 五 事 所 致 为 次 , 下 云 “ 休 徵 ” 、 “ 咎 徵 ” 、 “ 雨 若 ” 、 “ 风 若 ” , 是 其 致 之 次 也 。 昭 元 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 阴 、 阳 、 风 、 雨 、 晦 、 明 也 。 ” 以 彼 六 气 校 此 五 气 , “ 雨 ” 、 “ 旸 ” 、 “ 风 ” 文 与 彼 同 , 彼 言 “ 晦 ” 、 “ 明 ” , 此 言 “ 寒 ” 、 “ 燠 ” 则 “ 晦 ” 是 “ 寒 ” 也 , “ 明 ” 是 “ 燠 ” 也 , 惟 彼 “ 阴 ” 於 此 无 所 当 耳 。 《 五 行 传 》 说 五 事 致 此 五 气 云 : “ 貌 之 不 恭 , 是 谓 不 肃 , 厥 罚 恒 雨 , 惟 金 沴 木 。 言 之 不 从 , 是 谓 不 又 , 厥 罚 恒 旸 , 惟 木 沴 金 。 视 之 不 明 , 是 谓 不 晢 , 厥 罚 恒 燠 , 惟 水 沴 火 。 听 之 不 聪 , 是 谓 不 谋 , 厥 罚 恒 寒 , 惟 火 沴 水 。 思 之 不 睿 , 是 谓 不 圣 , 厥 罚 恒 风 , 惟 木 金 水 火 沴 土 。 ” 如 彼 《 五 行 传 》 言 , 是 雨 属 木 , 旸 属 金 , 燠 属 火 , 寒 属 水 , 风 属 土 。 郑 云 : “ 雨 , 木 气 也 , 春 始 施 生 , 故 木 气 为 雨 。 旸 , 金 气 也 , 秋 物 成 而 坚 , 故 金 气 为 旸 。 燠 , 火 气 也 。 寒 , 水 气 也 。 风 , 土 气 也 。 凡 气 非 风 不 行 , 犹 金 木 水 火 非 土 不 处 , 故 土 气 为 风 。 ” 是 用 《 五 行 传 》 为 说 , 孔 意 亦 当 然 也 。 六 气 有 “ 阴 ” , 五 事 休 咎 皆 不 致 阴 , 《 五 行 传 》 又 曰 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 ” , 是 阴 气 不 由 五 事 , 别 自 属 皇 极 也 。 盖 立 用 大 中 , 则 阴 顺 时 为 休 。 大 之 不 中 , 阴 恒 若 为 咎 也 。 ○ 传 “ 言 五 ” 至 “ 庑 丰 ” ○ 正 义 曰 : 五 气 所 以 生 成 万 物 , 正 可 时 来 时 去 , 不 可 常 无 常 有 , 故 言 “ 五 者 备 至 , 各 以 次 序 ” 。 须 至 则 来 , 须 止 则 去 , 则 众 草 百 物 蕃 滋 庑 丰 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 庑 , 丰 茂 也 。 ” “ 草 蕃 庑 ” 言 草 滋 多 而 茂 盛 也 。 下 言 “ 百 穀 用 成 ” , 此 言 “ 众 草 蕃 庑 ” 者 , 举 草 茂 盛 则 穀 成 必 矣 , 举 轻 以 明 重 也 。 ○ 传 “ 一 者 ” 至 “ 失 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 谓 不 以 时 来 , 其 至 无 次 序 也 。 “ 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 ” , 谓 来 而 不 去 也 。 “ 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 ” , 谓 去 而 不 来 也 。 即 卜 云 “ 恒 雨 若 ” 、 “ 恒 风 若 ” 之 类 是 也 。 有 无 相 刑 , 去 来 正 反 , 恒 雨 则 无 旸 , 恒 寒 则 无 燠 , 恒 雨 亦 凶 , 无 旸 亦 凶 , 恒 寒 亦 凶 , 无 燠 亦 凶 , 谓 至 不 待 时 , 失 次 序 也 。 如 此 则 草 不 茂 , 穀 不 成 也 。  曰 休 徵 。 叙 美 行 之 验 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 曰 肃 , 时 寒 若 。 君 行 敬 , 则 时 雨 顺 之 。 曰 乂 , 时 旸 若 。 君 行 政 治 , 则 时 旸 顺 之 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 政 治 ” 、 “ 治 其 职 ” 皆 同 。 曰 晢 , 时 燠 若 。 君 能 照 晢 , 则 时 燠 顺 之 。 ○ 晢 , 之 设 反 , 徐 音 制 , 又 音 哲 。 曰 谋 , 时 寒 若 。 君 能 谋 , 则 时 寒 顺 之 。 曰 圣 , 时 风 若 。 君 能 通 理 , 则 时 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 休 徵 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 五 者 次 序 , 覆 述 次 序 之 事 , 曰 美 行 致 以 时 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 人 君 行 敬 , 则 雨 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 政 治 , 则 旸 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 照 晢 , 则 燠 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 谋 当 , 则 寒 以 时 而 顺 之 。 曰 人 通 圣 , 则 风 以 时 而 顺 之 。 此 则 致 上 文 “ 各 以 其 次 , 叙 庶 草 蕃 庑 ” 也 。  曰 咎 徵 。 叙 恶 行 之 验 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 曰 狂 , 恒 雨 若 。 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 僣 , 恒 旸 若 。 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 豫 , 恒 燠 若 。 君 行 逸 豫 , 则 常 燠 顺 之 。 ○ 豫 , 羊 庶 反 , 徐 又 音 舒 。 曰 急 , 恒 寒 若 。 君 行 急 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 蒙 , 恒 风 若 。 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 咎 之 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 言 失 次 序 , 覆 述 失 次 序 之 事 。 曰 恶 行 致 备 极 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 君 行 逸 豫 , 则 常 暖 顺 之 。 曰 君 行 急 躁 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。 此 即 致 上 文 “ 一 极 备 凶 , 一 极 无 凶 ” 也 。 ○ 传 “ 君 行 ” 至 “ 顺 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 休 ” 、 “ 咎 ” 皆 言 “ 若 ” 者 , 其 所 致 者 皆 顺 其 所 行 , 故 言 “ 若 ” 也 。 《 易 · 文 言 》 云 : “ 云 从 龙 , 风 从 虎 , 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 是 物 各 以 类 相 应 , 故 知 天 气 顺 人 所 行 以 示 其 验 也 。 其 咎 反 於 休 者 , 人 君 行 不 敬 则 狂 妄 , 故 “ 狂 ” 对 “ 肃 ” 也 。 政 不 治 则 僣 差 , 故 “ 僣 ” 对 “ 乂 ” 也 。 明 不 照 物 则 行 自 逸 豫 , 故 “ 豫 ” 对 “ 晢 ” 也 。 心 无 谋 虑 则 行 必 急 躁 , 故 “ 急 ” 对 “ 谋 ” 也 。 性 不 通 晓 则 行 必 蒙 暗 , 故 “ 蒙 ” 对 “ 圣 ” 也 。 郑 玄 以 “ 狂 ” 为 倨 慢 , 以 对 “ 不 敬 ” , 故 为 慢 也 。 郑 、 王 本 “ 豫 ” 作 “ 舒 ” , 郑 云 “ 举 迟 也 ” , 王 肃 云 “ 舒 , 惰 也 ” , 以 对 “ 昭 晢 ” , 故 为 迟 惰 。 郑 云 : “ 急 促 , 自 用 也 。 ” 以 “ 谋 ” 者 用 人 之 言 , 故 “ 急 ” 为 自 用 己 也 。 郑 云 : “ 蒙 , 见 冒 乱 也 。 ” 王 肃 云 : “ 蒙 , 瞽 蒙 。 ” 以 “ 圣 ” 是 通 达 , 故 “ 蒙 ” 为 瞽 蒙 。 所 见 冒 乱 , 言 其 不 晓 事 , 与 “ 圣 ” 反 也 。 与 孔 各 小 异 耳 。  曰 王 省 惟 岁 , 王 所 省 职 , 兼 所 总 群 吏 , 如 岁 兼 四 时 。 ○ 省 , 息 井 反 。 卿 士 惟 月 , 卿 士 各 有 所 掌 , 如 月 之 有 别 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 师 尹 惟 曰 。 众 正 官 之 吏 , 分 治 其 职 , 如 日 之 有 岁 月 。 岁 月 曰 时 无 易 , 各 顺 常 。 百 穀 用 成 , 乂 用 明 , 岁 月 日 时 无 易 , 则 百 穀 成 。 君 臣 无 易 , 则 政 治 明 。 俊 民 用 章 , 家 用 平 康 。 贤 臣 显 用 , 国 家 平 宁 。 日 月 岁 时 既 易 , 是 三 者 已 易 , 喻 君 臣 易 职 。 百 穀 用 不 成 , 乂 用 昏 不 明 , 俊 民 用 微 , 家 用 不 宁 。 君 失 其 柄 , 权 臣 擅 命 , 治 暗 贤 隐 , 国 家 乱 。[ 疏 ] “ 曰 王 省 ” 至 “ 不 宁 ” ○ 正 义 曰 : 既 陈 五 事 之 休 咎 , 又 言 皇 极 之 得 失 , 与 上 异 端 , 更 复 言 曰 , 王 之 省 职 , 兼 总 群 吏 , 惟 如 岁 也 。 卿 士 分 居 列 位 , 惟 如 月 也 。 众 正 官 之 长 各 治 其 职 , 惟 如 日 也 。 此 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 岁 月 日 者 , 言 皆 无 改 易 , 君 秉 君 道 , 臣 行 臣 事 。 则 百 穀 用 此 而 成 , 岁 丰 稔 也 。 其 治 用 是 而 明 , 世 安 泰 也 。 俊 民 用 此 而 章 , 在 官 位 也 。 国 家 用 此 而 平 安 , 风 俗 和 也 。 若 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 如 日 月 岁 者 , 是 已 变 易 , 君 失 其 柄 权 , 臣 各 专 恣 。 百 穀 用 此 而 不 成 , 岁 饥 馑 也 。 其 治 用 此 昏 暗 而 不 明 , 政 事 乱 也 。 俊 民 用 此 而 卑 微 , 皆 隐 遁 也 。 国 家 用 此 而 不 安 泰 , 时 世 乱 也 。 此 是 皇 极 所 致 , 得 中 则 致 善 , 不 中 则 致 恶 。 岁 月 日 无 易 , 是 得 中 也 。 既 易 , 是 不 中 也 。 所 致 善 恶 乃 大 於 庶 徵 , 故 於 此 叙 之 也 。 ○ 传 “ 王 所 ” 至 “ 四 时 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 庶 民 惟 星 ” 以 “ 星 ” 喻 民 , 知 此 “ 岁 月 日 ” 者 , 皆 以 喻 职 事 也 。 於 王 言 “ 省 ” , 则 卿 士 师 尹 亦 为 “ 省 ” 也 。 王 之 所 省 , 职 无 不 兼 , 所 总 群 吏 如 岁 兼 四 时 。 下 句 惟 有 “ 月 ” 、 “ 日 ” , 群 臣 无 喻 “ 时 ” 者 , 但 时 以 统 月 , 故 传 以 “ 四 时 ” 言 之 , 言 其 兼 下 月 日 也 。 ○ 传 “ 众 正 ” 至 “ 岁 月 ” ○ 正 义 曰 : 师 , 众 也 。 尹 , 正 也 。 “ 众 正 官 之 吏 ” 谓 卿 士 之 下 。 有 正 官 大 夫 , 与 其 同 类 之 官 为 长 。 《 周 礼 》 大 司 乐 为 乐 官 之 长 , 太 卜 为 卜 官 之 长 , 此 之 类 也 。 此 等 分 治 其 职 , 属 王 属 卿 , “ 如 日 之 有 岁 月 ” , 言 其 有 系 属 也 。 《 诗 》 称 “ 赫 赫 师 尹 ” , 乃 谓 三 公 之 官 , 此 以 “ 师 尹 ” 为 正 官 之 吏 , 谓 大 夫 者 , 以 此 “ 师 尹 ” 之 文 在 “ 卿 士 ” 之 下 , 卑 於 卿 士 , 知 是 大 夫 。 与 小 官 为 长 , 亦 是 众 官 之 长 , 故 师 尹 之 名 同 耳 。 郑 云 “ 所 以 承 休 徵 、 咎 徵 言 之 者 , 休 咎 五 事 得 失 之 应 , 其 所 致 尚 微 , 故 大 陈 君 臣 之 象 , 成 皇 极 之 事 。 其 道 得 , 则 其 美 应 如 此 。 其 道 失 , 则 败 德 如 彼 。 非 徒 风 雨 寒 燠 而 已 ” 是 也 。  庶 民 惟 星 , 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 。 星 , 民 象 , 故 众 民 惟 若 星 。 箕 星 好 风 , 毕 星 好 雨 , 亦 民 所 好 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 。 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 。 君 臣 政 治 , 小 大 各 有 常 法 。 月 之 从 星 , 则 以 风 雨 。 月 经 於 箕 则 多 风 , 离 於 毕 则 多 雨 。 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 。[ 疏 ] “ 庶 民 ” 至 “ 风 雨 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 大 中 治 民 , 不 可 改 易 , 又 言 民 各 有 心 , 须 齐 正 之 。 言 庶 民 之 性 惟 若 星 然 。 “ 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 ” , 以 喻 民 有 好 善 , 亦 有 好 恶 。 “ 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 ” , 言 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 道 , 喻 君 臣 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 若 日 月 失 其 常 道 , 则 天 气 从 而 改 焉 。 月 之 行 度 失 道 , 从 星 所 好 , 以 致 风 雨 , 喻 人 君 政 教 失 常 , 从 民 所 欲 , 则 致 国 乱 。 故 常 立 用 大 中 , 以 齐 正 之 , 不 得 从 民 欲 也 。 ○ 传 “ 星 民 ” 至 “ 所 好 ” ○ 正 义 曰 : 星 之 在 天 , 犹 民 之 在 地 , 星 为 民 象 , 以 其 象 民 , 故 因 以 星 喻 , 故 “ 众 民 惟 若 星 ” 也 。 直 言 “ 星 有 好 风 ” , 不 知 何 星 , 故 云 “ 箕 星 好 风 ” 也 。 毕 星 好 雨 亦 如 民 有 所 好 也 , 不 言 “ 毕 星 好 雨 ” , 具 於 下 传 。 ○ 传 “ 日 月 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 日 月 之 行 , 四 时 皆 有 常 法 , 变 冬 夏 为 南 北 之 极 , 故 举 以 言 之 。 “ 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 ” , 喻 人 君 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 张 衡 、 蔡 雍 、 王 蕃 等 说 浑 天 者 皆 云 , 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 , 天 体 圆 如 弹 丸 , 北 高 南 下 , 北 极 出 地 上 三 十 六 度 , 南 极 入 地 下 三 十 六 度 。 南 极 去 北 极 直 径 一 百 二 十 二 度 弱 , 其 依 天 体 隆 曲 。 南 极 去 北 极 一 百 八 十 二 度 强 , 正 当 天 之 中 央 。 南 北 二 极 中 等 之 处 谓 之 赤 道 , 去 南 北 极 各 九 十 一 度 。 春 分 日 行 赤 道 , 从 此 渐 北 夏 至 赤 道 之 北 二 十 四 度 , 去 北 极 六 十 七 度 , 去 南 极 一 百 一 十 五 度 , 日 行 黑 道 。 从 夏 至 日 以 后 日 渐 南 , 至 秋 分 还 行 赤 道 , 与 春 分 同 。 冬 至 行 赤 道 之 南 二 十 四 度 , 去 南 极 六 十 七 度 , 去 北 极 一 百 一 十 五 度 , 其 日 之 行 处 谓 之 黄 道 。 又 有 月 行 之 道 与 日 道 相 近 , 交 络 而 过 , 半 在 日 道 之 里 , 半 在 日 道 之 表 , 其 当 交 则 两 道 相 合 , 交 去 极 远 处 , 两 道 相 去 六 度 。 此 其 日 月 行 道 之 大 略 也 。 王 肃 云 : “ 日 月 行 有 常 度 , 君 臣 礼 有 常 法 , 以 齐 其 民 。 ” ○ 传 “ 月 经 ” 至 “ 以 乱 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 月 离 于 毕 , 俾 滂 沱 矣 。 ” 是 离 毕 则 多 雨 , 其 文 见 於 经 。 经 箕 则 多 风 , 传 记 无 其 事 。 郑 玄 引 《 春 秋 纬 》 云 : “ 月 离 於 箕 , 则 风 扬 沙 。 ” 作 纬 在 孔 君 之 后 , 以 前 必 有 此 说 , 孔 依 用 之 也 。 月 行 虽 有 常 度 , 时 或 失 道 从 星 , 经 箕 多 风 , 离 毕 多 雨 , 此 天 象 之 自 然 , 以 箕 为 簸 扬 之 器 , 毕 亦 捕 鱼 之 物 故 耳 。 郑 以 为 “ 箕 星 好 风 者 , 箕 东 方 木 宿 , 风 中 央 土 气 , 木 克 土 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 风 也 。 毕 星 好 雨 者 , 毕 西 方 金 宿 , 雨 东 方 木 气 , 金 克 木 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 雨 也 。 推 此 则 南 宫 好 旸 , 北 宫 好 燠 , 中 宫 四 季 好 寒 , 以 各 尚 妻 之 所 好 故 也 ” 。 未 知 孔 意 同 否 。 顾 氏 所 解 , 亦 同 於 郑 , 言 “ 从 星 者 , 谓 不 应 从 而 从 , 以 致 此 风 雨 , 故 喻 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 也 ” 。 上 云 “ 日 月 之 行 ” , 此 句 惟 言 “ 月 ” 者 , 郑 云 : “ 不 言 日 者 , 日 之 从 星 , 不 可 见 故 也 。 ”  “ 九 , 五 福 。 一 曰 寿 , 百 二 十 年 。 二 曰 富 , 财 丰 备 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 。 四 曰 攸 好 德 , 所 好 者 德 福 之 道 。 五 曰 考 终 命 。 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 。 ○ 横 , 华 孟 反 , 又 如 字 。 六 极 。 一 曰 凶 短 折 , 动 不 遇 吉 , 短 未 六 十 , 折 未 三 十 , 言 辛 苦 。 ○ 凶 , 马 云 : “ 终 也 。 ” 折 , 时 设 反 , 又 之 舌 反 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 苦 。 三 曰 忧 , 多 所 忧 。 四 曰 贫 , 困 於 财 。 五 曰 恶 , 丑 陋 。 六 曰 弱 。 ” 尫 劣 。 ○ 尫 , 鸟 黄 反 。[ 疏 ] “ 九 五 福 ” 至 “ 曰 弱 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 福 ” 者 , 谓 人 蒙 福 祐 有 五 事 也 。 一 曰 寿 , 年 得 长 也 。 二 曰 富 , 家 丰 财 货 也 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 也 。 四 曰 攸 好 德 , 性 所 好 者 美 德 也 。 五 曰 考 终 命 , 成 终 长 短 之 命 , 不 横 夭 也 。 “ 六 极 ” 谓 穷 极 恶 事 有 六 。 一 曰 凶 短 折 , 遇 凶 而 横 夭 性 命 也 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 病 。 三 曰 忧 , 常 多 忧 愁 。 四 曰 贫 , 困 之 於 财 。 五 曰 恶 , 貌 状 丑 陋 。 六 曰 弱 , 志 力 尫 劣 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” , 天 实 得 为 之 , 而 历 言 此 者 , 以 人 生 於 世 , 有 此 福 极 , 为 善 致 福 , 为 恶 致 极 , 劝 人 君 使 行 善 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 如 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 其 尤 者 , 福 是 人 之 所 欲 , 以 尤 欲 者 为 先 。 极 是 人 之 所 恶 , 以 尤 所 不 欲 者 为 先 。 以 下 缘 人 意 轻 重 为 次 耳 。 ” ○ 传 “ 百 二 十 年 ” ○ 正 义 曰 : 人 之 大 期 , 百 年 为 限 , 世 有 长 寿 云 百 二 十 年 者 , 故 传 以 最 长 者 言 之 , 未 必 有 正 文 也 。 ○ 传 “ 所 好 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 人 所 嗜 好 , 禀 诸 上 天 , 性 之 所 好 , 不 能 自 已 。 好 善 者 或 当 知 善 是 善 , 好 恶 者 不 知 恶 之 为 恶 , 是 善 , 故 好 之 无 厌 。 任 其 所 好 , 从 而 观 之 , 所 好 者 德 , 是 福 之 道 也 。 好 德 者 天 使 之 然 , 故 为 福 也 。 郑 云 : “ 民 皆 好 有 德 也 。 ” 王 肃 云 : “ 言 人 君 所 好 者 道 德 为 福 。 ” 《 洪 范 》 以 人 君 为 主 , 上 之 所 为 , 下 必 从 之 , 人 君 好 德 , 故 民 亦 好 德 , 事 相 通 也 。 ○ 传 “ 各 成 ” 至 “ 横 夭 ” ○ 正 义 曰 : 成 十 三 年 《 左 传 》 云 : “ 民 受 天 地 之 中 以 生 , 所 谓 命 也 。 能 者 养 之 以 福 , 不 能 者 败 以 取 祸 。 ” 是 言 命 之 短 长 虽 有 定 分 , 未 必 能 遂 其 性 , 不 致 夭 枉 , 故 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 者 亦 为 福 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 辛 苦 ” ○ 正 义 曰 : “ 动 不 遇 吉 ” 者 , 解 “ 凶 ” 也 。 传 以 “ 寿 ” 为 “ 百 二 十 年 ” , “ 短 ” 者 半 之 , 为 “ 未 六 十 ” , “ 折 ” 又 半 , 为 “ 未 三 十 ” 。 “ 辛 苦 ” 者 , 味 也 , 辛 苦 之 味 入 口 , 犹 困 厄 之 事 在 身 , 故 谓 殃 厄 劳 役 之 事 为 辛 苦 也 。 郑 玄 以 为 “ 凶 短 折 皆 是 夭 枉 之 名 。 未 龀 曰 凶 , 未 冠 曰 短 , 未 婚 曰 折 ” 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 云 : “ 伤 人 曰 凶 , 禽 兽 曰 短 , 草 木 曰 折 。 一 曰 凶 , 夭 是 也 , 兄 丧 弟 曰 短 , 父 丧 子 曰 折 。 ” 并 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 尫 劣 ” ○ 正 义 曰 : “ 尫 ” 、 “ 劣 ” 并 是 弱 事 , 为 筋 力 弱 , 亦 为 志 气 弱 。 郑 玄 云 : “ 愚 懦 不 毅 曰 弱 。 ” 言 其 志 气 弱 也 。 《 五 行 传 》 有 “ 致 极 ” 之 文 , 无 致 福 之 事 。 郑 玄 依 《 书 传 》 云 : “ 凶 短 折 , 思 不 睿 之 罚 。 疾 , 视 不 明 之 罚 。 忧 , 言 不 从 之 罚 。 贫 , 听 不 聪 之 罚 。 恶 , 貌 不 恭 之 罚 。 弱 , 皇 不 极 之 罚 。 反 此 而 云 , 王 者 思 睿 则 致 寿 , 听 聪 则 致 富 , 视 明 则 致 康 宁 , 言 从 则 致 攸 好 德 , 貌 恭 则 致 考 终 命 。 所 以 然 者 , 不 但 行 运 气 性 相 感 , 以 义 言 之 , 以 思 睿 则 无 拥 , 神 安 而 保 命 , 故 寿 。 若 蒙 则 不 通 , 殇 神 夭 性 , 所 以 短 所 也 。 听 聪 则 谋 当 , 所 求 而 会 , 故 致 富 。 违 而 失 计 , 故 贫 也 。 视 明 照 了 , 性 得 而 安 宁 。 不 明 , 以 扰 神 而 疾 也 。 言 从 由 於 德 , 故 好 者 德 也 。 不 从 而 无 德 , 所 以 忧 耳 。 貌 恭 则 容 俨 形 美 而 成 性 , 以 终 其 命 。 容 毁 , 故 致 恶 也 。 不 能 为 大 中 , 故 所 以 弱 也 。 ” 此 亦 孔 所 不 同 焉 。 此 福 极 之 文 , 虽 主 於 君 , 亦 兼 於 下 , 故 有 “ 贫 ” 、 “ 富 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 弱 ” 之 等 也 。  武 王 既 胜 殷 , 邦 诸 侯 , 班 宗 彝 , 赋 宗 庙 彝 器 酒 樽 赐 诸 侯 。 ○ 班 , 本 又 作 般 , 音 同 。 作 《 分 器 》 。 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 。 亡 。 ○ 分 , 扶 问 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 分 器 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 已 胜 殷 , 制 邦 国 以 封 有 功 者 为 诸 侯 。 既 封 为 国 君 , 乃 班 赋 宗 庙 彝 器 以 赐 之 , 於 时 有 言 诰 戒 敕 。 史 叙 其 事 , 作 《 分 器 》 之 篇 。 ○ 传 “ 赋 宗 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 序 云 “ 邦 诸 侯 ” 者 , 立 邦 国 , 封 人 为 诸 侯 也 。 《 乐 记 》 云 “ 封 有 功 者 为 诸 侯 ” , 《 诗 · 赉 》 序 云 “ 大 封 於 庙 ” , 谓 此 时 也 。 《 释 言 》 云 : “ 班 , 赋 也 。 ” 《 周 礼 》 有 司 尊 彝 之 官 , 郑 云 : “ 彝 亦 尊 也 。 郁 鬯 曰 彝 。 彝 , 法 也 , 言 为 尊 之 法 正 。 ” 然 则 盛 鬯 者 为 彝 , 盛 酒 者 为 尊 , 皆 祭 宗 庙 之 酒 器 也 。 分 宗 庙 彝 器 酒 尊 以 赋 诸 侯 , 既 封 乃 赐 之 也 。 ○ 传 “ 言 诸 ” 至 “ 也 亡 ” ○ 正 义 曰 : 篇 名 《 分 器 》 , 知 其 篇 “ 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 ” 。 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 云 : “ 昔 我 先 王 熊 绎 与 吕 伋 、 王 孙 牟 、 谿 父 、 禽 父 并 事 康 王 , 四 国 皆 有 分 , 我 独 无 。 ” 十 五 年 传 曰 : “ 诸 侯 之 封 也 , 皆 受 明 器 於 王 室 。 ” 杜 预 云 : “ 谓 明 德 之 分 器 也 。 ” 是 诸 侯 各 有 分 也 , 亡 。”。

○ 视 , 常 止 反 , 徐 市 止 反 。 四 曰 听 , 察 是 非 。 五 曰 思 , 心 虑 所 行 。 ○ 思 如 字 , 徐 息 吏 反 , 下 同 。 貌 曰 恭 , 俨 恪 。 ○ 俨 , 鱼 检 反 。 言 曰 从 , 是 则 可 从 。 视 曰 明 , 必 清 审 。 听 曰 聪 , 必 微 谛 。 ○ 谛 音 帝 。 思 曰 睿 。 必 通 於 微 。 ○ 睿 , 悦 岁 反 , 马 云 : “ 通 也 。 ” 恭 作 肃 , 心 敬 。 从 作 乂 , 可 以 治 。 明 作 晢 , 照 了 。 ○ 晢 , 之 舌 反 , 徐 丁 列 反 , 又 之 世 反 。 聪 作 谋 , 所 谋 必 成 当 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 睿 作 圣 。 於 事 无 不 通 谓 之 圣 。[ 疏 ] “ 二 五 ” 至 “ 作 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 章 所 演 亦 为 三 重 , 第 一 言 其 所 名 , 第 二 言 其 所 用 , 第 三 言 其 所 致 。 “ 貌 ” 是 容 仪 , 举 身 之 大 名 也 , “ 言 ” 是 口 之 所 出 , “ 视 ” 是 目 之 所 见 , “ 听 ” 是 耳 之 所 闻 , “ 思 ” 是 心 之 所 虑 , 一 人 之 上 有 此 五 事 也 。 貌 必 须 恭 , 言 必 可 从 , 视 必 当 明 , 听 必 当 聪 , 思 必 当 通 於 微 密 也 。 此 一 重 即 是 敬 用 之 事 。 貌 能 恭 , 则 心 肃 敬 也 。 言 可 从 , 则 政 必 治 也 。 视 能 明 , 则 所 见 照 晢 也 。 听 能 聪 , 则 所 谋 必 当 也 。 思 通 微 , 则 事 无 不 通 , 乃 成 圣 也 。 此 一 重 言 其 所 致 之 事 。 《 洪 范 》 本 体 与 人 主 作 法 , 皆 据 人 主 为 说 。 貌 总 身 也 , 口 言 之 , 目 视 之 , 耳 听 之 , 心 虑 之 , 人 主 始 於 敬 身 , 终 通 万 事 , 此 五 事 为 天 下 之 本 也 。 五 事 为 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 阴 阳 , 昭 明 人 相 见 之 次 也 。 ” 《 五 行 传 》 曰 : “ 貌 属 木 , 言 属 金 , 视 属 火 , 听 属 水 , 思 属 土 。 ” 《 五 行 传 》 伏 生 之 书 也 。 孔 於 太 戊 桑 穀 之 下 云 “ 七 日 大 拱 , 貌 不 恭 之 罚 ” , 高 宗 雊 雉 之 下 云 “ 耳 不 聪 之 异 ” , 皆 《 书 传 》 之 文 也 。 孔 取 《 书 传 》 为 说 , 则 此 次 之 意 亦 当 如 《 书 传 》 也 。 木 有 华 叶 之 容 , 故 貌 属 木 。 言 之 决 断 若 金 之 斩 割 , 故 言 属 金 。 火 外 光 , 故 视 属 火 。 水 内 明 , 故 听 属 水 。 土 安 静 而 万 物 生 , 心 思 虑 而 万 事 成 , 故 思 属 土 。 又 於 《 易 》 东 方 震 为 足 , 足 所 以 动 容 貌 也 。 西 方 兑 为 口 , 口 出 言 也 。 南 方 离 为 目 , 目 视 物 也 。 北 方 坎 为 耳 , 耳 听 声 也 。 土 在 内 , 犹 思 在 心 。 亦 是 五 属 之 义 也 。 ○ 传 “ 察 是 非 ” ○ 正 义 曰 : 此 五 事 皆 有 是 非 , 《 论 语 》 云 : “ 非 礼 勿 视 , 非 礼 勿 听 , 非 礼 勿 言 , 非 礼 勿 动 。 ” 又 引 《 诗 》 云 : “ 思 无 邪 。 ” 故 此 五 事 皆 有 是 非 也 。 此 经 历 言 五 名 , 名 非 善 恶 之 称 , 但 为 之 有 善 有 恶 , 传 皆 以 是 辞 释 之 。 “ 貌 ” 者 言 其 动 有 容 仪 也 , “ 言 ” 道 其 语 有 辞 章 也 , “ 视 ” 者 言 其 观 正 不 观 邪 也 , “ 听 ” 者 受 人 言 察 是 非 也 , “ 思 ” 者 心 虑 所 行 使 行 得 中 也 。 传 於 “ 听 ” 云 “ 察 是 非 ” , 明 五 者 皆 有 是 非 也 , 所 为 者 为 正 不 为 邪 也 。 於 “ 视 ” 不 言 “ 视 邪 正 ” , 於 “ 听 ” 言 “ 察 是 非 ” , 亦 所 以 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 必 通 於 微 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 敬 用 之 事 。 貌 戒 惰 容 , 故 “ 恭 ” 为 俨 恪 。 《 曲 礼 》 曰 : “ 俨 若 思 。 ” “ 俨 ” 是 严 正 之 貌 也 。 “ 恪 ” , 敬 也 , 貌 当 严 正 而 庄 敬 也 。 言 非 理 则 人 违 之 , 故 言 是 则 可 从 也 。 视 必 明 於 善 恶 , 故 必 清 彻 而 审 察 也 。 听 当 别 彼 是 非 , 必 微 妙 而 审 谛 也 。 王 肃 云 : “ 睿 , 通 也 。 思 虑 苦 其 不 深 , 故 必 深 思 使 通 於 微 也 。 ” 此 皆 敬 用 使 然 , 故 经 以 善 事 明 之 。 郑 玄 云 : “ 此 恭 、 明 、 聪 、 睿 行 之 於 我 身 , 其 从 则 是 彼 人 从 我 , 以 与 上 下 违 者 , 我 是 而 彼 从 , 亦 我 所 为 不 乖 倒 也 。 ” 此 据 人 主 为 文 , 皆 是 人 主 之 事 , 《 说 命 》 云 “ 接 下 思 恭 , 视 远 惟 明 , 听 德 惟 聪 ” , 即 此 是 也 。 ○ 传 “ 於 事 ” 至 “ 之 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 所 致 之 事 也 。 恭 在 貌 而 敬 在 心 , 人 有 心 慢 而 貌 恭 , 必 当 缘 恭 以 致 敬 , 故 貌 恭 作 心 敬 也 。 下 从 上 则 国 治 , 故 人 主 言 必 从 , 其 国 可 以 治 也 。 视 能 清 审 , 则 照 了 物 情 , 故 视 明 致 照 晢 也 。 听 聪 则 知 其 是 非 , 从 其 是 为 谋 必 当 , 故 听 聪 致 善 谋 也 。 睿 、 圣 俱 是 通 名 , 圣 大 而 睿 小 , 缘 其 能 通 微 , 事 事 无 不 通 , 因 睿 以 作 圣 也 。 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 圣 通 而 先 识 也 。 ” 是 言 识 事 在 於 众 物 之 先 , 无 所 不 通 , 以 是 名 之 为 圣 。 圣 是 智 之 上 , 通 之 大 也 。 此 言 人 主 行 其 小 而 致 其 大 , 皆 是 人 主 之 事 也 。 郑 云 : “ 皆 谓 其 政 所 致 也 。 君 貌 恭 则 臣 礼 肃 , 君 言 从 则 臣 职 治 , 君 视 明 则 臣 照 晢 , 君 听 聪 则 臣 进 谋 , 君 思 睿 则 臣 贤 智 。 ” 郑 意 谓 此 所 致 皆 是 君 致 臣 也 。 案 “ 庶 徵 ” 之 意 , 休 徵 、 咎 徵 皆 肃 、 乂 所 致 , 若 肃 、 乂 、 明 、 聪 皆 是 臣 事 , 则 休 、 咎 之 所 致 , 悉 皆 不 由 君 矣 。 又 圣 大 而 睿 小 , 若 君 睿 而 致 臣 圣 , 则 臣 皆 上 於 君 矣 , 何 不 然 之 甚 乎 ! “ 晢 ” 字 王 肃 及 《 汉 书 · 五 行 志 》 皆 云 : “ 晢 , 智 也 。 ” 定 本 作 “ 晢 ” , 则 读 为 哲 。  “ 三 , 八 政 。 一 曰 食 , 勤 农 业 。 二 曰 货 , 宝 用 物 。 三 曰 祀 , 敬 鬼 神 以 成 教 。 四 曰 司 空 , 主 空 土 以 居 民 。 五 曰 司 徒 , 主 徒 众 , 教 以 礼 义 。 六 曰 司 寇 , 主 奸 盗 , 使 无 纵 。 ○ 纵 , 子 用 反 , 或 作 从 , 音 同 。 七 曰 宾 , 礼 宾 客 , 无 不 敬 。 八 曰 师 。 简 师 所 任 必 良 , 士 卒 必 练 。 ○ 卒 , 子 忽 反 。[ 疏 ] “ 三 八 政 ” 至 “ 曰 师 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 政 ” 者 , 人 主 施 政 教 於 民 有 八 事 也 。 一 曰 食 , 教 民 使 勤 农 业 也 。 二 曰 货 , 教 民 使 求 资 用 也 。 三 曰 祀 , 教 民 使 敬 鬼 神 也 。 四 曰 司 空 之 官 , 主 空 土 以 居 民 也 。 五 曰 司 徒 之 官 , 教 众 民 以 礼 义 也 。 六 曰 司 寇 之 官 , 诘 治 民 之 奸 盗 也 。 七 曰 宾 , 教 民 以 礼 待 宾 客 , 相 往 来 也 。 八 曰 师 , 立 师 防 寇 贼 , 以 安 保 民 也 。 八 政 如 此 次 者 , 人 不 食 则 死 , 食 於 人 最 急 , 故 食 为 先 也 。 有 食 又 须 衣 货 为 人 之 用 , 故 “ 货 ” 为 二 也 。 所 以 得 食 货 , 乃 是 明 灵 祐 之 , 人 当 敬 事 鬼 神 , 故 “ 祀 ” 为 三 也 。 足 衣 食 、 祭 鬼 神 , 必 当 有 所 安 居 , 司 空 主 居 民 , 故 “ 司 空 ” 为 四 也 。 虽 有 所 安 居 , 非 礼 义 不 立 , 司 徒 教 以 礼 义 , 故 “ 司 徒 ” 为 五 也 。 虽 有 礼 义 之 教 , 而 无 刑 杀 之 法 , 则 彊 弱 相 陵 , 司 寇 主 奸 盗 , 故 “ 司 寇 ” 为 六 也 。 民 不 往 来 , 则 无 相 亲 之 好 , 故 “ 宾 ” 为 七 也 。 寇 贼 为 害 , 则 民 不 安 居 , 故 “ 师 ” 为 八 也 。 此 用 於 民 缓 急 而 为 次 也 。 “ 食 ” 、 “ 货 ” 、 “ 祀 ” 、 “ 宾 ” 、 “ 师 ” 指 事 为 之 名 , 三 卿 举 官 为 名 者 , 三 官 所 主 事 多 , 若 以 一 事 为 名 , 则 所 掌 不 尽 , 故 举 官 名 以 见 义 。 郑 玄 云 : “ 此 数 本 诸 其 职 先 后 之 宜 也 。 食 谓 掌 民 食 之 官 , 若 后 稷 者 也 。 货 掌 金 帛 之 官 , 若 《 周 礼 》 司 货 贿 是 也 。 祀 掌 祭 祀 之 官 , 若 宗 伯 者 也 。 司 空 掌 居 民 之 官 。 司 徒 掌 教 民 之 官 也 。 司 寇 掌 诘 盗 贼 之 官 。 宾 掌 诸 侯 朝 觐 之 官 , 《 周 礼 》 大 行 人 是 也 。 师 掌 军 旅 之 官 , 若 司 马 也 。 ” 王 肃 云 : “ 宾 掌 宾 客 之 官 也 。 ” 即 如 郑 、 王 之 说 , 自 可 皆 举 官 名 , 何 独 三 事 举 官 也 ? 八 政 主 以 教 民 , 非 谓 公 家 之 事 , 司 货 贿 掌 公 家 货 贿 , 大 行 人 掌 王 之 宾 客 , 若 其 事 如 《 周 礼 》 , 皆 掌 王 家 之 事 , 非 复 施 民 之 政 , 何 以 谓 之 “ 政 ” 乎 ? 且 司 马 在 上 , 司 空 在 下 , 今 司 空 在 四 , 司 马 在 八 , 非 取 职 之 先 后 也 。 ○ 传 “ 宝 用 物 ” ○ 正 义 曰 : “ 货 ” 者 , 金 玉 布 帛 之 总 名 , 皆 为 人 用 , 故 为 “ 用 物 ” 。 《 旅 獒 》 云 “ 不 贵 异 物 贱 用 物 ” 是 也 。 食 则 勤 农 以 求 之 , 衣 则 蚕 绩 以 求 之 , 但 货 非 独 衣 , 不 可 指 言 求 处 , 故 云 得 而 宝 爱 之 。 《 孝 经 》 云 : “ 谨 身 节 用 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 俭 以 足 用 。 ” 是 宝 物 也 。 ○ 传 “ 主 空 土 以 居 民 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 官 》 篇 云 : “ 司 空 掌 邦 土 , 居 四 民 , 时 地 利 。 司 徒 掌 邦 教 , 敷 五 典 , 扰 兆 民 。 司 寇 掌 邦 禁 , 诘 奸 慝 , 刑 暴 乱 。 ” 《 周 礼 》 司 徒 教 以 礼 义 , 司 寇 无 纵 罪 人 , 其 文 具 矣 。 ○ 传 “ 简 师 ” 至 “ 必 练 ” ○ 正 义 曰 : 经 言 “ 宾 ” 、 “ 师 ” , 当 有 宾 师 之 法 , 故 传 以 “ 礼 宾 客 , 无 不 敬 ” , 教 民 待 宾 客 相 往 来 也 。 “ 师 ” 者 , 众 之 通 名 , 必 当 选 人 为 之 , 故 传 言 “ 简 师 ” , 选 人 为 师 也 。 “ 所 任 必 良 ” , 任 良 将 也 。 “ 士 卒 必 练 ” , “ 练 ” 谓 教 习 使 知 义 , 若 练 金 使 精 也 。 《 论 语 》 : “ 以 不 教 民 战 , 是 谓 弃 之 。 ” 是 士 卒 必 须 练 也 。  “ 四 , 五 纪 。 一 曰 岁 , 所 以 纪 四 时 。 二 曰 月 , 所 以 纪 一 月 。 三 曰 日 , 纪 一 日 。 四 曰 星 辰 , 二 十 八 宿 迭 见 以 叙 气 节 , 十 二 辰 以 纪 日 月 所 会 。 ○ 宿 音 秀 。 迭 , 田 节 反 。 见 , 贤 遍 反 。 五 曰 历 数 。 历 数 节 气 之 度 以 为 历 , 敬 授 民 时 。[ 疏 ] “ 四 五 纪 ” 至 “ 历 数 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 纪 ” 者 , 五 事 为 天 时 之 经 纪 也 。 一 曰 岁 , 从 冬 至 以 及 明 年 冬 至 为 一 岁 , 所 以 纪 四 时 也 。 二 曰 月 , 从 朔 至 晦 , 大 月 三 十 日 , 小 月 二 十 九 日 , 所 以 纪 一 月 也 。 三 曰 日 , 从 夜 半 以 至 明 日 夜 半 周 十 二 辰 为 一 日 , 所 以 纪 一 日 也 。 四 曰 星 辰 , 星 谓 二 十 八 宿 , 昏 明 迭 见 ; 辰 谓 日 月 别 行 , 会 於 宿 度 , 从 子 至 於 丑 为 十 二 辰 。 星 以 纪 节 气 早 晚 , 辰 以 纪 日 月 所 会 处 也 。 五 曰 历 数 , 算 日 月 行 道 所 历 , 计 气 朔 早 晚 之 数 , 所 以 为 一 岁 之 历 。 凡 此 五 者 , 皆 所 以 纪 天 时 , 故 谓 之 “ 五 纪 ” 也 。 五 纪 不 言 “ 时 ” 者 , 以 岁 月 气 节 正 而 四 时 亦 自 正 , 时 随 月 变 , 非 历 所 推 , 故 不 言 “ 时 ” 也 。 五 纪 为 此 节 者 , 岁 统 月 , 月 统 日 , 星 辰 见 於 天 , 其 曰 “ 历 数 ” , 总 历 四 者 , 故 岁 为 始 , 历 为 终 也 。 ○ 传 “ 二 十 ” 至 “ 所 会 ” ○ 正 义 曰 : 二 十 八 宿 , 布 於 四 方 , 随 天 转 运 , 昏 明 迭 见 。 《 月 令 》 十 二 月 皆 纪 昏 旦 所 中 之 星 。 若 《 月 令 》 孟 春 昏 参 中 , 旦 尾 中 ; 仲 春 昏 弧 中 , 旦 建 星 中 ; 季 春 昏 七 星 中 , 旦 牵 牛 中 ; 孟 夏 昏 翼 中 , 旦 婺 女 中 ; 仲 夏 昏 亢 中 , 旦 危 中 ; 季 夏 昏 心 中 , 旦 奎 中 ; 孟 秋 昏 建 星 中 , 旦 毕 中 ; 仲 秋 昏 牵 牛 中 , 旦 觜 觿 中 ; 季 秋 昏 虚 中 , 旦 柳 中 ; 孟 冬 昏 危 中 , 旦 七 星 中 ; 仲 冬 昏 东 壁 中 , 旦 轸 中 ; 季 冬 昏 娄 中 , 旦 氐 中 ; 皆 所 以 叙 气 节 也 。 气 节 者 , 一 岁 三 百 六 十 五 日 有 馀 , 分 为 十 二 月 , 有 二 十 四 气 。 一 为 节 气 , 谓 月 初 也 。 一 为 中 气 , 谓 月 半 也 。 以 彼 迭 见 之 星 , 叙 此 月 之 节 气 也 。 昭 七 年 《 左 传 》 晋 侯 问 士 文 伯 曰 : “ 多 语 寡 人 辰 而 莫 同 , 何 谓 也 ? ” 对 曰 : “ 日 月 之 会 是 谓 辰 。 ” “ 会 ” 者 , 日 行 迟 , 月 行 疾 , 俱 循 天 度 而 右 行 , 二 十 九 日 过 半 月 行 一 周 天 , 又 前 及 日 而 与 日 会 , 因 谓 会 处 为 辰 。 则 《 月 令 》 孟 春 日 在 营 室 , 仲 春 日 在 奎 , 季 春 日 在 胃 , 孟 夏 日 在 毕 , 仲 夏 日 在 东 井 , 季 夏 日 在 柳 , 孟 秋 日 在 翼 , 仲 秋 日 在 角 , 季 秋 日 在 房 , 孟 冬 日 在 尾 , 仲 冬 日 在 斗 , 季 冬 日 在 婺 女 , 十 二 会 以 为 十 二 辰 。 “ 辰 ” 即 子 丑 寅 卯 之 谓 也 , 十 二 辰 所 以 纪 日 月 之 会 处 也 。 郑 以 为 “ 星 , 五 星 也 ” 。 然 五 星 所 行 , 下 民 不 以 为 候 , 故 传 不 以 “ 星 ” 为 五 星 也 。 ○ 传 “ 历 数 ” 至 “ 民 时 ” ○ 正 义 曰 : 天 以 积 气 无 形 , 二 十 八 宿 分 之 为 限 , 每 宿 各 有 度 数 , 合 成 三 百 六 十 五 度 有 馀 。 日 月 右 行 , 循 此 宿 度 。 日 行 一 度 , 月 行 十 三 度 有 馀 , 二 十 九 日 过 半 而 月 一 周 与 日 会 , 每 於 一 会 谓 之 一 月 , 是 一 岁 为 十 二 月 , 仍 有 馀 十 一 日 。 为 日 行 天 未 周 , 故 置 闰 以 充 足 。 若 均 分 天 度 以 为 十 二 次 , 则 每 次 三 十 度 有 馀 。 一 次 之 内 有 节 气 、 中 气 , 次 之 所 管 , 其 度 多 每 月 之 所 统 , 其 日 入 月 朔 , 参 差 不 及 , 节 气 不 得 在 月 朔 , 中 气 不 得 在 月 半 。 故 圣 人 历 数 此 节 气 之 度 , 使 知 气 所 在 , 既 得 气 在 之 日 , 以 为 一 岁 之 历 , 所 以 敬 授 民 时 。 王 肃 院 “ 日 月 星 辰 所 行 , 布 而 数 之 , 所 以 纪 度 数 ” 是 也 。 “ 岁 ” 、 “ 月 ” 、 “ 日 ” 、 “ 星 ” 传 皆 言 “ 纪 ” , “ 历 数 ” 不 言 “ 纪 ” 者 , 历 数 数 上 四 事 为 纪 , 所 纪 非 独 一 事 , 故 传 不 得 言 “ 纪 ” 。 但 成 彼 四 事 为 纪 , 故 通 数 以 为 五 耳 。  “ 五 , 皇 极 。 皇 建 其 有 极 , 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 。 敛 时 五 福 , 用 敷 锡 厥 庶 民 。 敛 是 五 福 之 道 以 为 教 , 用 布 与 众 民 使 慕 之 。 惟 时 厥 庶 民 于 汝 极 , 锡 汝 保 极 。 君 上 有 五 福 之 教 , 众 民 於 君 取 中 , 与 君 以 安 中 之 善 。 言 从 化 。 凡 厥 庶 民 , 无 有 淫 朋 , 人 无 有 比 德 , 惟 皇 作 极 。 民 有 安 中 之 善 , 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 、 比 周 之 德 , 为 天 下 皆 大 为 中 正 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 五 皇 极 ” 至 “ 作 极 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 ” , 大 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 施 政 教 , 治 下 民 , 当 使 大 得 其 中 , 无 有 邪 僻 。 故 演 之 云 , 大 中 者 , 人 君 为 民 之 主 , 当 大 自 立 其 有 中 之 道 , 以 施 教 於 民 。 当 先 敬 用 五 事 , 以 敛 聚 五 福 之 道 , 用 此 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 慕 而 行 之 。 在 上 能 教 如 此 , 惟 是 其 众 民 皆 效 上 所 为 , 无 不 於 汝 人 君 取 其 中 道 而 行 。 积 久 渐 以 成 性 , 乃 更 与 汝 人 君 以 安 中 之 道 。 言 皆 化 也 。 若 能 化 如 是 , 凡 其 众 民 无 有 淫 过 朋 党 之 行 , 人 无 有 恶 相 阿 比 之 德 , 惟 皆 大 为 中 正 之 道 。 言 天 下 众 民 尽 得 中 也 。 ○ 传 “ 大 中 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 此 畴 以 “ 大 中 ” 为 名 , 故 演 其 大 中 之 义 。 “ 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 ” , 欲 使 人 主 先 自 立 其 大 中 , 乃 以 大 中 教 民 也 。 凡 行 不 迂 僻 则 谓 之 “ 中 ” , 《 中 庸 》 所 谓 “ 从 容 中 道 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 此 也 。 九 畴 为 德 , 皆 求 大 中 , 是 为 善 之 总 , 故 云 “ 谓 行 九 畴 之 义 ” , 言 九 畴 之 义 皆 求 得 中 , 非 独 此 畴 求 大 中 也 。 此 大 中 是 人 君 之 大 行 , 故 特 叙 以 为 一 畴 耳 。 ○ 传 “ 敛 是 ” 至 “ 慕 之 ” ○ 正 义 曰 : 五 福 生 於 五 事 , 五 事 得 中 , 则 福 报 之 。 “ 敛 是 五 福 之 道 ” , 指 其 敬 用 五 事 也 。 用 五 事 得 中 , 则 各 得 其 福 , 其 福 乃 散 於 五 处 , 不 相 集 聚 。 若 能 五 事 皆 敬 , 则 五 福 集 来 归 之 。 普 敬 五 事 , 则 是 敛 聚 五 福 之 道 。 以 此 敬 五 事 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 劝 慕 为 之 。 福 在 幽 冥 , 无 形 可 见 , 敬 用 五 事 , 则 能 致 之 , “ 敛 是 五 福 ” , 正 是 敬 用 五 事 。 不 言 “ 敬 用 五 事 以 教 ” , 而 云 “ 敛 是 五 福 以 为 教 ” 者 , 福 是 善 之 见 者 , 故 言 “ 福 ” 以 劝 民 , 欲 其 慕 而 行 善 也 。 “ 汝 ” 者 , 箕 子 “ 汝 ” 王 也 。 ○ 传 “ 君 上 ” 至 “ 从 化 ” ○ 正 义 曰 : 凡 人 皆 有 善 性 , 善 不 能 自 成 , 必 须 人 君 教 之 , 乃 得 为 善 。 君 上 有 五 福 之 教 , 以 大 中 教 民 , 众 民 於 君 取 中 。 “ 保 ” 训 安 也 , 既 学 得 中 , 则 其 心 安 之 。 君 以 大 中 教 民 , 民 以 大 中 向 君 , 是 民 与 君 皆 以 大 中 之 善 。 君 有 大 中 , 民 亦 有 大 中 , 言 从 君 化 也 。 ○ 传 “ 民 有 ” 至 “ 中 止 ” ○ 正 义 曰 : 民 有 安 中 之 善 , 非 中 不 与 为 交 , 安 中 之 人 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 , 无 有 比 周 之 德 。 “ 朋 党 ” 、 “ 比 周 ” 是 不 中 者 。 善 多 恶 少 , 则 恶 亦 化 而 为 善 , 无 复 有 不 中 之 人 , 惟 天 下 皆 大 为 中 正 矣 。  凡 厥 庶 民 , 有 猷 有 为 有 守 , 汝 则 念 之 。 民 戢 有 道 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 则 念 录 叙 之 。 不 协 于 极 , 不 罹 于 咎 , 皇 则 受 之 。 凡 民 之 行 , 虽 不 合 於 中 , 而 不 罹 于 咎 恶 , 皆 可 进 用 , 大 法 受 之 。 ○ 罹 , 马 力 驰 反 , 又 来 多 反 。 行 , 下 孟 反 。 而 康 而 色 , 曰 : ‘ 予 攸 好 德 。 ’ 汝 则 锡 之 福 , 汝 当 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 。 人 曰 : “ 我 所 好 者 德 。 ” 汝 则 与 之 爵 禄 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 下 , 遐 嫁 反 。 时 人 斯 其 惟 皇 之 极 。 不 合 於 中 之 人 , 汝 与 之 福 , 则 是 人 此 其 惟 大 之 中 。 言 可 勉 进 。 无 虐 茕 独 而 畏 高 明 。 茕 , 单 , 无 兄 弟 也 。 无 子 曰 独 。 单 独 者 , 不 侵 虐 之 宠 贵 者 , 不 枉 法 畏 之 。 ○ 无 虐 , 马 本 作 亡 侮 。 茕 , 岐 扃 反 。 畏 如 字 , 徐 云 : “ 郑 音 威 。 ”[ 疏 ] “ 凡 厥 ” 至 “ 高 明 ” ○ 正 义 曰 : 又 说 用 人 为 官 , 使 之 大 中 。 凡 其 众 民 , 有 道 德 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 为 人 君 则 当 念 录 叙 之 , 用 之 为 官 。 若 未 能 如 此 , 虽 不 合 於 中 , 亦 不 罹 於 咎 恶 , 此 人 可 勉 进 , 宜 以 取 人 大 法 则 受 取 之 。 其 受 人 之 大 法 如 何 乎 ? 汝 当 和 安 汝 之 颜 色 , 以 谦 下 人 。 彼 欲 仕 者 谓 汝 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 汝 则 与 之 以 福 禄 , 随 其 所 能 , 用 之 为 官 。 是 人 庶 几 必 自 勉 进 , 此 其 惟 为 大 中 之 道 。 又 为 君 者 无 侵 虐 单 独 而 畏 忌 高 明 , 高 明 谓 贵 宠 之 人 , 勿 枉 法 畏 之 。 如 是 即 为 大 中 矣 。 ○ 传 “ 民 戢 ” 至 “ 叙 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 戢 ” , 敛 也 , 因 上 “ 敛 是 五 福 ” , 故 传 以 “ 戢 ” 言 之 。 “ 戢 ” 文 兼 下 三 事 , 民 能 敛 德 行 智 , 能 使 其 身 有 道 德 , 其 才 能 有 所 施 为 , 用 心 有 所 执 守 。 如 此 人 者 , 汝 念 录 叙 之 , 宜 用 之 为 官 也 。 “ 有 所 为 ” , 谓 艺 能 也 。 “ 有 执 守 ” , 谓 得 善 事 能 守 而 勿 失 , 言 其 心 正 不 逆 邪 也 。 ○ 传 “ 凡 民 ” 至 “ 受 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 , 不 罹 於 咎 ” , 谓 未 为 大 善 , 又 无 恶 行 , 是 中 人 已 上 , 可 劝 勉 有 方 将 者 也 , 故 皆 可 进 用 , 以 大 法 受 之 。 “ 大 法 ” 谓 用 人 之 法 , 取 其 所 长 , 弃 瑕 录 用 也 。 上 文 人 君 以 大 中 教 民 , 使 天 下 皆 为 大 中 , 此 句 印 敝 痢 邦 不 合 於 中 亦 用 之 者 , 上 文 言 设 教 耳 。 其 实 天 下 之 大 , 兆 民 之 众 , 不 可 使 皆 合 大 中 ; 且 庶 官 交 旷 , 即 须 任 人 , 不 可 待 人 尽 合 大 中 , 然 后 叙 用 。 言 各 有 为 , 不 相 妨 害 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 爵 禄 ” ○ 正 义 曰 : 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 , 其 此 不 合 於 中 人 之 , 皆 人 言 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 是 有 慕 善 之 心 , 有 方 将 者 也 。 汝 则 与 之 爵 禄 以 长 进 之 。 上 句 言 “ 受 之 ” , 谓 治 受 以 , 此 言 “ 与 爵 禄 ” , 谓 用 为 官 也 。 ○ 传 “ 不 合 ” 至 “ 勉 进 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 之 人 ” , 初 时 未 合 中 也 , 汝 与 之 爵 禄 , 置 之 朝 廷 , 见 人 为 善 , 心 必 慕 之 , 则 是 人 此 其 惟 大 中 之 道 , 为 大 中 之 人 , 言 可 劝 勉 使 进 也 。 《 荀 卿 书 》 曰 : “ 蓬 生 麻 中 , 不 扶 自 直 。 白 沙 在  , 与 之 俱 黑 。 ” 斯 言 信 矣 。 此 经 或 言 “ 时 人 德 ” , 郑 、 王 诸 本 皆 无 “ 德 ” 字 。 此 传 不 以 “ 德 ” 为 义 , 定 本 无 “ 德 ” , 疑 衍 字 也 。 ○ 传 “ 茕 单 ” 至 “ 畏 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 独 行 茕 茕 。 ” 是 为 单 , 谓 无 兄 弟 也 。 “ 无 子 曰 独 ” , 《 王 制 》 文 。 “ 高 明 ” 与 “ 茕 独 ” 相 对 , 非 谓 才 高 , 知 宠 贵 之 人 位 望 高 也 。 “ 不 枉 法 畏 之 ” , 即 《 诗 》 所 谓 “ 不 畏 强 御 ” 是 也 。 此 经 皆 是 据 天 子 , 无 陵 虐 茕 独 而 畏 避 高 明 宠 贵 者 。 顾 氏 亦 以 此 经 据 人 君 , 小 刘 以 为 据 人 臣 , 谬 也 。  人 之 有 能 有 为 , 使 羞 其 行 , 而 邦 其 昌 。 功 能 有 为 之 士 , 使 进 其 所 行 , 汝 国 其 昌 盛 。 ○ 其 行 , 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 厥 正 人 , 既 富 方 穀 , 凡 其 正 直 之 人 , 既 当 以 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 。 汝 弗 能 使 有 好 于 而 家 , 时 人 斯 其 辜 。 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 。 于 其 无 好 德 , 汝 虽 锡 之 福 , 其 作 汝 用 咎 。 於 其 无 好 德 之 人 , 汝 虽 与 之 爵 禄 , 其 为 汝 用 恶 道 以 败 汝 善 。 ○ 其 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 人 之 ” 至 “ 用 咎 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 言 用 臣 之 法 。 人 之 在 位 者 , 有 才 能 , 有 所 为 , 当 褒 赏 之 , 委 任 使 进 其 行 , 汝 国 其 将 昌 盛 也 。 凡 其 正 直 之 人 , 既 以 爵 禄 富 之 , 又 复 以 善 道 接 之 , 使 之 荷 恩 尽 力 。 汝 若 不 能 使 正 直 之 人 有 好 善 於 汝 国 家 , 是 人 於 此 其 将 诈 取 罪 而 去 矣 。 於 其 无 好 德 之 人 , 谓 性 行 恶 者 , 汝 虽 与 之 福 , 赐 之 爵 禄 , 但 本 性 既 恶 , 必 为 恶 行 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 。 言 当 任 善 而 去 恶 。 ○ 传 “ 功 能 ” 至 “ 昌 盛 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 能 有 为 之 士 ” , 谓 其 身 有 才 能 , 所 为 有 成 功 , 此 谓 已 在 朝 廷 任 用 者 也 。 “ 使 进 其 行 ” 者 , 谓 人 之 有 善 , 若 上 知 其 有 能 有 为 , 或 以 言 语 劳 来 之 , 或 以 财 货 赏 赐 之 , 或 更 任 之 以 大 位 , 如 是 则 其 人 喜 於 见 知 , 必 当 行 自 进 益 , 人 皆 渐 自 修 进 , 汝 国 其 昌 盛 矣 。 ○ 传 “ 凡 其 ” 至 “ 接 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 凡 其 正 直 之 人 ” , 普 谓 臣 民 有 正 直 者 。 爵 禄 所 设 , 正 直 是 与 。 已 知 彼 人 正 直 , 必 当 授 之 以 官 。 “ 既 当 与 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 ” , 言 其 非 徒 与 官 而 已 , 又 当 数 加 燕 赐 , 使 得 其 欢 心 也 。 ○ 传 “ 不 能 ” 至 “ 而 去 ” ○ 正 义 曰 : 授 之 以 官 爵 , 加 之 以 燕 赐 , 喜 於 知 己 , 荷 君 恩 德 , 必 进 谋 树 功 , 有 好 善 於 国 家 。 若 虽 用 为 官 , 心 不 委 任 , 礼 意 疏 薄 , 更 无 恩 纪 , 言 不 听 , 计 不 用 , 必 将 奋 衣 而 去 , 不 肯 久 留 , 故 言 “ 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 ” 也 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 汝 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 好 ” 对 “ 有 好 ” , “ 有 好 ” 谓 有 善 也 。 “ 无 好 德 之 人 ” , 谓 彼 性 不 好 德 、 好 恶 之 人 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 未 见 好 德 如 好 色 者 。 ” 传 记 言 好 德 者 多 矣 , 故 传 以 “ 好 德 ” 言 之 。 定 本 作 “ 无 恶 ” 者 , 疑 误 耳 。 不 好 德 者 性 行 本 恶 , 君 虽 与 之 爵 禄 , 不 能 感 恩 行 义 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 无 咎 者 善 补 过 也 。 ” “ 咎 ” 是 过 之 别 名 , 故 为 恶 耳 。  无 偏 无 陂 , 遵 王 之 义 。 偏 , 不 平 。 陂 , 不 正 。 言 当 循 先 王 之 正 义 以 治 民 。 ○ 陂 音 秘 , 旧 本 作 颇 , 音 普 多 反 。 无 有 作 好 , 遵 王 之 道 。 无 有 作 恶 , 遵 王 之 路 。 言 无 有 乱 为 私 好 恶 , 动 必 循 先 王 之 道 路 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 恶 , 乌 路 反 , 注 同 。 无 偏 无 党 , 王 道 荡 荡 。 言 开 辟 。 ○ 辟 , 婢 必 反 。 无 党 无 偏 , 王 道 平 平 。 言 辩 治 。 ○ 平 平 , 婢 绵 反 。 治 , 直 吏 反 。 无 反 无 侧 , 王 道 正 直 。 言 所 行 无 反 道 不 正 , 则 王 道 平 直 。 会 其 有 极 , 归 其 有 极 。 言 会 其 有 中 而 行 之 , 则 天 下 皆 归 其 有 中 矣 。[ 疏 ] “ 无 偏 ” 至 “ 有 极 ” ○ 正 义 曰 : 更 言 大 中 之 体 。 为 人 君 者 当 无 偏 私 , 无 陂 曲 , 动 循 先 王 之 正 义 。 无 有 乱 为 私 好 , 谬 赏 恶 人 , 动 循 先 王 之 正 道 。 无 有 乱 为 私 恶 , 滥 罚 善 人 , 动 循 先 王 之 正 路 。 无 偏 私 , 无 阿 党 , 王 家 所 行 之 道 荡 荡 然 开 辟 矣 。 无 阿 党 , 无 偏 私 , 王 者 所 立 之 道 平 平 然 辩 治 矣 。 所 行 无 反 道 , 无 偏 侧 , 王 家 之 道 正 直 矣 。 所 行 得 无 偏 私 皆 正 直 者 , 会 集 其 有 中 之 道 而 行 之 。 若 其 行 必 得 中 , 则 天 下 归 其 中 矣 。 言 人 皆 谓 此 人 为 大 中 之 人 也 。 ○ 传 “ 偏 下 ” 至 “ 治 民 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 平 ” 谓 高 下 , “ 不 正 ” 谓 邪 僻 , 与 下 “ 好 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 反 ” 、 “ 侧 ” 其 义 一 也 。 偏 颇 阿 党 是 政 之 大 患 , 故 箕 子 殷 勤 言 耳 。 下 传 云 “ 无 有 乱 为 私 好 私 恶 ” 者 , 人 有 私 好 恶 则 乱 於 正 道 , 故 传 以 “ 乱 ” 言 之 。 ○ 传 “ 言 会 ” 至 “ 中 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 会 ” 谓 集 会 , 言 人 之 将 为 行 也 , 集 会 其 有 中 之 道 而 行 之 , 行 实 得 中 , 则 天 下 皆 归 其 为 有 中 矣 。 “ 天 下 ” 者 , 大 言 之 。 《 论 语 》 云 : “ 一 曰 克 己 复 礼 , 天 下 归 仁 焉 。 ” 此 意 与 彼 同 也 。  曰 皇 极 之 敷 言 , 是 彝 是 训 , 于 帝 其 训 。 曰 者 , 大 其 义 , 言 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 失 其 常 , 则 人 皆 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 于 人 乎 ? 凡 厥 庶 民 , 极 之 敷 言 , 是 训 是 行 , 以 近 天 子 之 光 。 凡 其 众 民 中 心 之 所 陈 言 , 凡 顺 是 行 之 , 则 可 以 近 益 天 子 之 光 明 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 曰 天 子 作 民 父 母 , 以 为 天 下 王 。 言 天 子 布 德 惠 之 教 , 为 兆 民 之 父 母 , 是 为 天 下 所 归 往 , 不 可 不 务 。[ 疏 ] “ 曰 皇 ” 至 “ 下 王 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 有 中 矣 , 为 天 下 所 归 , 更 美 之 曰 , 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 使 失 是 常 道 , 则 民 皆 於 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 於 人 乎 ? 以 此 之 故 , 大 中 为 天 下 所 归 也 。 又 大 中 之 道 至 矣 , 何 但 出 於 天 子 为 贵 ? 凡 其 众 民 中 和 之 心 , 所 陈 之 言 , 谓 以 善 言 闻 於 上 者 , 於 是 顺 之 , 於 是 行 之 , 悦 於 民 而 便 於 政 , 则 可 近 益 天 子 之 光 明 矣 。 又 本 人 君 须 大 中 者 , 更 美 大 之 曰 , 人 君 於 天 所 子 , 布 德 惠 之 教 , 为 民 之 父 母 , 以 是 之 故 , 为 天 下 所 归 往 , 由 大 中 之 道 教 使 然 。 言 人 君 不 可 不 务 大 中 矣 。  “ 六 , 三 德 。 一 曰 正 直 , 能 正 人 之 曲 直 。 二 曰 刚 克 , 刚 能 立 事 。 ○ 克 , 马 云 : “ 胜 也 。 ” 三 曰 柔 克 。 和 柔 能 治 , 三 者 皆 德 。 平 康 正 直 , 世 平 安 , 用 正 直 治 之 。 彊 弗 友 刚 克 , 友 , 顺 也 。 世 强 御 不 顺 , 以 刚 能 治 之 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 能 治 , 直 吏 反 。 燮 友 柔 克 。 燮 , 和 也 。 世 和 顺 , 以 柔 能 治 之 。 ○ 燮 , 息 协 反 。 沈 潜 刚 克 , 沈 潜 谓 地 , 虽 柔 亦 有 刚 , 能 出 金 石 。 高 明 柔 克 。 高 明 谓 天 , 言 天 为 刚 德 , 亦 有 柔 克 , 不 干 四 时 , 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 亦 当 执 柔 以 纳 臣 。 惟 辟 作 福 , 惟 辟 作 威 , 惟 辟 玉 食 。 言 惟 君 得 专 威 福 , 为 美 食 。 ○ 辟 , 徐 补 亦 反 。 玉 食 , 张 晏 注 《 汉 书 》 云 : “ 玉 食 , 珍 食 也 ” 。 韦 昭 云 : “ 诸 侯 备 珍 异 之 食 。 ” 臣 无 有 作 福 作 威 玉 食 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 , 其 害 于 而 家 , 凶 于 而 国 。 人 用 侧 颇 僻 , 民 用 僣 忒 。 在 位 不 敦 平 , 则 下 民 僣 差 。 ○ 颇 , 普 多 反 。 僻 , 匹 亦 反 。 僣 , 子 念 反 。 忒 , 他 得 反 , 马 云 : “ 恶 也 。 ”[ 疏 ] “ 六 三 得 ” 至 “ 僣 忒 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 德 者 , 人 君 之 德 , 张 弛 有 三 也 。 一 曰 正 直 , 言 能 正 人 之 曲 使 直 。 二 曰 刚 克 , 言 刚 强 而 能 立 事 。 三 曰 柔 克 , 言 和 柔 而 能 治 。 既 言 人 主 有 三 德 , 又 说 随 时 而 用 之 。 平 安 之 世 , 用 正 直 治 之 。 强 御 不 顺 之 世 , 用 刚 能 治 之 。 和 顺 之 世 , 用 柔 能 治 之 。 既 言 三 德 张 弛 , 随 时 而 用 , 又 举 天 地 之 德 , 以 喻 君 臣 之 交 。 地 之 德 沉 深 而 柔 弱 矣 , 而 有 刚 , 能 出 金 石 之 物 也 。 天 之 德 高 明 刚 强 矣 , 而 有 柔 , 能 顺 阴 阳 之 气 也 。 以 喻 臣 道 虽 柔 , 当 执 刚 以 正 君 ; 君 道 虽 刚 , 当 执 柔 以 纳 臣 也 。 既 言 君 臣 之 交 , 刚 柔 递 用 , 更 言 君 臣 之 分 , 贵 贱 有 恒 。 惟 君 作 福 , 得 专 赏 人 也 。 惟 君 作 威 , 得 专 罚 人 也 。 惟 君 玉 食 , 得 备 珍 食 也 。 为 臣 无 得 有 作 福 作 威 玉 食 , 言 政 当 一 统 , 权 不 可 分 也 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 者 , 其 必 害 於 汝 臣 之 家 , 凶 於 汝 君 之 国 , 言 将 得 罪 丧 家 , 且 乱 邦 也 。 在 位 之 人 , 用 此 大 臣 专 权 之 故 , 其 行 侧 颇 僻 。 下 民 用 在 位 颇 僻 之 故 , 皆 言 不 信 , 而 行 差 错 。 ○ 传 “ 和 柔 ” 至 “ 皆 德 ” ○ 正 义 曰 : 刚 不 恒 用 , 有 时 施 之 , 故 传 言 “ 立 事 ” 。 柔 则 常 用 以 治 , 故 传 言 “ 能 治 ” 。 三 德 为 此 次 者 , 正 直 在 刚 柔 之 间 , 故 先 言 。 二 者 先 刚 后 柔 , 得 其 叙 矣 。 王 肃 意 与 孔 同 。 郑 玄 以 为 “ 三 德 , 人 各 有 一 德 , 谓 人 臣 也 ” 。 ○ 传 “ 友 顺 ” 至 “ 治 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 善 兄 弟 为 友 。 ” “ 友 ” 是 和 顺 之 名 , 故 为 顺 也 。 传 云 “ 燮 , 和 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 诂 此 三 德 是 王 者 一 人 之 德 , 视 世 而 为 之 , 故 传 三 者 各 言 “ 世 ” 。 世 平 安 , 虽 时 无 逆 乱 , 而 民 俗 未 和 , 其 下 犹 有 曲 者 , 须 在 上 以 正 之 , 故 世 平 安 用 正 直 之 德 治 之 。 世 有 强 御 不 顺 , 非 刚 无 以 制 之 , 故 以 刚 能 治 之 。 世 既 和 顺 , 风 俗 又 安 , 故 以 柔 能 治 之 。 郑 玄 以 为 人 臣 各 有 一 德 , 天 子 择 使 之 , 注 云 : “ 安 平 之 国 , 使 中 平 守 一 之 人 治 之 , 使 不 失 旧 职 而 已 。 国 有 不 顺 孝 敬 之 行 者 , 则 使 刚 能 之 人 诛 治 之 。 其 有 中 和 之 行 者 , 则 使 柔 能 之 人 治 之 , 差 正 之 。 ” 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 高 明 ” 至 “ 纳 臣 ” ○ 正 义 曰 : 《 中 庸 》 云 : “ 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 。 ” 高 而 明 者 惟 有 天 耳 , 知 “ 高 明 谓 天 ” 也 。 以 此 “ 高 明 ” 是 天 , 故 上 传 “ 沈 潜 谓 地 ” 也 。 文 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 为 刚 德 , 犹 不 干 时 。 ” 是 言 天 亦 有 柔 德 , 不 干 四 时 之 序 也 。 地 柔 而 能 刚 , 天 刚 而 能 柔 , 故 以 “ 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 当 执 柔 以 纳 臣 ” 也 。 ○ 传 “ 言 惟 ” 至 “ 美 食 ” ○ 正 义 曰 : 於 “ 三 德 ” 之 下 说 此 事 者 , 以 德 则 随 时 而 用 , 位 则 不 可 假 人 , 故 言 尊 卑 之 分 , 君 臣 之 纪 , 不 可 使 臣 专 威 福 , 夺 君 权 也 。 衣 亦 不 得 僣 君 而 独 言 食 者 , 人 之 所 资 , 食 最 为 重 , 故 举 言 重 也 。 王 肃 云 : “ 辟 , 君 也 。 不 言 王 者 , 关 诸 侯 也 , 诸 侯 於 国 得 专 赏 罚 。 ” 其 义 或 当 然 也 。 ○ 传 “ 在 位 ” 至 “ 僣 差 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 福 ” 、 “ 威 ” 与 “ 食 ” 於 君 每 事 言 “ 辟 ” , 於 臣 则 并 文 而 略 之 也 。 “ 作 福 作 威 ” 谓 秉 国 之 权 , 勇 略 震 主 者 也 。 “ 人 用 侧 颇 僻 ” 者 , 谓 在 位 小 臣 见 彼 大 臣 威 福 由 己 , 由 此 之 故 , 小 臣 皆 附 下 罔 上 , 为 此 侧 颇 僻 也 。 下 民 见 此 在 位 小 臣 秉 心 僻 侧 , 用 此 之 故 , 下 民 皆 不 信 恒 , 为 此 僣 差 也 。 言 在 位 由 大 臣 , 下 民 由 在 位 , 故 皆 言 “ 用 ” 也 。 传 不 解 “ 家 ” , 王 肃 云 : “ 大 夫 称 家 , 言 秉 权 之 臣 必 灭 家 , 复 害 其 国 也 。 ”  “ 七 , 稽 疑 。 择 建 立 卜 筮 人 , 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 ○ 蓍 音 尸 。 乃 命 卜 筮 。 建 立 其 人 , 命 以 其 职 。 曰 雨 , 曰 霁 , 龟 兆 形 有 似 雨 者 , 有 似 雨 止 者 。 ○ 霁 , 子 细 反 。 曰 蒙 , 蒙 , 阴 暗 。 ○ 蒙 , 武 工 反 , 徐 亡 钩 反 。 曰 驿 , 气 洛 驿 不 连 属 。 ○ 驿 音 亦 , 注 同 。 属 音 烛 。 曰 克 , 兆 相 交 错 。 五 者 卜 兆 之 常 法 。 曰 贞 , 曰 悔 , 内 卦 曰 贞 , 外 卦 曰 悔 。 凡 七 。 卜 筮 之 数 。 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 。 立 时 人 作 卜 筮 , 三 人 占 , 则 从 二 人 之 言 。 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 。 夏 殷 周 卜 筮 各 异 , 三 法 并 卜 。 从 二 人 之 言 , 善 钧 从 众 。 卜 筮 各 三 人 。 ○ 占 用 二 , 马 云 : “ 占 , 筮 也 。 ” 衍 , 以 浅 反 。 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 及 卿 士 , 谋 及 庶 人 , 谋 及 卜 筮 。 将 举 事 而 汝 则 有 大 疑 , 先 尽 汝 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 然 后 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 从 , 庶 民 从 , 是 之 谓 大 同 。 人 心 和 顺 , 龟 筮 从 之 , 是 谓 大 同 於 吉 。 身 其 康 强 , 子 孙 其 逢 吉 。 动 不 违 众 , 故 后 世 遇 吉 。 ○ 逢 , 马 云 : “ 逢 , 大 也 。 ” 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 三 从 二 逆 , 中 吉 , 亦 可 举 事 。 卿 士 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 君 臣 不 同 , 决 之 卜 筮 , 亦 中 吉 。 庶 民 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 卿 士 逆 , 吉 。 民 与 上 异 心 , 亦 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 逆 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 作 内 吉 , 作 外 凶 。 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 , 故 可 以 祭 祀 冠 婚 , 不 可 以 出 师 征 伐 。 ○ 冠 , 官 唤 反 。 龟 筮 共 违 于 人 , 皆 逆 。 用 静 吉 , 用 作 凶 。 安 以 守 常 则 吉 , 动 则 凶 。[ 疏 ] “ 七 稽 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 稽 疑 ” 者 , 言 王 者 考 正 疑 事 。 当 选 择 知 卜 筮 者 而 建 立 之 , 以 为 卜 筮 人 , 谓 立 为 卜 人 筮 人 之 官 也 。 既 立 其 官 , 乃 命 以 卜 筮 之 职 。 云 卜 兆 有 五 。 曰 雨 兆 , 如 雨 下 也 。 曰 霁 兆 , 如 雨 止 也 。 曰 雺 兆 , 气 蒙 暗 也 。 曰 圛 兆 , 气 落 驿 不 连 属 也 。 曰 克 兆 , 相 交 也 。 筮 卦 有 二 重 , 二 体 乃 成 一 卦 。 曰 贞 , 谓 内 卦 也 。 曰 悔 , 谓 外 卦 也 。 卜 筮 兆 卦 其 法 有 七 事 , 其 卜 兆 用 五 , 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 。 其 筮 占 用 二 , 贞 与 悔 也 。 卜 筮 皆 就 此 七 者 推 衍 其 变 , 立 是 知 卜 筮 人 , 使 作 卜 筮 之 官 。 其 卜 筮 必 用 三 代 之 法 , 三 人 占 之 , 若 其 所 占 不 同 , 而 其 善 钧 者 , 则 从 二 人 之 言 , 言 以 此 法 考 正 疑 事 也 。 ○ 传 “ 龟 曰 ” 至 “ 立 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 “ 建 ” 亦 “ 立 ” 也 , 复 言 之 耳 。 郑 、 王 皆 以 “ 建 ” 、 “ 立 ” 为 二 , 言 将 考 疑 事 , 选 择 可 立 者 , 立 为 卜 人 筮 人 。 ○ 传 “ 兆 相 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 此 上 五 者 , 灼 龟 为 兆 , 其 璺 拆 形 状 有 五 种 , 是 “ 卜 兆 之 常 法 ” 也 。 《 说 文 》 云 : “ 霁 , 雨 止 也 。 ” “ 霁 ” 似 雨 止 , 则 “ 雨 ” 似 雨 下 。 郑 玄 曰 : “ 霁 如 雨 止 者 , 云 在 上 也 。 ” “ 雺 ” 声 近 蒙 , 《 诗 》 云 “ 零 雨 其 蒙 ” , 则 濛 是 暗 之 义 , 故 以 雺 为 兆 , 蒙 是 阴 暗 也 。 “ 圛 ” 即 驿 也 , 故 以 为 兆 。 “ 气 落 驿 不 连 属 ” , “ 落 驿 ” , 希 稀 之 意 也 。 “ 雨 ” 、 “ 霁 ” 既 相 对 , 则 “ 蒙 ” 、 “ 驿 ” 亦 相 对 , 故 “ 驿 ” 为 落 驿 气 不 连 属 , 则 “ 雺 ” 为 气 连 蒙 暗 也 。 王 肃 云 : “ 圛 , 霍 驿 消 减 如 云 阴 。 雺 , 天 气 下 地 不 应 , 暗 冥 也 。 ” 其 意 如 孔 言 。 郑 玄 以 “ 圛 ” 为 明 , 言 色 泽 光 明 也 。 “ 雺 ” 者 气 泽 郁 郁 冥 冥 也 。 自 以 “ 明 ” 、 “ 暗 ” 相 对 , 异 於 孔 也 。 “ 克 ” 谓 兆 相 交 错 。 王 肃 云 : “ 兆 相 侵 入 , 盖 兆 为 二 拆 , 其 拆 相 交 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 克 者 如 雨 气 色 相 侵 入 。 ” 卜 筮 之 事 , 体 用 难 明 , 故 先 儒 各 以 意 说 , 未 知 孰 得 其 本 。 今 之 用 龟 , 其 兆 横 者 为 土 , 立 者 为 木 , 斜 向 径 者 为 金 , 背 径 者 为 火 , 因 兆 而 细 曲 者 曲 为 水 , 不 知 与 此 五 者 同 异 如 何 。 此 五 兆 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 灼 龟 所 遇 , 无 先 后 也 。 ○ 传 “ 内 卦 ” 至 “ 曰 悔 ” ○ 正 义 曰 : 僖 十 五 年 《 左 传 》 云 , 秦 伯 伐 晋 , 卜 徒 父 筮 之 。 其 卦 遇 蛊 , 蛊 卦 巽 下 艮 上 , 说 卦 云 , 巽 为 风 , 艮 为 山 。 其 占 云 : “ 蛊 之 贞 , 风 也 ; 其 悔 , 山 也 。 ” 是 内 卦 为 贞 , 外 卦 为 悔 也 。 筮 法 爻 从 下 起 , 故 以 下 体 为 内 , 上 体 为 外 。 下 体 为 本 , 因 而 重 之 , 故 以 下 卦 为 贞 。 贞 , 正 也 , 言 下 体 是 其 正 。 郑 玄 云 : “ 悔 之 言 晦 , 晦 犹 终 也 。 ” 晦 是 月 之 终 , 故 以 为 终 , 言 上 体 是 其 终 也 。 下 体 言 正 , 以 见 上 体 不 正 ; 上 体 言 终 , 以 见 下 体 为 始 ; 二 名 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 立 是 ” 至 “ 三 人 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 ” , 孔 不 为 传 。 郑 玄 云 : “ ‘ 卜 五 占 用 ’ 谓 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 , ‘ 二 衍 忒 ’ 谓 贞 、 悔 也 。 ” 断 “ 用 ” 从 上 句 , “ 二 衍 忒 ” 者 , 指 谓 筮 事 。 王 肃 云 : “ ‘ 卜 五 ’ 者 , 筮 短 龟 长 , 故 卜 多 而 筮 少 。 ‘ 占 用 二 ’ 者 , 以 贞 、 悔 占 六 爻 。 ‘ 衍 忒 ’ 者 , 当 推 衍 其 爻 义 以 极 其 意 。 ” “ 卜 五 , 占 二 ” , 其 义 当 如 王 解 , 其 “ 衍 忒 ” 宜 总 谓 卜 筮 , 皆 当 衍 其 义 , 极 其 变 , 非 独 筮 衍 而 卜 否 也 。 传 言 “ 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 ” 者 , 言 经 之 此 文 覆 述 上 句 “ 立 卜 筮 人 ” 也 。 言 “ 三 人 占 ” , 是 占 此 卜 筮 , 法 当 有 三 人 。 《 周 礼 》 : “ 太 卜 掌 三 兆 之 法 , 一 曰 玉 兆 , 二 曰 瓦 兆 , 三 曰 原 兆 。 掌 三 易 之 法 , 一 曰 《 连 山 》 , 二 曰 《 归 藏 》 , 三 曰 《 周 易 》 。 ” 杜 子 春 以 为 “ 玉 兆 , 帝 颛 顼 之 兆 。 瓦 兆 , 帝 尧 之 兆 ” 。 又 云 “ 《 连 山 》 , 虙 牺 。 《 归 藏 》 , 黄 帝 。 三 兆 三 易 皆 非 夏 殷 ” 。 而 孔 意 必 以 三 代 夏 殷 周 法 者 , 以 《 周 礼 》 指 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” , 不 辩 时 代 之 名 。 案 《 考 工 记 》 云 , 夏 曰 世 室 , 殷 曰 重 屋 , 周 曰 明 堂 。 又 《 礼 记 · 郊 特 牲 》 云 “ 夏 收 , 殷 冔 , 周 冕 ” 。 皆 以 夏 殷 周 三 代 相 因 , 明 三 易 亦 夏 殷 周 相 因 之 法 。 子 春 之 言 , 孔 所 不 取 。 郑 玄 《 易 赞 》 亦 云 : “ 夏 曰 《 连 山 》 , 殷 曰 《 归 藏 》 。 ” 与 孔 同 也 。 所 言 三 兆 三 易 , 必 是 三 代 异 法 , 故 传 以 为 夏 殷 周 卜 筮 各 以 三 代 异 法 , 三 法 并 卜 , 法 有 一 人 , 故 三 人 也 。 “ 从 二 人 之 言 ” 者 , 二 人 为 善 既 钧 , 故 从 众 也 。 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 , 虽 少 从 贤 , 不 从 众 也 。 “ 善 钧 从 众 ” , 成 六 年 《 左 传 》 文 。 既 言 “ 三 法 并 卜 ” , 嫌 筮 不 然 , 故 又 云 “ 卜 筮 各 三 人 ” 也 。 经 惟 言 三 占 从 二 , 何 知 不 一 法 而 三 占 , 而 知 “ 三 法 并 用 ” 者 ? 《 金 縢 》 云 : “ 乃 卜 三 龟 , 一 习 吉 。 ” 《 仪 礼 》 士 丧 卜 葬 , 占 者 三 人 , 贵 贱 俱 用 三 龟 , 知 卜 筮 并 用 三 代 法 也 。 ○ 传 “ 将 举 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 非 有 所 举 , 则 自 不 卜 , 故 云 “ 将 举 事 ” , 事 有 疑 , 则 当 卜 筮 。 人 君 先 尽 己 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 人 谋 犹 不 能 定 , 然 后 问 卜 筮 以 决 之 。 故 先 言 “ 乃 心 ” , 后 言 “ 卜 筮 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 卿 士 , 六 卿 掌 事 者 。 ” 然 则 “ 谋 及 卿 士 ” , 以 卿 为 首 耳 , 其 大 夫 及 士 亦 在 焉 。 以 下 惟 言 “ 庶 人 ” , 明 大 夫 及 士 寄 “ 卿 ” 文 以 见 之 矣 。 《 周 礼 》 : “ 小 司 寇 掌 外 朝 之 政 , 以 致 万 民 而 询 焉 。 一 曰 询 国 危 , 二 曰 询 国 迁 , 三 曰 询 立 君 。 ” 是 有 大 疑 而 询 众 也 。 又 曰 “ 小 司 寇 以 叙 进 而 问 焉 ” , 是 谋 及 之 也 。 大 疑 者 不 要 是 彼 三 询 , 其 谋 及 则 同 也 。 谋 及 庶 人 , 必 是 大 事 , 若 小 事 不 必 询 於 万 民 , 或 谋 及 庶 人 在 官 者 耳 。 《 小 司 寇 》 又 曰 : “ 以 三 剌 断 庶 民 狱 讼 之 中 , 一 曰 讯 群 臣 , 二 曰 讯 群 吏 , 三 曰 讯 万 民 。 ” 彼 “ 群 臣 ” 、 “ 群 吏 ” 分 而 为 二 , 此 惟 言 “ 卿 士 ” 者 , 彼 将 断 狱 , 令 众 议 然 后 行 刑 , 故 臣 与 民 为 三 , 其 人 主 待 众 议 而 决 之 ; 此 则 人 主 自 疑 , 故 一 人 主 为 一 , 又 总 群 臣 为 一 也 。 ○ 传 “ 人 心 ” 至 “ 於 吉 ” ○ 正 义 曰 : 人 主 与 卿 士 庶 民 皆 从 , 是 “ 人 心 和 顺 ” 也 。 此 必 臣 民 皆 从 , 乃 问 卜 筮 , 而 进 龟 筮 於 上 者 , 尊 神 物 , 故 先 言 之 。 不 在 “ 汝 则 ” 之 上 者 , 卜 当 有 主 , 故 以 人 为 先 , 下 三 事 亦 然 。 改 “ 卜 ” 言 “ 龟 ” 者 , “ 卜 ” 是 请 问 之 意 , 吉 凶 龟 占 兆 告 以 人 , 故 改 言 “ 龟 ” 也 。 “ 筮 ” 则 本 是 蓍 名 , 故 不 须 改 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 遇 吉 ” ○ 正 义 曰 : 物 贵 和 同 , 故 大 同 之 吉 , 延 及 於 后 。 宣 三 年 《 左 传 》 称 “ 成 王 定 鼎 , 卜 世 三 十 , 卜 年 七 百 ” , 是 “ 后 世 遇 吉 ” 。 ○ 传 “ 三 从 ” 至 “ 举 事 ” ○ 正 义 曰 : 此 与 下 二 事 , 皆 是 三 从 二 逆 , 除 龟 、 筮 以 外 , 有 汝 与 卿 士 、 庶 民 , 分 三 者 各 为 一 从 二 逆 , 嫌 其 贵 贱 有 异 , 从 逆 或 殊 , 故 三 者 各 以 有 一 从 为 主 , 见 其 为 吉 同 也 。 方 论 得 吉 , 以 从 者 为 主 , 故 次 言 “ 卿 士 从 ” , 下 言 “ 庶 民 从 ” 也 。 以 从 为 主 , 故 退 “ 汝 则 ” 於 下 。 传 解 其 意 , 卿 士 从 者 , “ 君 臣 不 同 ” 也 ; 庶 民 从 者 , “ 民 与 上 异 心 ” 也 。 解 臣 民 与 君 异 心 , 得 其 筮 之 意 也 。 不 言 四 从 一 逆 者 , 吉 可 知 , 不 假 言 之 也 。 四 从 之 内 , 虽 龟 筮 相 违 , 亦 为 吉 , 以 其 从 者 多 也 。 若 三 从 之 内 , 龟 筮 相 违 , 虽 不 如 龟 筮 俱 从 , 犹 胜 下 龟 筮 相 违 , 二 从 三 逆 。 必 知 然 者 , 以 下 传 云 “ 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 ” , 既 计 从 之 多 少 , 明 从 多 则 吉 。 故 杜 预 云 : “ 龟 筮 同 卿 士 之 数 者 , 是 龟 筮 虽 灵 , 不 至 越 於 人 也 。 ” 上 言 “ 庶 人 ” , 又 言 “ 庶 民 ” 者 , 嫌 “ 庶 人 ” 惟 指 在 官 者 , 变 “ 人 ” 言 “ 民 ” 见 其 同 也 。 民 人 之 贱 , 得 与 卿 士 敌 者 , 贵 者 虽 贵 , 未 必 谋 虑 长 , 故 通 以 民 为 一 , 令 与 君 臣 等 也 。 ○ 传 “ 民 与 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 圣 人 , 庶 民 愚 贱 , 得 为 识 见 同 者 , 但 圣 人 生 知 , 不 假 卜 筮 , 垂 教 作 训 , 晦 迹 同 凡 , 且 庶 民 既 众 , 以 众 情 可 否 , 亦 得 上 敌 於 圣 。 故 《 老 子 》 云 “ 圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 ” 是 也 。 ○ 传 “ 二 从 ” 至 “ 征 伐 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 二 从 三 逆 ” 为 小 吉 , 故 犹 可 举 事 。 “ 内 ” 谓 国 内 , “ 故 可 以 祭 祀 冠 婚 ” 。 “ 外 ” 谓 境 外 , “ 故 不 可 以 出 师 征 伐 ” 。 征 伐 事 大 , 此 非 大 吉 故 也 。 此 经 “ 龟 从 , 筮 逆 ” , 其 筮 从 、 龟 逆 为 吉 亦 同 。 故 传 言 “ 龟 筮 相 违 ” , 见 龟 筮 之 智 等 也 。 若 龟 筮 智 等 , 而 僖 四 年 《 左 传 》 云 “ 筮 短 龟 长 ” 者 , 於 时 晋 献 公 欲 以 骊 姬 为 夫 人 , 卜 既 不 吉 , 而 更 令 筮 之 , 神 灵 不 以 实 告 , 筮 而 得 吉 , 必 欲 用 之 , 卜 人 欲 令 公 舍 筮 从 卜 , 故 曰 “ 筮 短 龟 长 ” , 非 是 龟 实 长 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 蓍 之 德 圆 而 神 , 卦 之 德 方 以 智 。 ” 神 以 知 来 , 智 以 藏 往 , 然 则 知 来 藏 往 , 是 为 极 妙 , 虽 龟 之 长 , 无 以 加 此 。 圣 人 演 筮 为 易 , 所 知 岂 是 短 乎 ? 明 彼 长 短 之 说 , 乃 是 有 为 言 耳 。 “ 此 二 从 三 逆 ” , 以 汝 与 龟 为 二 从 耳 。 卿 士 庶 民 课 有 一 从 , 亦 是 二 从 , 凶 吉 亦 同 , 故 不 复 设 文 , 同 可 知 也 。 若 然 , 汝 、 卿 士 、 庶 民 皆 逆 , 龟 、 筮 并 从 , 则 亦 是 二 从 三 逆 , 而 经 无 文 者 , 若 君 与 臣 民 皆 逆 , 本 自 不 问 卜 矣 , 何 有 龟 从 筮 从 之 理 也 ? 前 三 从 之 内 , 龟 筮 既 从 , 君 与 卿 士 庶 民 各 有 一 从 以 配 龟 筮 , 凡 有 三 条 。 若 惟 君 与 卿 士 从 配 龟 为 一 条 , 或 君 与 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 或 卿 士 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 凡 有 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 其 事 亦 然 。 二 从 三 逆 , 君 配 龟 从 为 一 条 , 於 经 已 具 。 卿 士 配 龟 从 为 二 条 , 庶 民 配 龟 从 为 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 以 人 配 筮 , 其 事 亦 同 。 案 《 周 礼 · 筮 人 》 : “ 国 之 大 事 , 先 筮 而 后 卜 。 ” 郑 玄 云 : “ 於 筮 之 凶 则 止 。 ” 何 有 筮 逆 龟 从 及 龟 筮 俱 违 者 ? 崔 灵 恩 以 为 筮 用 三 代 之 占 , 若 三 占 之 俱 主 凶 , 则 止 不 卜 , 即 郑 注 《 周 礼 》 “ 筮 凶 则 止 ” 是 也 。 若 三 占 二 逆 一 从 , 凶 犹 不 决 , 虽 有 筮 逆 , 犹 得 更 卜 , 故 此 有 筮 逆 龟 从 之 事 。 或 筮 凶 则 止 而 不 卜 , 乃 是 郑 玄 之 意 , 非 是 《 周 礼 》 经 文 , 未 必 孔 之 所 取 。 《 曲 礼 》 云 : “ 卜 筮 不 相 袭 。 ” 郑 云 : “ 卜 不 吉 则 又 筮 , 筮 不 吉 则 又 卜 , 是 谓 渎 龟 筮 。 ” 《 周 礼 》 太 卜 小 事 筮 , 大 事 卜 , 应 筮 而 又 用 卜 , 应 卜 而 又 用 筮 , 及 国 之 大 事 先 筮 后 卜 , 不 吉 之 后 更 作 卜 筮 , 如 此 之 等 , 是 为 相 袭 , 皆 据 吉 凶 分 明 , 不 可 重 为 卜 筮 , 若 吉 凶 未 决 , 於 事 尚 疑 者 , 则 得 更 为 卜 筮 。 僖 二 十 五 年 晋 侯 卜 纳 王 , 得 阪 泉 之 兆 , 曰 : “ 吾 不 堪 也 。 ” 公 曰 : “ 筮 之 。 ” 遇 大 有 之 睽 ; 又 哀 九 年 晋 赵 鞅 卜 救 郑 , 遇 水 適 火 , 又 筮 之 , 遇 泰 之 需 之 类 是 也 。 《 周 礼 》 既 先 筮 后 卜 , 而 春 秋 时 先 卜 后 筮 者 , 不 能 依 礼 故 也 。  “ 八 , 庶 徵 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 庶 ” , 众 也 。 “ 徵 ” , 验 也 。 王 者 用 九 畴 , 为 大 中 , 行 “ 稽 疑 ” 以 上 为 善 政 , 则 众 验 有 美 恶 , 以 为 人 主 。 自 “ 曰 雨 ” 至 “ 一 极 无 凶 ” , 总 言 五 气 之 验 , 有 美 有 恶 。 “ 曰 休 徵 ” 叙 美 行 之 验 , “ 曰 咎 徵 ” 叙 恶 行 之 验 。 自 “ 曰 王 省 ” 至 “ 家 用 平 康 ” , 言 政 善 致 美 也 。 “ 日 月 岁 时 ” 至 “ 家 用 不 宁 ” , 言 政 恶 致 咎 也 。 “ 庶 民 惟 星 ” 以 下 , 言 人 君 当 以 常 度 齐 正 下 民 。  曰 雨 , 曰 旸 , 曰 燠 , 曰 寒 , 曰 风 , 曰 时 。 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 暖 以 长 物 , 寒 以 成 物 , 风 以 动 物 , 五 者 各 以 其 时 , 所 以 为 众 验 。 ○ 旸 音 阳 。 乾 音 干 。 暖 , 乃 管 反 。 长 , 之 丈 反 。 五 者 来 备 , 各 以 其 叙 , 庶 草 蕃 庑 。 言 五 者 备 至 , 各 以 次 序 , 则 众 草 蕃 滋 庑 丰 也 。 ○ 蕃 音 烦 。 庑 , 无 甫 反 , 徐 莫 柱 反 。 一 极 备 , 凶 。 一 极 无 , 凶 。 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 谓 不 时 失 叙 。[ 疏 ] “ 曰 雨 ” 至 “ 无 凶 ” ○ 正 义 曰 : 将 说 其 验 , 先 立 其 名 。 五 者 行 於 天 地 之 间 , 人 物 所 以 得 生 成 也 。 其 名 曰 雨 , 所 以 润 万 物 也 。 曰 旸 , 所 以 乾 万 物 也 。 曰 燠 , 所 以 长 万 物 也 。 曰 寒 , 所 以 成 万 物 也 。 曰 风 , 所 以 动 万 物 也 。 此 是 五 气 之 名 。 “ 曰 时 ” 言 五 者 各 以 时 来 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 更 述 时 与 不 时 之 事 , 五 者 於 是 来 皆 备 足 , 须 风 则 风 来 , 须 雨 则 雨 来 , 其 来 各 以 次 序 , 则 众 草 木 蕃 滋 而 丰 茂 矣 。 谓 来 以 时 也 。 若 不 以 时 , 五 者 之 内 , 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 雨 多 则 涝 , 雨 少 则 旱 , 是 备 极 亦 凶 , 极 无 亦 凶 。 其 馀 四 者 亦 然 。 ○ 传 “ 雨 以 ” 至 “ 众 验 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 风 以 散 之 , 雨 以 润 之 , 日 以 烜 之 。 ” 日 , 旸 也 ; 烜 , 乾 也 ; 是 “ 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 风 以 动 物 ” 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 寒 往 则 暑 来 , 暑 往 则 寒 来 , 寒 暑 相 推 而 岁 成 焉 。 ” 是 言 天 气 有 寒 有 暑 , 暑 长 物 而 寒 成 物 也 。 《 释 言 》 云 : “ 燠 , 暖 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 燠 , 温 暖 也 。 ” 是 “ 燠 ” 、 “ 暖 ” 为 一 , 故 传 以 “ 暖 ” 言 之 。 不 言 “ 暑 ” 而 言 “ 燠 ” 者 , “ 燠 ” 是 热 之 始 , “ 暑 ” 是 热 之 极 , “ 凉 ” 是 冷 之 始 , “ 寒 ” 是 冷 之 极 , 长 物 举 其 始 , 成 物 举 其 极 , 理 宜 然 也 。 五 者 各 以 其 时 而 至 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 所 以 言 “ 时 ” 者 , 谓 当 至 则 来 , 当 止 则 去 , 无 常 时 也 。 冬 寒 夏 燠 , 虽 有 定 时 , 或 夏 须 渐 寒 , 冬 当 渐 热 , 雨 足 则 思 旸 , 旸 久 则 思 雨 , 草 木 春 则 待 风 而 长 , 秋 则 待 风 而 落 , 皆 是 无 定 时 也 。 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 为 其 来 无 先 后 也 。 依 五 事 所 致 为 次 , 下 云 “ 休 徵 ” 、 “ 咎 徵 ” 、 “ 雨 若 ” 、 “ 风 若 ” , 是 其 致 之 次 也 。 昭 元 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 阴 、 阳 、 风 、 雨 、 晦 、 明 也 。 ” 以 彼 六 气 校 此 五 气 , “ 雨 ” 、 “ 旸 ” 、 “ 风 ” 文 与 彼 同 , 彼 言 “ 晦 ” 、 “ 明 ” , 此 言 “ 寒 ” 、 “ 燠 ” 则 “ 晦 ” 是 “ 寒 ” 也 , “ 明 ” 是 “ 燠 ” 也 , 惟 彼 “ 阴 ” 於 此 无 所 当 耳 。 《 五 行 传 》 说 五 事 致 此 五 气 云 : “ 貌 之 不 恭 , 是 谓 不 肃 , 厥 罚 恒 雨 , 惟 金 沴 木 。 言 之 不 从 , 是 谓 不 又 , 厥 罚 恒 旸 , 惟 木 沴 金 。 视 之 不 明 , 是 谓 不 晢 , 厥 罚 恒 燠 , 惟 水 沴 火 。 听 之 不 聪 , 是 谓 不 谋 , 厥 罚 恒 寒 , 惟 火 沴 水 。 思 之 不 睿 , 是 谓 不 圣 , 厥 罚 恒 风 , 惟 木 金 水 火 沴 土 。 ” 如 彼 《 五 行 传 》 言 , 是 雨 属 木 , 旸 属 金 , 燠 属 火 , 寒 属 水 , 风 属 土 。 郑 云 : “ 雨 , 木 气 也 , 春 始 施 生 , 故 木 气 为 雨 。 旸 , 金 气 也 , 秋 物 成 而 坚 , 故 金 气 为 旸 。 燠 , 火 气 也 。 寒 , 水 气 也 。 风 , 土 气 也 。 凡 气 非 风 不 行 , 犹 金 木 水 火 非 土 不 处 , 故 土 气 为 风 。 ” 是 用 《 五 行 传 》 为 说 , 孔 意 亦 当 然 也 。 六 气 有 “ 阴 ” , 五 事 休 咎 皆 不 致 阴 , 《 五 行 传 》 又 曰 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 ” , 是 阴 气 不 由 五 事 , 别 自 属 皇 极 也 。 盖 立 用 大 中 , 则 阴 顺 时 为 休 。 大 之 不 中 , 阴 恒 若 为 咎 也 。 ○ 传 “ 言 五 ” 至 “ 庑 丰 ” ○ 正 义 曰 : 五 气 所 以 生 成 万 物 , 正 可 时 来 时 去 , 不 可 常 无 常 有 , 故 言 “ 五 者 备 至 , 各 以 次 序 ” 。 须 至 则 来 , 须 止 则 去 , 则 众 草 百 物 蕃 滋 庑 丰 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 庑 , 丰 茂 也 。 ” “ 草 蕃 庑 ” 言 草 滋 多 而 茂 盛 也 。 下 言 “ 百 穀 用 成 ” , 此 言 “ 众 草 蕃 庑 ” 者 , 举 草 茂 盛 则 穀 成 必 矣 , 举 轻 以 明 重 也 。 ○ 传 “ 一 者 ” 至 “ 失 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 谓 不 以 时 来 , 其 至 无 次 序 也 。 “ 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 ” , 谓 来 而 不 去 也 。 “ 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 ” , 谓 去 而 不 来 也 。 即 卜 云 “ 恒 雨 若 ” 、 “ 恒 风 若 ” 之 类 是 也 。 有 无 相 刑 , 去 来 正 反 , 恒 雨 则 无 旸 , 恒 寒 则 无 燠 , 恒 雨 亦 凶 , 无 旸 亦 凶 , 恒 寒 亦 凶 , 无 燠 亦 凶 , 谓 至 不 待 时 , 失 次 序 也 。 如 此 则 草 不 茂 , 穀 不 成 也 。  曰 休 徵 。 叙 美 行 之 验 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 曰 肃 , 时 寒 若 。 君 行 敬 , 则 时 雨 顺 之 。 曰 乂 , 时 旸 若 。 君 行 政 治 , 则 时 旸 顺 之 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 政 治 ” 、 “ 治 其 职 ” 皆 同 。 曰 晢 , 时 燠 若 。 君 能 照 晢 , 则 时 燠 顺 之 。 ○ 晢 , 之 设 反 , 徐 音 制 , 又 音 哲 。 曰 谋 , 时 寒 若 。 君 能 谋 , 则 时 寒 顺 之 。 曰 圣 , 时 风 若 。 君 能 通 理 , 则 时 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 休 徵 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 五 者 次 序 , 覆 述 次 序 之 事 , 曰 美 行 致 以 时 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 人 君 行 敬 , 则 雨 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 政 治 , 则 旸 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 照 晢 , 则 燠 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 谋 当 , 则 寒 以 时 而 顺 之 。 曰 人 通 圣 , 则 风 以 时 而 顺 之 。 此 则 致 上 文 “ 各 以 其 次 , 叙 庶 草 蕃 庑 ” 也 。  曰 咎 徵 。 叙 恶 行 之 验 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 曰 狂 , 恒 雨 若 。 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 僣 , 恒 旸 若 。 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 豫 , 恒 燠 若 。 君 行 逸 豫 , 则 常 燠 顺 之 。 ○ 豫 , 羊 庶 反 , 徐 又 音 舒 。 曰 急 , 恒 寒 若 。 君 行 急 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 蒙 , 恒 风 若 。 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 咎 之 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 言 失 次 序 , 覆 述 失 次 序 之 事 。 曰 恶 行 致 备 极 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 君 行 逸 豫 , 则 常 暖 顺 之 。 曰 君 行 急 躁 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。 此 即 致 上 文 “ 一 极 备 凶 , 一 极 无 凶 ” 也 。 ○ 传 “ 君 行 ” 至 “ 顺 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 休 ” 、 “ 咎 ” 皆 言 “ 若 ” 者 , 其 所 致 者 皆 顺 其 所 行 , 故 言 “ 若 ” 也 。 《 易 · 文 言 》 云 : “ 云 从 龙 , 风 从 虎 , 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 是 物 各 以 类 相 应 , 故 知 天 气 顺 人 所 行 以 示 其 验 也 。 其 咎 反 於 休 者 , 人 君 行 不 敬 则 狂 妄 , 故 “ 狂 ” 对 “ 肃 ” 也 。 政 不 治 则 僣 差 , 故 “ 僣 ” 对 “ 乂 ” 也 。 明 不 照 物 则 行 自 逸 豫 , 故 “ 豫 ” 对 “ 晢 ” 也 。 心 无 谋 虑 则 行 必 急 躁 , 故 “ 急 ” 对 “ 谋 ” 也 。 性 不 通 晓 则 行 必 蒙 暗 , 故 “ 蒙 ” 对 “ 圣 ” 也 。 郑 玄 以 “ 狂 ” 为 倨 慢 , 以 对 “ 不 敬 ” , 故 为 慢 也 。 郑 、 王 本 “ 豫 ” 作 “ 舒 ” , 郑 云 “ 举 迟 也 ” , 王 肃 云 “ 舒 , 惰 也 ” , 以 对 “ 昭 晢 ” , 故 为 迟 惰 。 郑 云 : “ 急 促 , 自 用 也 。 ” 以 “ 谋 ” 者 用 人 之 言 , 故 “ 急 ” 为 自 用 己 也 。 郑 云 : “ 蒙 , 见 冒 乱 也 。 ” 王 肃 云 : “ 蒙 , 瞽 蒙 。 ” 以 “ 圣 ” 是 通 达 , 故 “ 蒙 ” 为 瞽 蒙 。 所 见 冒 乱 , 言 其 不 晓 事 , 与 “ 圣 ” 反 也 。 与 孔 各 小 异 耳 。  曰 王 省 惟 岁 , 王 所 省 职 , 兼 所 总 群 吏 , 如 岁 兼 四 时 。 ○ 省 , 息 井 反 。 卿 士 惟 月 , 卿 士 各 有 所 掌 , 如 月 之 有 别 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 师 尹 惟 曰 。 众 正 官 之 吏 , 分 治 其 职 , 如 日 之 有 岁 月 。 岁 月 曰 时 无 易 , 各 顺 常 。 百 穀 用 成 , 乂 用 明 , 岁 月 日 时 无 易 , 则 百 穀 成 。 君 臣 无 易 , 则 政 治 明 。 俊 民 用 章 , 家 用 平 康 。 贤 臣 显 用 , 国 家 平 宁 。 日 月 岁 时 既 易 , 是 三 者 已 易 , 喻 君 臣 易 职 。 百 穀 用 不 成 , 乂 用 昏 不 明 , 俊 民 用 微 , 家 用 不 宁 。 君 失 其 柄 , 权 臣 擅 命 , 治 暗 贤 隐 , 国 家 乱 。[ 疏 ] “ 曰 王 省 ” 至 “ 不 宁 ” ○ 正 义 曰 : 既 陈 五 事 之 休 咎 , 又 言 皇 极 之 得 失 , 与 上 异 端 , 更 复 言 曰 , 王 之 省 职 , 兼 总 群 吏 , 惟 如 岁 也 。 卿 士 分 居 列 位 , 惟 如 月 也 。 众 正 官 之 长 各 治 其 职 , 惟 如 日 也 。 此 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 岁 月 日 者 , 言 皆 无 改 易 , 君 秉 君 道 , 臣 行 臣 事 。 则 百 穀 用 此 而 成 , 岁 丰 稔 也 。 其 治 用 是 而 明 , 世 安 泰 也 。 俊 民 用 此 而 章 , 在 官 位 也 。 国 家 用 此 而 平 安 , 风 俗 和 也 。 若 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 如 日 月 岁 者 , 是 已 变 易 , 君 失 其 柄 权 , 臣 各 专 恣 。 百 穀 用 此 而 不 成 , 岁 饥 馑 也 。 其 治 用 此 昏 暗 而 不 明 , 政 事 乱 也 。 俊 民 用 此 而 卑 微 , 皆 隐 遁 也 。 国 家 用 此 而 不 安 泰 , 时 世 乱 也 。 此 是 皇 极 所 致 , 得 中 则 致 善 , 不 中 则 致 恶 。 岁 月 日 无 易 , 是 得 中 也 。 既 易 , 是 不 中 也 。 所 致 善 恶 乃 大 於 庶 徵 , 故 於 此 叙 之 也 。 ○ 传 “ 王 所 ” 至 “ 四 时 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 庶 民 惟 星 ” 以 “ 星 ” 喻 民 , 知 此 “ 岁 月 日 ” 者 , 皆 以 喻 职 事 也 。 於 王 言 “ 省 ” , 则 卿 士 师 尹 亦 为 “ 省 ” 也 。 王 之 所 省 , 职 无 不 兼 , 所 总 群 吏 如 岁 兼 四 时 。 下 句 惟 有 “ 月 ” 、 “ 日 ” , 群 臣 无 喻 “ 时 ” 者 , 但 时 以 统 月 , 故 传 以 “ 四 时 ” 言 之 , 言 其 兼 下 月 日 也 。 ○ 传 “ 众 正 ” 至 “ 岁 月 ” ○ 正 义 曰 : 师 , 众 也 。 尹 , 正 也 。 “ 众 正 官 之 吏 ” 谓 卿 士 之 下 。 有 正 官 大 夫 , 与 其 同 类 之 官 为 长 。 《 周 礼 》 大 司 乐 为 乐 官 之 长 , 太 卜 为 卜 官 之 长 , 此 之 类 也 。 此 等 分 治 其 职 , 属 王 属 卿 , “ 如 日 之 有 岁 月 ” , 言 其 有 系 属 也 。 《 诗 》 称 “ 赫 赫 师 尹 ” , 乃 谓 三 公 之 官 , 此 以 “ 师 尹 ” 为 正 官 之 吏 , 谓 大 夫 者 , 以 此 “ 师 尹 ” 之 文 在 “ 卿 士 ” 之 下 , 卑 於 卿 士 , 知 是 大 夫 。 与 小 官 为 长 , 亦 是 众 官 之 长 , 故 师 尹 之 名 同 耳 。 郑 云 “ 所 以 承 休 徵 、 咎 徵 言 之 者 , 休 咎 五 事 得 失 之 应 , 其 所 致 尚 微 , 故 大 陈 君 臣 之 象 , 成 皇 极 之 事 。 其 道 得 , 则 其 美 应 如 此 。 其 道 失 , 则 败 德 如 彼 。 非 徒 风 雨 寒 燠 而 已 ” 是 也 。  庶 民 惟 星 , 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 。 星 , 民 象 , 故 众 民 惟 若 星 。 箕 星 好 风 , 毕 星 好 雨 , 亦 民 所 好 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 。 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 。 君 臣 政 治 , 小 大 各 有 常 法 。 月 之 从 星 , 则 以 风 雨 。 月 经 於 箕 则 多 风 , 离 於 毕 则 多 雨 。 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 。[ 疏 ] “ 庶 民 ” 至 “ 风 雨 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 大 中 治 民 , 不 可 改 易 , 又 言 民 各 有 心 , 须 齐 正 之 。 言 庶 民 之 性 惟 若 星 然 。 “ 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 ” , 以 喻 民 有 好 善 , 亦 有 好 恶 。 “ 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 ” , 言 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 道 , 喻 君 臣 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 若 日 月 失 其 常 道 , 则 天 气 从 而 改 焉 。 月 之 行 度 失 道 , 从 星 所 好 , 以 致 风 雨 , 喻 人 君 政 教 失 常 , 从 民 所 欲 , 则 致 国 乱 。 故 常 立 用 大 中 , 以 齐 正 之 , 不 得 从 民 欲 也 。 ○ 传 “ 星 民 ” 至 “ 所 好 ” ○ 正 义 曰 : 星 之 在 天 , 犹 民 之 在 地 , 星 为 民 象 , 以 其 象 民 , 故 因 以 星 喻 , 故 “ 众 民 惟 若 星 ” 也 。 直 言 “ 星 有 好 风 ” , 不 知 何 星 , 故 云 “ 箕 星 好 风 ” 也 。 毕 星 好 雨 亦 如 民 有 所 好 也 , 不 言 “ 毕 星 好 雨 ” , 具 於 下 传 。 ○ 传 “ 日 月 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 日 月 之 行 , 四 时 皆 有 常 法 , 变 冬 夏 为 南 北 之 极 , 故 举 以 言 之 。 “ 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 ” , 喻 人 君 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 张 衡 、 蔡 雍 、 王 蕃 等 说 浑 天 者 皆 云 , 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 , 天 体 圆 如 弹 丸 , 北 高 南 下 , 北 极 出 地 上 三 十 六 度 , 南 极 入 地 下 三 十 六 度 。 南 极 去 北 极 直 径 一 百 二 十 二 度 弱 , 其 依 天 体 隆 曲 。 南 极 去 北 极 一 百 八 十 二 度 强 , 正 当 天 之 中 央 。 南 北 二 极 中 等 之 处 谓 之 赤 道 , 去 南 北 极 各 九 十 一 度 。 春 分 日 行 赤 道 , 从 此 渐 北 夏 至 赤 道 之 北 二 十 四 度 , 去 北 极 六 十 七 度 , 去 南 极 一 百 一 十 五 度 , 日 行 黑 道 。 从 夏 至 日 以 后 日 渐 南 , 至 秋 分 还 行 赤 道 , 与 春 分 同 。 冬 至 行 赤 道 之 南 二 十 四 度 , 去 南 极 六 十 七 度 , 去 北 极 一 百 一 十 五 度 , 其 日 之 行 处 谓 之 黄 道 。 又 有 月 行 之 道 与 日 道 相 近 , 交 络 而 过 , 半 在 日 道 之 里 , 半 在 日 道 之 表 , 其 当 交 则 两 道 相 合 , 交 去 极 远 处 , 两 道 相 去 六 度 。 此 其 日 月 行 道 之 大 略 也 。 王 肃 云 : “ 日 月 行 有 常 度 , 君 臣 礼 有 常 法 , 以 齐 其 民 。 ” ○ 传 “ 月 经 ” 至 “ 以 乱 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 月 离 于 毕 , 俾 滂 沱 矣 。 ” 是 离 毕 则 多 雨 , 其 文 见 於 经 。 经 箕 则 多 风 , 传 记 无 其 事 。 郑 玄 引 《 春 秋 纬 》 云 : “ 月 离 於 箕 , 则 风 扬 沙 。 ” 作 纬 在 孔 君 之 后 , 以 前 必 有 此 说 , 孔 依 用 之 也 。 月 行 虽 有 常 度 , 时 或 失 道 从 星 , 经 箕 多 风 , 离 毕 多 雨 , 此 天 象 之 自 然 , 以 箕 为 簸 扬 之 器 , 毕 亦 捕 鱼 之 物 故 耳 。 郑 以 为 “ 箕 星 好 风 者 , 箕 东 方 木 宿 , 风 中 央 土 气 , 木 克 土 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 风 也 。 毕 星 好 雨 者 , 毕 西 方 金 宿 , 雨 东 方 木 气 , 金 克 木 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 雨 也 。 推 此 则 南 宫 好 旸 , 北 宫 好 燠 , 中 宫 四 季 好 寒 , 以 各 尚 妻 之 所 好 故 也 ” 。 未 知 孔 意 同 否 。 顾 氏 所 解 , 亦 同 於 郑 , 言 “ 从 星 者 , 谓 不 应 从 而 从 , 以 致 此 风 雨 , 故 喻 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 也 ” 。 上 云 “ 日 月 之 行 ” , 此 句 惟 言 “ 月 ” 者 , 郑 云 : “ 不 言 日 者 , 日 之 从 星 , 不 可 见 故 也 。 ”  “ 九 , 五 福 。 一 曰 寿 , 百 二 十 年 。 二 曰 富 , 财 丰 备 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 。 四 曰 攸 好 德 , 所 好 者 德 福 之 道 。 五 曰 考 终 命 。 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 。 ○ 横 , 华 孟 反 , 又 如 字 。 六 极 。 一 曰 凶 短 折 , 动 不 遇 吉 , 短 未 六 十 , 折 未 三 十 , 言 辛 苦 。 ○ 凶 , 马 云 : “ 终 也 。 ” 折 , 时 设 反 , 又 之 舌 反 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 苦 。 三 曰 忧 , 多 所 忧 。 四 曰 贫 , 困 於 财 。 五 曰 恶 , 丑 陋 。 六 曰 弱 。 ” 尫 劣 。 ○ 尫 , 鸟 黄 反 。[ 疏 ] “ 九 五 福 ” 至 “ 曰 弱 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 福 ” 者 , 谓 人 蒙 福 祐 有 五 事 也 。 一 曰 寿 , 年 得 长 也 。 二 曰 富 , 家 丰 财 货 也 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 也 。 四 曰 攸 好 德 , 性 所 好 者 美 德 也 。 五 曰 考 终 命 , 成 终 长 短 之 命 , 不 横 夭 也 。 “ 六 极 ” 谓 穷 极 恶 事 有 六 。 一 曰 凶 短 折 , 遇 凶 而 横 夭 性 命 也 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 病 。 三 曰 忧 , 常 多 忧 愁 。 四 曰 贫 , 困 之 於 财 。 五 曰 恶 , 貌 状 丑 陋 。 六 曰 弱 , 志 力 尫 劣 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” , 天 实 得 为 之 , 而 历 言 此 者 , 以 人 生 於 世 , 有 此 福 极 , 为 善 致 福 , 为 恶 致 极 , 劝 人 君 使 行 善 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 如 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 其 尤 者 , 福 是 人 之 所 欲 , 以 尤 欲 者 为 先 。 极 是 人 之 所 恶 , 以 尤 所 不 欲 者 为 先 。 以 下 缘 人 意 轻 重 为 次 耳 。 ” ○ 传 “ 百 二 十 年 ” ○ 正 义 曰 : 人 之 大 期 , 百 年 为 限 , 世 有 长 寿 云 百 二 十 年 者 , 故 传 以 最 长 者 言 之 , 未 必 有 正 文 也 。 ○ 传 “ 所 好 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 人 所 嗜 好 , 禀 诸 上 天 , 性 之 所 好 , 不 能 自 已 。 好 善 者 或 当 知 善 是 善 , 好 恶 者 不 知 恶 之 为 恶 , 是 善 , 故 好 之 无 厌 。 任 其 所 好 , 从 而 观 之 , 所 好 者 德 , 是 福 之 道 也 。 好 德 者 天 使 之 然 , 故 为 福 也 。 郑 云 : “ 民 皆 好 有 德 也 。 ” 王 肃 云 : “ 言 人 君 所 好 者 道 德 为 福 。 ” 《 洪 范 》 以 人 君 为 主 , 上 之 所 为 , 下 必 从 之 , 人 君 好 德 , 故 民 亦 好 德 , 事 相 通 也 。 ○ 传 “ 各 成 ” 至 “ 横 夭 ” ○ 正 义 曰 : 成 十 三 年 《 左 传 》 云 : “ 民 受 天 地 之 中 以 生 , 所 谓 命 也 。 能 者 养 之 以 福 , 不 能 者 败 以 取 祸 。 ” 是 言 命 之 短 长 虽 有 定 分 , 未 必 能 遂 其 性 , 不 致 夭 枉 , 故 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 者 亦 为 福 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 辛 苦 ” ○ 正 义 曰 : “ 动 不 遇 吉 ” 者 , 解 “ 凶 ” 也 。 传 以 “ 寿 ” 为 “ 百 二 十 年 ” , “ 短 ” 者 半 之 , 为 “ 未 六 十 ” , “ 折 ” 又 半 , 为 “ 未 三 十 ” 。 “ 辛 苦 ” 者 , 味 也 , 辛 苦 之 味 入 口 , 犹 困 厄 之 事 在 身 , 故 谓 殃 厄 劳 役 之 事 为 辛 苦 也 。 郑 玄 以 为 “ 凶 短 折 皆 是 夭 枉 之 名 。 未 龀 曰 凶 , 未 冠 曰 短 , 未 婚 曰 折 ” 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 云 : “ 伤 人 曰 凶 , 禽 兽 曰 短 , 草 木 曰 折 。 一 曰 凶 , 夭 是 也 , 兄 丧 弟 曰 短 , 父 丧 子 曰 折 。 ” 并 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 尫 劣 ” ○ 正 义 曰 : “ 尫 ” 、 “ 劣 ” 并 是 弱 事 , 为 筋 力 弱 , 亦 为 志 气 弱 。 郑 玄 云 : “ 愚 懦 不 毅 曰 弱 。 ” 言 其 志 气 弱 也 。 《 五 行 传 》 有 “ 致 极 ” 之 文 , 无 致 福 之 事 。 郑 玄 依 《 书 传 》 云 : “ 凶 短 折 , 思 不 睿 之 罚 。 疾 , 视 不 明 之 罚 。 忧 , 言 不 从 之 罚 。 贫 , 听 不 聪 之 罚 。 恶 , 貌 不 恭 之 罚 。 弱 , 皇 不 极 之 罚 。 反 此 而 云 , 王 者 思 睿 则 致 寿 , 听 聪 则 致 富 , 视 明 则 致 康 宁 , 言 从 则 致 攸 好 德 , 貌 恭 则 致 考 终 命 。 所 以 然 者 , 不 但 行 运 气 性 相 感 , 以 义 言 之 , 以 思 睿 则 无 拥 , 神 安 而 保 命 , 故 寿 。 若 蒙 则 不 通 , 殇 神 夭 性 , 所 以 短 所 也 。 听 聪 则 谋 当 , 所 求 而 会 , 故 致 富 。 违 而 失 计 , 故 贫 也 。 视 明 照 了 , 性 得 而 安 宁 。 不 明 , 以 扰 神 而 疾 也 。 言 从 由 於 德 , 故 好 者 德 也 。 不 从 而 无 德 , 所 以 忧 耳 。 貌 恭 则 容 俨 形 美 而 成 性 , 以 终 其 命 。 容 毁 , 故 致 恶 也 。 不 能 为 大 中 , 故 所 以 弱 也 。 ” 此 亦 孔 所 不 同 焉 。 此 福 极 之 文 , 虽 主 於 君 , 亦 兼 於 下 , 故 有 “ 贫 ” 、 “ 富 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 弱 ” 之 等 也 。  武 王 既 胜 殷 , 邦 诸 侯 , 班 宗 彝 , 赋 宗 庙 彝 器 酒 樽 赐 诸 侯 。 ○ 班 , 本 又 作 般 , 音 同 。 作 《 分 器 》 。 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 。 亡 。 ○ 分 , 扶 问 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 分 器 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 已 胜 殷 , 制 邦 国 以 封 有 功 者 为 诸 侯 。 既 封 为 国 君 , 乃 班 赋 宗 庙 彝 器 以 赐 之 , 於 时 有 言 诰 戒 敕 。 史 叙 其 事 , 作 《 分 器 》 之 篇 。 ○ 传 “ 赋 宗 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 序 云 “ 邦 诸 侯 ” 者 , 立 邦 国 , 封 人 为 诸 侯 也 。 《 乐 记 》 云 “ 封 有 功 者 为 诸 侯 ” , 《 诗 · 赉 》 序 云 “ 大 封 於 庙 ” , 谓 此 时 也 。 《 释 言 》 云 : “ 班 , 赋 也 。 ” 《 周 礼 》 有 司 尊 彝 之 官 , 郑 云 : “ 彝 亦 尊 也 。 郁 鬯 曰 彝 。 彝 , 法 也 , 言 为 尊 之 法 正 。 ” 然 则 盛 鬯 者 为 彝 , 盛 酒 者 为 尊 , 皆 祭 宗 庙 之 酒 器 也 。 分 宗 庙 彝 器 酒 尊 以 赋 诸 侯 , 既 封 乃 赐 之 也 。 ○ 传 “ 言 诸 ” 至 “ 也 亡 ” ○ 正 义 曰 : 篇 名 《 分 器 》 , 知 其 篇 “ 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 ” 。 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 云 : “ 昔 我 先 王 熊 绎 与 吕 伋 、 王 孙 牟 、 谿 父 、 禽 父 并 事 康 王 , 四 国 皆 有 分 , 我 独 无 。 ” 十 五 年 传 曰 : “ 诸 侯 之 封 也 , 皆 受 明 器 於 王 室 。 ” 杜 预 云 : “ 谓 明 德 之 分 器 也 。 ” 是 诸 侯 各 有 分 也 , 亡 。。

卷 十 三 旅 獒 第 七。

卷 十 三 金 縢 第 八。

卷 十 三 旅 獒 第 七。

卷 十 三 金 縢 第 八。

武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今。

武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今。

卷 十 三 金 縢 第 八。

武 王 有 疾 , 周 公 作 《 金 縢 》 。 为 请 命 之 书 , 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 , 不 欲 人 开 之 。 ○ 武 王 有 疾 , 马 本 作 “ 有 疾 不 豫 ” 。 縢 , 徒 登 反 。 缄 , 工 咸 反 。金 縢 遂 以 所 藏 为 篇 名 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 有 疾 , 周 公 作 策 书 告 神 , 请 代 武 王 死 。 事 毕 , 纳 书 於 金 縢 之 匮 , 遂 作 《 金 縢 》 。 凡 序 言 “ 作 ” 者 , 谓 作 此 篇 也 。 案 经 周 公 策 命 之 书 , 自 纳 金 縢 之 匮 , 及 为 流 言 所 谤 , 成 王 悟 而 开 之 。 史 叙 其 事 , 乃 作 此 篇 , 非 周 公 作 也 。 序 以 经 具 , 故 略 言 之 。 ○ 传 “ 为 请 ” 至 “ 开 之 ” ○ 正 义 曰 : 经 云 “ 金 縢 之 匮 ” , 则 “ 金 縢 ” 是 匮 之 名 也 。 《 诗 》 述 韔 弓 之 事 云 : “ 竹 闭 绲 縢 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 绲 , 绳 。 縢 , 约 也 。 ” 此 传 言 “ 缄 之 以 金 ” , 则 训 “ 縢 ” 为 缄 。 王 、 郑 皆 云 : “ 縢 , 束 也 。 ” 又 郑 《 丧 大 记 》 注 云 : “ 齐 人 谓 棺 束 为 缄 。 ” 《 家 语 》 称 周 庙 之 内 有 金 人 , 叁 缄 其 口 , 则 “ 縢 ” 是 束 缚 之 义 。 “ 藏 之 於 匮 , 缄 之 以 金 ” , 若 今 钉 鐷 之 , 不 欲 人 开 也 。 郑 云 : “ 凡 藏 秘 书 , 藏 之 於 匮 , 必 以 金 缄 其 表 。 ” 是 秘 密 之 书 , 皆 藏 於 匮 , 非 周 公 始 造 此 匮 , 独 藏 此 书 也 。 ○ “ 金 縢 ” ○ 正 义 曰 : 发 首 至 “ 王 季 、 文 王 ” , 史 叙 将 告 神 之 事 也 。 “ 史 乃 策 祝 ” 至 “ 屏 璧 与 珪 ” , 告 神 之 辞 也 。 自 “ 乃 卜 ” 至 “ 乃 瘳 ” , 言 卜 吉 告 王 差 之 事 也 。 自 “ 武 王 既 丧 ” 已 下 , 叙 周 公 被 流 言 , 东 征 还 反 之 事 也 。 此 篇 叙 事 多 而 言 语 少 , 若 使 周 公 不 遭 流 言 , 则 请 命 之 事 遂 无 人 知 。 为 成 王 开 书 , 周 公 得 反 , 史 官 美 大 其 事 , 故 叙 之 以 为 此 篇 。  既 克 商 二 年 , 王 有 疾 , 弗 豫 。 伐 纣 明 年 , 武 王 有 疾 , 不 悦 豫 。 ○ 豫 本 , 又 作 忬 。 二 公 曰 : “ 我 其 为 王 穆 卜 。 ” 周 公 曰 : “ 未 可 以 戚 我 先 王 。 ” 穆 , 敬 。 戚 , 近 也 。 召 公 、 太 公 言 王 疾 当 敬 卜 吉 凶 , 周 公 言 未 可 以 死 近 我 先 王 。 相 顺 之 辞 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 戚 , 千 历 反 。 公 乃 自 以 为 功 , 周 公 乃 自 以 请 命 为 己 事 。 为 三 坛 同 墠 。 因 太 王 、 王 季 、 文 王 请 命 於 天 , 故 为 三 坛 。 坛 筑 土 , 墠 除 地 , 大 除 地 , 於 中 为 三 坛 。 ○ 坛 , 徒 丹 反 , 筑 土 也 , 马 云 : “ 土 堂 。 ” 墠 音 善 。 为 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 焉 。 立 坛 上 , 对 三 王 。 植 璧 秉 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 。 璧 以 礼 神 。 植 , 置 也 , 置 於 三 王 之 坐 。 周 公 秉 桓 珪 以 为 贽 。 告 谓 祝 辞 。 ○ 植 , 时 织 反 , 徐 音 置 。 贽 音 至 。 祝 如 字 , 或 之 疚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 既 克 ” 至 “ 文 王 ” ○ 正 义 曰 : “ 既 克 商 二 年 ” 即 伐 纣 之 明 年 也 。 王 有 疾 病 , 不 悦 豫 。 召 公 与 太 公 二 公 同 辞 而 言 曰 : “ 我 其 为 王 敬 卜 吉 凶 , 问 王 疾 病 瘳 否 。 ” 周 公 曰 : “ 王 今 有 疾 , 未 可 以 死 近 我 先 王 , 故 当 须 卜 也 。 ” 周 公 既 为 此 言 , 公 乃 自 以 请 命 之 事 为 己 事 , 除 地 为 墠 , 墠 内 筑 坛 , 为 三 坛 同 墠 。 又 为 一 坛 於 南 方 , 北 面 , 周 公 立 坛 上 焉 。 置 璧 於 三 王 之 坐 , 公 自 执 珪 , 乃 告 大 王 、 王 季 、 文 王 , 告 此 三 王 之 神 也 。 ○ 传 “ 伐 纣 ” 至 “ 悦 豫 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 文 王 受 命 十 三 年 伐 纣 , 既 杀 纣 , 即 当 称 元 年 。 克 纣 称 元 年 , 知 此 “ 二 年 ” 是 “ 伐 纣 之 明 年 ” 也 。 王 肃 亦 云 : “ 克 殷 明 年 。 ” 《 顾 命 》 云 : “ 王 有 疾 , 不 怿 。 ” “ 怿 , 悦 也 , 故 不 豫 为 “ 不 悦 豫 ” 也 。 何 休 因 此 为 例 云 : “ 天 子 曰 不 豫 , 诸 侯 曰 负 兹 , 大 夫 曰 犬 马 , 士 曰 负 薪 。 ” ○ 传 “ 穆 敬 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 戚 ” 是 亲 近 之 义 , 故 为 近 也 。 武 王 时 三 公 惟 周 、 召 与 太 公 耳 , 知 “ 二 公 ” 是 召 公 、 太 公 也 。 言 王 疾 恐 死 , 当 敬 卜 吉 凶 。 周 公 言 武 王 既 定 天 下 , 当 成 就 周 道 , 未 可 以 死 近 我 先 王 。 死 则 神 与 先 王 相 近 , 故 言 近 先 王 。 若 生 则 人 神 道 隔 , 是 为 远 也 。 二 公 恐 王 死 , 欲 为 之 卜 。 周 公 言 王 未 可 以 死 , 是 “ 相 顺 之 辞 ” 也 。 郑 云 : “ 戚 , 忧 也 。 周 公 既 内 知 武 王 有 九 龄 之 命 , 又 有 文 王 曰 ‘ 吾 与 尔 三 之 期 ’ , 今 必 瘳 , 不 以 此 终 , 故 止 二 公 之 卜 。 云 未 可 以 忧 怖 我 先 王 。 ” 如 郑 此 言 , 周 公 知 王 不 死 , 先 王 岂 不 知 乎 , 而 虑 先 王 忧 也 ? ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 己 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 ” 训 事 也 。 周 公 虽 许 二 公 之 卜 , 仍 恐 王 疾 不 瘳 , 不 复 与 二 公 谋 之 , 乃 自 以 请 命 为 己 之 事 , 独 请 代 武 王 死 也 。 所 以 周 公 自 请 为 己 事 者 , 周 公 位 居 冢 宰 , 地 则 近 亲 , 脱 或 卜 之 不 善 , 不 可 使 外 人 知 悉 , 亦 不 可 苟 让 , 故 自 以 为 功 也 。 ○ 传 “ 因 大 ” 至 “ 三 坛 ” ○ 正 义 曰 : “ 请 命 ” 请 之 於 天 , 而 告 三 王 者 , 以 三 王 精 神 已 在 天 矣 , 故 “ 因 大 王 、 王 季 、 文 王 以 请 命 於 天 ” 。 三 王 每 王 一 坛 , 故 “ 为 三 坛 ” 。 坛 是 筑 土 , 墠 是 除 地 , 大 除 其 地 , 於 中 为 三 坛 。 周 公 为 坛 於 南 方 , 亦 当 在 此 墠 内 , 但 其 处 小 别 , 故 下 别 言 之 。 周 公 北 面 , 则 三 坛 南 面 可 知 , 但 不 知 以 何 方 为 上 耳 。 郑 玄 云 : “ 时 为 坛 墠 於 丰 , 坛 墠 之 处 犹 存 焉 。 ” ○ 传 “ 立 坛 ” 至 “ 三 王 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 “ 授 坐 不 立 ” , “ 授 立 不 坐 ” , 欲 其 高 下 均 也 。 神 位 在 坛 , 故 周 公 “ 立 坛 上 , 对 三 王 ” 也 。 ○ 传 “ 璧 以 ” 至 “ 祝 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 云 “ 以 苍 璧 礼 天 ” , 《 诗 》 说 祷 旱 云 “ 圭 璧 既 卒 ” , 是 璧 以 礼 神 , 不 知 其 何 色 也 。 郑 云 : “ 植 , 古 置 字 。 ” 故 为 置 也 , 言 置 璧 於 三 王 之 坐 也 。 《 周 礼 》 云 : “ 公 执 桓 圭 。 ” 知 周 公 秉 桓 圭 , 又 置 以 为 贽 也 。 “ 告 谓 祝 辞 ” , 下 文 是 其 辞 也 。  史 乃 册 , 祝 曰 : “ 惟 尔 元 孙 某 , 遘 厉 虐 疾 。 史 为 册 书 , 祝 辞 也 。 元 孙 , 武 王 。 某 , 名 。 臣 讳 君 , 故 曰 某 。 厉 , 危 。 虐 , 暴 也 。 ○ 遘 , 工 豆 反 , 遇 也 。 若 尔 三 王 , 是 有 丕 子 之 责 于 天 , 以 旦 代 某 之 身 。 大 子 之 责 , 谓 疾 不 可 救 於 天 , 则 当 以 旦 代 之 。 死 生 有 命 , 不 可 请 代 , 圣 人 叙 臣 子 之 心 , 以 垂 世 教 。 ○ 丕 , 普 悲 反 , 马 同 , 徐 甫 眉 反 , 郑 音 不 。 予 仁 若 考 , 能 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 我 周 公 仁 能 顺 父 , 又 多 材 多 艺 , 能 事 鬼 神 。 言 可 以 代 武 王 之 意 。 乃 元 孙 不 若 旦 多 材 多 艺 , 不 能 事 鬼 神 。 乃 命 于 帝 庭 , 敷 佑 四 方 。 汝 元 孙 受 命 于 天 庭 为 天 子 , 布 其 德 教 , 以 佑 助 四 方 。 言 不 可 以 死 。 用 能 定 尔 子 孙 亍 下 地 , 四 方 之 民 , 罔 不 祗 畏 。 言 武 王 用 受 命 帝 庭 之 故 , 能 定 先 人 子 孙 於 天 下 , 四 方 之 民 无 不 敬 畏 。 呜 呼 ! 无 坠 天 之 降 宝 命 , 我 先 王 亦 永 有 依 归 。 叹 惜 武 王 , 言 不 救 则 坠 天 之 宝 命 , 救 之 则 先 王 长 有 依 归 。 今。

○ 视 , 常 止 反 , 徐 市 止 反 。 四 曰 听 , 察 是 非 。 五 曰 思 , 心 虑 所 行 。 ○ 思 如 字 , 徐 息 吏 反 , 下 同 。 貌 曰 恭 , 俨 恪 。 ○ 俨 , 鱼 检 反 。 言 曰 从 , 是 则 可 从 。 视 曰 明 , 必 清 审 。 听 曰 聪 , 必 微 谛 。 ○ 谛 音 帝 。 思 曰 睿 。 必 通 於 微 。 ○ 睿 , 悦 岁 反 , 马 云 : “ 通 也 。 ” 恭 作 肃 , 心 敬 。 从 作 乂 , 可 以 治 。 明 作 晢 , 照 了 。 ○ 晢 , 之 舌 反 , 徐 丁 列 反 , 又 之 世 反 。 聪 作 谋 , 所 谋 必 成 当 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 睿 作 圣 。 於 事 无 不 通 谓 之 圣 。[ 疏 ] “ 二 五 ” 至 “ 作 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 章 所 演 亦 为 三 重 , 第 一 言 其 所 名 , 第 二 言 其 所 用 , 第 三 言 其 所 致 。 “ 貌 ” 是 容 仪 , 举 身 之 大 名 也 , “ 言 ” 是 口 之 所 出 , “ 视 ” 是 目 之 所 见 , “ 听 ” 是 耳 之 所 闻 , “ 思 ” 是 心 之 所 虑 , 一 人 之 上 有 此 五 事 也 。 貌 必 须 恭 , 言 必 可 从 , 视 必 当 明 , 听 必 当 聪 , 思 必 当 通 於 微 密 也 。 此 一 重 即 是 敬 用 之 事 。 貌 能 恭 , 则 心 肃 敬 也 。 言 可 从 , 则 政 必 治 也 。 视 能 明 , 则 所 见 照 晢 也 。 听 能 聪 , 则 所 谋 必 当 也 。 思 通 微 , 则 事 无 不 通 , 乃 成 圣 也 。 此 一 重 言 其 所 致 之 事 。 《 洪 范 》 本 体 与 人 主 作 法 , 皆 据 人 主 为 说 。 貌 总 身 也 , 口 言 之 , 目 视 之 , 耳 听 之 , 心 虑 之 , 人 主 始 於 敬 身 , 终 通 万 事 , 此 五 事 为 天 下 之 本 也 。 五 事 为 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 阴 阳 , 昭 明 人 相 见 之 次 也 。 ” 《 五 行 传 》 曰 : “ 貌 属 木 , 言 属 金 , 视 属 火 , 听 属 水 , 思 属 土 。 ” 《 五 行 传 》 伏 生 之 书 也 。 孔 於 太 戊 桑 穀 之 下 云 “ 七 日 大 拱 , 貌 不 恭 之 罚 ” , 高 宗 雊 雉 之 下 云 “ 耳 不 聪 之 异 ” , 皆 《 书 传 》 之 文 也 。 孔 取 《 书 传 》 为 说 , 则 此 次 之 意 亦 当 如 《 书 传 》 也 。 木 有 华 叶 之 容 , 故 貌 属 木 。 言 之 决 断 若 金 之 斩 割 , 故 言 属 金 。 火 外 光 , 故 视 属 火 。 水 内 明 , 故 听 属 水 。 土 安 静 而 万 物 生 , 心 思 虑 而 万 事 成 , 故 思 属 土 。 又 於 《 易 》 东 方 震 为 足 , 足 所 以 动 容 貌 也 。 西 方 兑 为 口 , 口 出 言 也 。 南 方 离 为 目 , 目 视 物 也 。 北 方 坎 为 耳 , 耳 听 声 也 。 土 在 内 , 犹 思 在 心 。 亦 是 五 属 之 义 也 。 ○ 传 “ 察 是 非 ” ○ 正 义 曰 : 此 五 事 皆 有 是 非 , 《 论 语 》 云 : “ 非 礼 勿 视 , 非 礼 勿 听 , 非 礼 勿 言 , 非 礼 勿 动 。 ” 又 引 《 诗 》 云 : “ 思 无 邪 。 ” 故 此 五 事 皆 有 是 非 也 。 此 经 历 言 五 名 , 名 非 善 恶 之 称 , 但 为 之 有 善 有 恶 , 传 皆 以 是 辞 释 之 。 “ 貌 ” 者 言 其 动 有 容 仪 也 , “ 言 ” 道 其 语 有 辞 章 也 , “ 视 ” 者 言 其 观 正 不 观 邪 也 , “ 听 ” 者 受 人 言 察 是 非 也 , “ 思 ” 者 心 虑 所 行 使 行 得 中 也 。 传 於 “ 听 ” 云 “ 察 是 非 ” , 明 五 者 皆 有 是 非 也 , 所 为 者 为 正 不 为 邪 也 。 於 “ 视 ” 不 言 “ 视 邪 正 ” , 於 “ 听 ” 言 “ 察 是 非 ” , 亦 所 以 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 必 通 於 微 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 敬 用 之 事 。 貌 戒 惰 容 , 故 “ 恭 ” 为 俨 恪 。 《 曲 礼 》 曰 : “ 俨 若 思 。 ” “ 俨 ” 是 严 正 之 貌 也 。 “ 恪 ” , 敬 也 , 貌 当 严 正 而 庄 敬 也 。 言 非 理 则 人 违 之 , 故 言 是 则 可 从 也 。 视 必 明 於 善 恶 , 故 必 清 彻 而 审 察 也 。 听 当 别 彼 是 非 , 必 微 妙 而 审 谛 也 。 王 肃 云 : “ 睿 , 通 也 。 思 虑 苦 其 不 深 , 故 必 深 思 使 通 於 微 也 。 ” 此 皆 敬 用 使 然 , 故 经 以 善 事 明 之 。 郑 玄 云 : “ 此 恭 、 明 、 聪 、 睿 行 之 於 我 身 , 其 从 则 是 彼 人 从 我 , 以 与 上 下 违 者 , 我 是 而 彼 从 , 亦 我 所 为 不 乖 倒 也 。 ” 此 据 人 主 为 文 , 皆 是 人 主 之 事 , 《 说 命 》 云 “ 接 下 思 恭 , 视 远 惟 明 , 听 德 惟 聪 ” , 即 此 是 也 。 ○ 传 “ 於 事 ” 至 “ 之 圣 ” ○ 正 义 曰 : 此 一 重 言 所 致 之 事 也 。 恭 在 貌 而 敬 在 心 , 人 有 心 慢 而 貌 恭 , 必 当 缘 恭 以 致 敬 , 故 貌 恭 作 心 敬 也 。 下 从 上 则 国 治 , 故 人 主 言 必 从 , 其 国 可 以 治 也 。 视 能 清 审 , 则 照 了 物 情 , 故 视 明 致 照 晢 也 。 听 聪 则 知 其 是 非 , 从 其 是 为 谋 必 当 , 故 听 聪 致 善 谋 也 。 睿 、 圣 俱 是 通 名 , 圣 大 而 睿 小 , 缘 其 能 通 微 , 事 事 无 不 通 , 因 睿 以 作 圣 也 。 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 圣 通 而 先 识 也 。 ” 是 言 识 事 在 於 众 物 之 先 , 无 所 不 通 , 以 是 名 之 为 圣 。 圣 是 智 之 上 , 通 之 大 也 。 此 言 人 主 行 其 小 而 致 其 大 , 皆 是 人 主 之 事 也 。 郑 云 : “ 皆 谓 其 政 所 致 也 。 君 貌 恭 则 臣 礼 肃 , 君 言 从 则 臣 职 治 , 君 视 明 则 臣 照 晢 , 君 听 聪 则 臣 进 谋 , 君 思 睿 则 臣 贤 智 。 ” 郑 意 谓 此 所 致 皆 是 君 致 臣 也 。 案 “ 庶 徵 ” 之 意 , 休 徵 、 咎 徵 皆 肃 、 乂 所 致 , 若 肃 、 乂 、 明 、 聪 皆 是 臣 事 , 则 休 、 咎 之 所 致 , 悉 皆 不 由 君 矣 。 又 圣 大 而 睿 小 , 若 君 睿 而 致 臣 圣 , 则 臣 皆 上 於 君 矣 , 何 不 然 之 甚 乎 ! “ 晢 ” 字 王 肃 及 《 汉 书 · 五 行 志 》 皆 云 : “ 晢 , 智 也 。 ” 定 本 作 “ 晢 ” , 则 读 为 哲 。  “ 三 , 八 政 。 一 曰 食 , 勤 农 业 。 二 曰 货 , 宝 用 物 。 三 曰 祀 , 敬 鬼 神 以 成 教 。 四 曰 司 空 , 主 空 土 以 居 民 。 五 曰 司 徒 , 主 徒 众 , 教 以 礼 义 。 六 曰 司 寇 , 主 奸 盗 , 使 无 纵 。 ○ 纵 , 子 用 反 , 或 作 从 , 音 同 。 七 曰 宾 , 礼 宾 客 , 无 不 敬 。 八 曰 师 。 简 师 所 任 必 良 , 士 卒 必 练 。 ○ 卒 , 子 忽 反 。[ 疏 ] “ 三 八 政 ” 至 “ 曰 师 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 政 ” 者 , 人 主 施 政 教 於 民 有 八 事 也 。 一 曰 食 , 教 民 使 勤 农 业 也 。 二 曰 货 , 教 民 使 求 资 用 也 。 三 曰 祀 , 教 民 使 敬 鬼 神 也 。 四 曰 司 空 之 官 , 主 空 土 以 居 民 也 。 五 曰 司 徒 之 官 , 教 众 民 以 礼 义 也 。 六 曰 司 寇 之 官 , 诘 治 民 之 奸 盗 也 。 七 曰 宾 , 教 民 以 礼 待 宾 客 , 相 往 来 也 。 八 曰 师 , 立 师 防 寇 贼 , 以 安 保 民 也 。 八 政 如 此 次 者 , 人 不 食 则 死 , 食 於 人 最 急 , 故 食 为 先 也 。 有 食 又 须 衣 货 为 人 之 用 , 故 “ 货 ” 为 二 也 。 所 以 得 食 货 , 乃 是 明 灵 祐 之 , 人 当 敬 事 鬼 神 , 故 “ 祀 ” 为 三 也 。 足 衣 食 、 祭 鬼 神 , 必 当 有 所 安 居 , 司 空 主 居 民 , 故 “ 司 空 ” 为 四 也 。 虽 有 所 安 居 , 非 礼 义 不 立 , 司 徒 教 以 礼 义 , 故 “ 司 徒 ” 为 五 也 。 虽 有 礼 义 之 教 , 而 无 刑 杀 之 法 , 则 彊 弱 相 陵 , 司 寇 主 奸 盗 , 故 “ 司 寇 ” 为 六 也 。 民 不 往 来 , 则 无 相 亲 之 好 , 故 “ 宾 ” 为 七 也 。 寇 贼 为 害 , 则 民 不 安 居 , 故 “ 师 ” 为 八 也 。 此 用 於 民 缓 急 而 为 次 也 。 “ 食 ” 、 “ 货 ” 、 “ 祀 ” 、 “ 宾 ” 、 “ 师 ” 指 事 为 之 名 , 三 卿 举 官 为 名 者 , 三 官 所 主 事 多 , 若 以 一 事 为 名 , 则 所 掌 不 尽 , 故 举 官 名 以 见 义 。 郑 玄 云 : “ 此 数 本 诸 其 职 先 后 之 宜 也 。 食 谓 掌 民 食 之 官 , 若 后 稷 者 也 。 货 掌 金 帛 之 官 , 若 《 周 礼 》 司 货 贿 是 也 。 祀 掌 祭 祀 之 官 , 若 宗 伯 者 也 。 司 空 掌 居 民 之 官 。 司 徒 掌 教 民 之 官 也 。 司 寇 掌 诘 盗 贼 之 官 。 宾 掌 诸 侯 朝 觐 之 官 , 《 周 礼 》 大 行 人 是 也 。 师 掌 军 旅 之 官 , 若 司 马 也 。 ” 王 肃 云 : “ 宾 掌 宾 客 之 官 也 。 ” 即 如 郑 、 王 之 说 , 自 可 皆 举 官 名 , 何 独 三 事 举 官 也 ? 八 政 主 以 教 民 , 非 谓 公 家 之 事 , 司 货 贿 掌 公 家 货 贿 , 大 行 人 掌 王 之 宾 客 , 若 其 事 如 《 周 礼 》 , 皆 掌 王 家 之 事 , 非 复 施 民 之 政 , 何 以 谓 之 “ 政 ” 乎 ? 且 司 马 在 上 , 司 空 在 下 , 今 司 空 在 四 , 司 马 在 八 , 非 取 职 之 先 后 也 。 ○ 传 “ 宝 用 物 ” ○ 正 义 曰 : “ 货 ” 者 , 金 玉 布 帛 之 总 名 , 皆 为 人 用 , 故 为 “ 用 物 ” 。 《 旅 獒 》 云 “ 不 贵 异 物 贱 用 物 ” 是 也 。 食 则 勤 农 以 求 之 , 衣 则 蚕 绩 以 求 之 , 但 货 非 独 衣 , 不 可 指 言 求 处 , 故 云 得 而 宝 爱 之 。 《 孝 经 》 云 : “ 谨 身 节 用 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 俭 以 足 用 。 ” 是 宝 物 也 。 ○ 传 “ 主 空 土 以 居 民 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 官 》 篇 云 : “ 司 空 掌 邦 土 , 居 四 民 , 时 地 利 。 司 徒 掌 邦 教 , 敷 五 典 , 扰 兆 民 。 司 寇 掌 邦 禁 , 诘 奸 慝 , 刑 暴 乱 。 ” 《 周 礼 》 司 徒 教 以 礼 义 , 司 寇 无 纵 罪 人 , 其 文 具 矣 。 ○ 传 “ 简 师 ” 至 “ 必 练 ” ○ 正 义 曰 : 经 言 “ 宾 ” 、 “ 师 ” , 当 有 宾 师 之 法 , 故 传 以 “ 礼 宾 客 , 无 不 敬 ” , 教 民 待 宾 客 相 往 来 也 。 “ 师 ” 者 , 众 之 通 名 , 必 当 选 人 为 之 , 故 传 言 “ 简 师 ” , 选 人 为 师 也 。 “ 所 任 必 良 ” , 任 良 将 也 。 “ 士 卒 必 练 ” , “ 练 ” 谓 教 习 使 知 义 , 若 练 金 使 精 也 。 《 论 语 》 : “ 以 不 教 民 战 , 是 谓 弃 之 。 ” 是 士 卒 必 须 练 也 。  “ 四 , 五 纪 。 一 曰 岁 , 所 以 纪 四 时 。 二 曰 月 , 所 以 纪 一 月 。 三 曰 日 , 纪 一 日 。 四 曰 星 辰 , 二 十 八 宿 迭 见 以 叙 气 节 , 十 二 辰 以 纪 日 月 所 会 。 ○ 宿 音 秀 。 迭 , 田 节 反 。 见 , 贤 遍 反 。 五 曰 历 数 。 历 数 节 气 之 度 以 为 历 , 敬 授 民 时 。[ 疏 ] “ 四 五 纪 ” 至 “ 历 数 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 纪 ” 者 , 五 事 为 天 时 之 经 纪 也 。 一 曰 岁 , 从 冬 至 以 及 明 年 冬 至 为 一 岁 , 所 以 纪 四 时 也 。 二 曰 月 , 从 朔 至 晦 , 大 月 三 十 日 , 小 月 二 十 九 日 , 所 以 纪 一 月 也 。 三 曰 日 , 从 夜 半 以 至 明 日 夜 半 周 十 二 辰 为 一 日 , 所 以 纪 一 日 也 。 四 曰 星 辰 , 星 谓 二 十 八 宿 , 昏 明 迭 见 ; 辰 谓 日 月 别 行 , 会 於 宿 度 , 从 子 至 於 丑 为 十 二 辰 。 星 以 纪 节 气 早 晚 , 辰 以 纪 日 月 所 会 处 也 。 五 曰 历 数 , 算 日 月 行 道 所 历 , 计 气 朔 早 晚 之 数 , 所 以 为 一 岁 之 历 。 凡 此 五 者 , 皆 所 以 纪 天 时 , 故 谓 之 “ 五 纪 ” 也 。 五 纪 不 言 “ 时 ” 者 , 以 岁 月 气 节 正 而 四 时 亦 自 正 , 时 随 月 变 , 非 历 所 推 , 故 不 言 “ 时 ” 也 。 五 纪 为 此 节 者 , 岁 统 月 , 月 统 日 , 星 辰 见 於 天 , 其 曰 “ 历 数 ” , 总 历 四 者 , 故 岁 为 始 , 历 为 终 也 。 ○ 传 “ 二 十 ” 至 “ 所 会 ” ○ 正 义 曰 : 二 十 八 宿 , 布 於 四 方 , 随 天 转 运 , 昏 明 迭 见 。 《 月 令 》 十 二 月 皆 纪 昏 旦 所 中 之 星 。 若 《 月 令 》 孟 春 昏 参 中 , 旦 尾 中 ; 仲 春 昏 弧 中 , 旦 建 星 中 ; 季 春 昏 七 星 中 , 旦 牵 牛 中 ; 孟 夏 昏 翼 中 , 旦 婺 女 中 ; 仲 夏 昏 亢 中 , 旦 危 中 ; 季 夏 昏 心 中 , 旦 奎 中 ; 孟 秋 昏 建 星 中 , 旦 毕 中 ; 仲 秋 昏 牵 牛 中 , 旦 觜 觿 中 ; 季 秋 昏 虚 中 , 旦 柳 中 ; 孟 冬 昏 危 中 , 旦 七 星 中 ; 仲 冬 昏 东 壁 中 , 旦 轸 中 ; 季 冬 昏 娄 中 , 旦 氐 中 ; 皆 所 以 叙 气 节 也 。 气 节 者 , 一 岁 三 百 六 十 五 日 有 馀 , 分 为 十 二 月 , 有 二 十 四 气 。 一 为 节 气 , 谓 月 初 也 。 一 为 中 气 , 谓 月 半 也 。 以 彼 迭 见 之 星 , 叙 此 月 之 节 气 也 。 昭 七 年 《 左 传 》 晋 侯 问 士 文 伯 曰 : “ 多 语 寡 人 辰 而 莫 同 , 何 谓 也 ? ” 对 曰 : “ 日 月 之 会 是 谓 辰 。 ” “ 会 ” 者 , 日 行 迟 , 月 行 疾 , 俱 循 天 度 而 右 行 , 二 十 九 日 过 半 月 行 一 周 天 , 又 前 及 日 而 与 日 会 , 因 谓 会 处 为 辰 。 则 《 月 令 》 孟 春 日 在 营 室 , 仲 春 日 在 奎 , 季 春 日 在 胃 , 孟 夏 日 在 毕 , 仲 夏 日 在 东 井 , 季 夏 日 在 柳 , 孟 秋 日 在 翼 , 仲 秋 日 在 角 , 季 秋 日 在 房 , 孟 冬 日 在 尾 , 仲 冬 日 在 斗 , 季 冬 日 在 婺 女 , 十 二 会 以 为 十 二 辰 。 “ 辰 ” 即 子 丑 寅 卯 之 谓 也 , 十 二 辰 所 以 纪 日 月 之 会 处 也 。 郑 以 为 “ 星 , 五 星 也 ” 。 然 五 星 所 行 , 下 民 不 以 为 候 , 故 传 不 以 “ 星 ” 为 五 星 也 。 ○ 传 “ 历 数 ” 至 “ 民 时 ” ○ 正 义 曰 : 天 以 积 气 无 形 , 二 十 八 宿 分 之 为 限 , 每 宿 各 有 度 数 , 合 成 三 百 六 十 五 度 有 馀 。 日 月 右 行 , 循 此 宿 度 。 日 行 一 度 , 月 行 十 三 度 有 馀 , 二 十 九 日 过 半 而 月 一 周 与 日 会 , 每 於 一 会 谓 之 一 月 , 是 一 岁 为 十 二 月 , 仍 有 馀 十 一 日 。 为 日 行 天 未 周 , 故 置 闰 以 充 足 。 若 均 分 天 度 以 为 十 二 次 , 则 每 次 三 十 度 有 馀 。 一 次 之 内 有 节 气 、 中 气 , 次 之 所 管 , 其 度 多 每 月 之 所 统 , 其 日 入 月 朔 , 参 差 不 及 , 节 气 不 得 在 月 朔 , 中 气 不 得 在 月 半 。 故 圣 人 历 数 此 节 气 之 度 , 使 知 气 所 在 , 既 得 气 在 之 日 , 以 为 一 岁 之 历 , 所 以 敬 授 民 时 。 王 肃 院 “ 日 月 星 辰 所 行 , 布 而 数 之 , 所 以 纪 度 数 ” 是 也 。 “ 岁 ” 、 “ 月 ” 、 “ 日 ” 、 “ 星 ” 传 皆 言 “ 纪 ” , “ 历 数 ” 不 言 “ 纪 ” 者 , 历 数 数 上 四 事 为 纪 , 所 纪 非 独 一 事 , 故 传 不 得 言 “ 纪 ” 。 但 成 彼 四 事 为 纪 , 故 通 数 以 为 五 耳 。  “ 五 , 皇 极 。 皇 建 其 有 极 , 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 。 敛 时 五 福 , 用 敷 锡 厥 庶 民 。 敛 是 五 福 之 道 以 为 教 , 用 布 与 众 民 使 慕 之 。 惟 时 厥 庶 民 于 汝 极 , 锡 汝 保 极 。 君 上 有 五 福 之 教 , 众 民 於 君 取 中 , 与 君 以 安 中 之 善 。 言 从 化 。 凡 厥 庶 民 , 无 有 淫 朋 , 人 无 有 比 德 , 惟 皇 作 极 。 民 有 安 中 之 善 , 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 、 比 周 之 德 , 为 天 下 皆 大 为 中 正 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 五 皇 极 ” 至 “ 作 极 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 ” , 大 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 施 政 教 , 治 下 民 , 当 使 大 得 其 中 , 无 有 邪 僻 。 故 演 之 云 , 大 中 者 , 人 君 为 民 之 主 , 当 大 自 立 其 有 中 之 道 , 以 施 教 於 民 。 当 先 敬 用 五 事 , 以 敛 聚 五 福 之 道 , 用 此 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 慕 而 行 之 。 在 上 能 教 如 此 , 惟 是 其 众 民 皆 效 上 所 为 , 无 不 於 汝 人 君 取 其 中 道 而 行 。 积 久 渐 以 成 性 , 乃 更 与 汝 人 君 以 安 中 之 道 。 言 皆 化 也 。 若 能 化 如 是 , 凡 其 众 民 无 有 淫 过 朋 党 之 行 , 人 无 有 恶 相 阿 比 之 德 , 惟 皆 大 为 中 正 之 道 。 言 天 下 众 民 尽 得 中 也 。 ○ 传 “ 大 中 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 此 畴 以 “ 大 中 ” 为 名 , 故 演 其 大 中 之 义 。 “ 大 中 之 道 , 大 立 其 有 中 ” , 欲 使 人 主 先 自 立 其 大 中 , 乃 以 大 中 教 民 也 。 凡 行 不 迂 僻 则 谓 之 “ 中 ” , 《 中 庸 》 所 谓 “ 从 容 中 道 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 此 也 。 九 畴 为 德 , 皆 求 大 中 , 是 为 善 之 总 , 故 云 “ 谓 行 九 畴 之 义 ” , 言 九 畴 之 义 皆 求 得 中 , 非 独 此 畴 求 大 中 也 。 此 大 中 是 人 君 之 大 行 , 故 特 叙 以 为 一 畴 耳 。 ○ 传 “ 敛 是 ” 至 “ 慕 之 ” ○ 正 义 曰 : 五 福 生 於 五 事 , 五 事 得 中 , 则 福 报 之 。 “ 敛 是 五 福 之 道 ” , 指 其 敬 用 五 事 也 。 用 五 事 得 中 , 则 各 得 其 福 , 其 福 乃 散 於 五 处 , 不 相 集 聚 。 若 能 五 事 皆 敬 , 则 五 福 集 来 归 之 。 普 敬 五 事 , 则 是 敛 聚 五 福 之 道 。 以 此 敬 五 事 为 教 , 布 与 众 民 , 使 众 民 劝 慕 为 之 。 福 在 幽 冥 , 无 形 可 见 , 敬 用 五 事 , 则 能 致 之 , “ 敛 是 五 福 ” , 正 是 敬 用 五 事 。 不 言 “ 敬 用 五 事 以 教 ” , 而 云 “ 敛 是 五 福 以 为 教 ” 者 , 福 是 善 之 见 者 , 故 言 “ 福 ” 以 劝 民 , 欲 其 慕 而 行 善 也 。 “ 汝 ” 者 , 箕 子 “ 汝 ” 王 也 。 ○ 传 “ 君 上 ” 至 “ 从 化 ” ○ 正 义 曰 : 凡 人 皆 有 善 性 , 善 不 能 自 成 , 必 须 人 君 教 之 , 乃 得 为 善 。 君 上 有 五 福 之 教 , 以 大 中 教 民 , 众 民 於 君 取 中 。 “ 保 ” 训 安 也 , 既 学 得 中 , 则 其 心 安 之 。 君 以 大 中 教 民 , 民 以 大 中 向 君 , 是 民 与 君 皆 以 大 中 之 善 。 君 有 大 中 , 民 亦 有 大 中 , 言 从 君 化 也 。 ○ 传 “ 民 有 ” 至 “ 中 止 ” ○ 正 义 曰 : 民 有 安 中 之 善 , 非 中 不 与 为 交 , 安 中 之 人 则 无 淫 过 朋 党 之 恶 , 无 有 比 周 之 德 。 “ 朋 党 ” 、 “ 比 周 ” 是 不 中 者 。 善 多 恶 少 , 则 恶 亦 化 而 为 善 , 无 复 有 不 中 之 人 , 惟 天 下 皆 大 为 中 正 矣 。  凡 厥 庶 民 , 有 猷 有 为 有 守 , 汝 则 念 之 。 民 戢 有 道 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 则 念 录 叙 之 。 不 协 于 极 , 不 罹 于 咎 , 皇 则 受 之 。 凡 民 之 行 , 虽 不 合 於 中 , 而 不 罹 于 咎 恶 , 皆 可 进 用 , 大 法 受 之 。 ○ 罹 , 马 力 驰 反 , 又 来 多 反 。 行 , 下 孟 反 。 而 康 而 色 , 曰 : ‘ 予 攸 好 德 。 ’ 汝 则 锡 之 福 , 汝 当 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 。 人 曰 : “ 我 所 好 者 德 。 ” 汝 则 与 之 爵 禄 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 下 , 遐 嫁 反 。 时 人 斯 其 惟 皇 之 极 。 不 合 於 中 之 人 , 汝 与 之 福 , 则 是 人 此 其 惟 大 之 中 。 言 可 勉 进 。 无 虐 茕 独 而 畏 高 明 。 茕 , 单 , 无 兄 弟 也 。 无 子 曰 独 。 单 独 者 , 不 侵 虐 之 宠 贵 者 , 不 枉 法 畏 之 。 ○ 无 虐 , 马 本 作 亡 侮 。 茕 , 岐 扃 反 。 畏 如 字 , 徐 云 : “ 郑 音 威 。 ”[ 疏 ] “ 凡 厥 ” 至 “ 高 明 ” ○ 正 义 曰 : 又 说 用 人 为 官 , 使 之 大 中 。 凡 其 众 民 , 有 道 德 , 有 所 为 , 有 所 执 守 , 汝 为 人 君 则 当 念 录 叙 之 , 用 之 为 官 。 若 未 能 如 此 , 虽 不 合 於 中 , 亦 不 罹 於 咎 恶 , 此 人 可 勉 进 , 宜 以 取 人 大 法 则 受 取 之 。 其 受 人 之 大 法 如 何 乎 ? 汝 当 和 安 汝 之 颜 色 , 以 谦 下 人 。 彼 欲 仕 者 谓 汝 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 汝 则 与 之 以 福 禄 , 随 其 所 能 , 用 之 为 官 。 是 人 庶 几 必 自 勉 进 , 此 其 惟 为 大 中 之 道 。 又 为 君 者 无 侵 虐 单 独 而 畏 忌 高 明 , 高 明 谓 贵 宠 之 人 , 勿 枉 法 畏 之 。 如 是 即 为 大 中 矣 。 ○ 传 “ 民 戢 ” 至 “ 叙 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 戢 ” , 敛 也 , 因 上 “ 敛 是 五 福 ” , 故 传 以 “ 戢 ” 言 之 。 “ 戢 ” 文 兼 下 三 事 , 民 能 敛 德 行 智 , 能 使 其 身 有 道 德 , 其 才 能 有 所 施 为 , 用 心 有 所 执 守 。 如 此 人 者 , 汝 念 录 叙 之 , 宜 用 之 为 官 也 。 “ 有 所 为 ” , 谓 艺 能 也 。 “ 有 执 守 ” , 谓 得 善 事 能 守 而 勿 失 , 言 其 心 正 不 逆 邪 也 。 ○ 传 “ 凡 民 ” 至 “ 受 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 , 不 罹 於 咎 ” , 谓 未 为 大 善 , 又 无 恶 行 , 是 中 人 已 上 , 可 劝 勉 有 方 将 者 也 , 故 皆 可 进 用 , 以 大 法 受 之 。 “ 大 法 ” 谓 用 人 之 法 , 取 其 所 长 , 弃 瑕 录 用 也 。 上 文 人 君 以 大 中 教 民 , 使 天 下 皆 为 大 中 , 此 句 印 敝 痢 邦 不 合 於 中 亦 用 之 者 , 上 文 言 设 教 耳 。 其 实 天 下 之 大 , 兆 民 之 众 , 不 可 使 皆 合 大 中 ; 且 庶 官 交 旷 , 即 须 任 人 , 不 可 待 人 尽 合 大 中 , 然 后 叙 用 。 言 各 有 为 , 不 相 妨 害 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 爵 禄 ” ○ 正 义 曰 : 安 汝 颜 色 , 以 谦 下 人 , 其 此 不 合 於 中 人 之 , 皆 人 言 曰 : “ 我 所 好 者 德 也 。 ” 是 有 慕 善 之 心 , 有 方 将 者 也 。 汝 则 与 之 爵 禄 以 长 进 之 。 上 句 言 “ 受 之 ” , 谓 治 受 以 , 此 言 “ 与 爵 禄 ” , 谓 用 为 官 也 。 ○ 传 “ 不 合 ” 至 “ 勉 进 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 合 於 中 之 人 ” , 初 时 未 合 中 也 , 汝 与 之 爵 禄 , 置 之 朝 廷 , 见 人 为 善 , 心 必 慕 之 , 则 是 人 此 其 惟 大 中 之 道 , 为 大 中 之 人 , 言 可 劝 勉 使 进 也 。 《 荀 卿 书 》 曰 : “ 蓬 生 麻 中 , 不 扶 自 直 。 白 沙 在  , 与 之 俱 黑 。 ” 斯 言 信 矣 。 此 经 或 言 “ 时 人 德 ” , 郑 、 王 诸 本 皆 无 “ 德 ” 字 。 此 传 不 以 “ 德 ” 为 义 , 定 本 无 “ 德 ” , 疑 衍 字 也 。 ○ 传 “ 茕 单 ” 至 “ 畏 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 独 行 茕 茕 。 ” 是 为 单 , 谓 无 兄 弟 也 。 “ 无 子 曰 独 ” , 《 王 制 》 文 。 “ 高 明 ” 与 “ 茕 独 ” 相 对 , 非 谓 才 高 , 知 宠 贵 之 人 位 望 高 也 。 “ 不 枉 法 畏 之 ” , 即 《 诗 》 所 谓 “ 不 畏 强 御 ” 是 也 。 此 经 皆 是 据 天 子 , 无 陵 虐 茕 独 而 畏 避 高 明 宠 贵 者 。 顾 氏 亦 以 此 经 据 人 君 , 小 刘 以 为 据 人 臣 , 谬 也 。  人 之 有 能 有 为 , 使 羞 其 行 , 而 邦 其 昌 。 功 能 有 为 之 士 , 使 进 其 所 行 , 汝 国 其 昌 盛 。 ○ 其 行 , 如 字 , 徐 下 孟 反 。 凡 厥 正 人 , 既 富 方 穀 , 凡 其 正 直 之 人 , 既 当 以 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 。 汝 弗 能 使 有 好 于 而 家 , 时 人 斯 其 辜 。 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 。 于 其 无 好 德 , 汝 虽 锡 之 福 , 其 作 汝 用 咎 。 於 其 无 好 德 之 人 , 汝 虽 与 之 爵 禄 , 其 为 汝 用 恶 道 以 败 汝 善 。 ○ 其 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] “ 人 之 ” 至 “ 用 咎 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 言 用 臣 之 法 。 人 之 在 位 者 , 有 才 能 , 有 所 为 , 当 褒 赏 之 , 委 任 使 进 其 行 , 汝 国 其 将 昌 盛 也 。 凡 其 正 直 之 人 , 既 以 爵 禄 富 之 , 又 复 以 善 道 接 之 , 使 之 荷 恩 尽 力 。 汝 若 不 能 使 正 直 之 人 有 好 善 於 汝 国 家 , 是 人 於 此 其 将 诈 取 罪 而 去 矣 。 於 其 无 好 德 之 人 , 谓 性 行 恶 者 , 汝 虽 与 之 福 , 赐 之 爵 禄 , 但 本 性 既 恶 , 必 为 恶 行 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 。 言 当 任 善 而 去 恶 。 ○ 传 “ 功 能 ” 至 “ 昌 盛 ” ○ 正 义 曰 : “ 功 能 有 为 之 士 ” , 谓 其 身 有 才 能 , 所 为 有 成 功 , 此 谓 已 在 朝 廷 任 用 者 也 。 “ 使 进 其 行 ” 者 , 谓 人 之 有 善 , 若 上 知 其 有 能 有 为 , 或 以 言 语 劳 来 之 , 或 以 财 货 赏 赐 之 , 或 更 任 之 以 大 位 , 如 是 则 其 人 喜 於 见 知 , 必 当 行 自 进 益 , 人 皆 渐 自 修 进 , 汝 国 其 昌 盛 矣 。 ○ 传 “ 凡 其 ” 至 “ 接 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 凡 其 正 直 之 人 ” , 普 谓 臣 民 有 正 直 者 。 爵 禄 所 设 , 正 直 是 与 。 已 知 彼 人 正 直 , 必 当 授 之 以 官 。 “ 既 当 与 爵 禄 富 之 , 又 当 以 善 道 接 之 ” , 言 其 非 徒 与 官 而 已 , 又 当 数 加 燕 赐 , 使 得 其 欢 心 也 。 ○ 传 “ 不 能 ” 至 “ 而 去 ” ○ 正 义 曰 : 授 之 以 官 爵 , 加 之 以 燕 赐 , 喜 於 知 己 , 荷 君 恩 德 , 必 进 谋 树 功 , 有 好 善 於 国 家 。 若 虽 用 为 官 , 心 不 委 任 , 礼 意 疏 薄 , 更 无 恩 纪 , 言 不 听 , 计 不 用 , 必 将 奋 衣 而 去 , 不 肯 久 留 , 故 言 “ 不 能 使 正 直 之 人 有 好 於 国 家 , 则 是 人 斯 其 诈 取 罪 而 去 ” 也 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 汝 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 好 ” 对 “ 有 好 ” , “ 有 好 ” 谓 有 善 也 。 “ 无 好 德 之 人 ” , 谓 彼 性 不 好 德 、 好 恶 之 人 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 未 见 好 德 如 好 色 者 。 ” 传 记 言 好 德 者 多 矣 , 故 传 以 “ 好 德 ” 言 之 。 定 本 作 “ 无 恶 ” 者 , 疑 误 耳 。 不 好 德 者 性 行 本 恶 , 君 虽 与 之 爵 禄 , 不 能 感 恩 行 义 , 其 为 汝 臣 , 必 用 恶 道 以 败 汝 善 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 无 咎 者 善 补 过 也 。 ” “ 咎 ” 是 过 之 别 名 , 故 为 恶 耳 。  无 偏 无 陂 , 遵 王 之 义 。 偏 , 不 平 。 陂 , 不 正 。 言 当 循 先 王 之 正 义 以 治 民 。 ○ 陂 音 秘 , 旧 本 作 颇 , 音 普 多 反 。 无 有 作 好 , 遵 王 之 道 。 无 有 作 恶 , 遵 王 之 路 。 言 无 有 乱 为 私 好 恶 , 动 必 循 先 王 之 道 路 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 恶 , 乌 路 反 , 注 同 。 无 偏 无 党 , 王 道 荡 荡 。 言 开 辟 。 ○ 辟 , 婢 必 反 。 无 党 无 偏 , 王 道 平 平 。 言 辩 治 。 ○ 平 平 , 婢 绵 反 。 治 , 直 吏 反 。 无 反 无 侧 , 王 道 正 直 。 言 所 行 无 反 道 不 正 , 则 王 道 平 直 。 会 其 有 极 , 归 其 有 极 。 言 会 其 有 中 而 行 之 , 则 天 下 皆 归 其 有 中 矣 。[ 疏 ] “ 无 偏 ” 至 “ 有 极 ” ○ 正 义 曰 : 更 言 大 中 之 体 。 为 人 君 者 当 无 偏 私 , 无 陂 曲 , 动 循 先 王 之 正 义 。 无 有 乱 为 私 好 , 谬 赏 恶 人 , 动 循 先 王 之 正 道 。 无 有 乱 为 私 恶 , 滥 罚 善 人 , 动 循 先 王 之 正 路 。 无 偏 私 , 无 阿 党 , 王 家 所 行 之 道 荡 荡 然 开 辟 矣 。 无 阿 党 , 无 偏 私 , 王 者 所 立 之 道 平 平 然 辩 治 矣 。 所 行 无 反 道 , 无 偏 侧 , 王 家 之 道 正 直 矣 。 所 行 得 无 偏 私 皆 正 直 者 , 会 集 其 有 中 之 道 而 行 之 。 若 其 行 必 得 中 , 则 天 下 归 其 中 矣 。 言 人 皆 谓 此 人 为 大 中 之 人 也 。 ○ 传 “ 偏 下 ” 至 “ 治 民 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 平 ” 谓 高 下 , “ 不 正 ” 谓 邪 僻 , 与 下 “ 好 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 反 ” 、 “ 侧 ” 其 义 一 也 。 偏 颇 阿 党 是 政 之 大 患 , 故 箕 子 殷 勤 言 耳 。 下 传 云 “ 无 有 乱 为 私 好 私 恶 ” 者 , 人 有 私 好 恶 则 乱 於 正 道 , 故 传 以 “ 乱 ” 言 之 。 ○ 传 “ 言 会 ” 至 “ 中 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 会 ” 谓 集 会 , 言 人 之 将 为 行 也 , 集 会 其 有 中 之 道 而 行 之 , 行 实 得 中 , 则 天 下 皆 归 其 为 有 中 矣 。 “ 天 下 ” 者 , 大 言 之 。 《 论 语 》 云 : “ 一 曰 克 己 复 礼 , 天 下 归 仁 焉 。 ” 此 意 与 彼 同 也 。  曰 皇 极 之 敷 言 , 是 彝 是 训 , 于 帝 其 训 。 曰 者 , 大 其 义 , 言 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 失 其 常 , 则 人 皆 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 于 人 乎 ? 凡 厥 庶 民 , 极 之 敷 言 , 是 训 是 行 , 以 近 天 子 之 光 。 凡 其 众 民 中 心 之 所 陈 言 , 凡 顺 是 行 之 , 则 可 以 近 益 天 子 之 光 明 。 ○ 近 , 附 近 之 近 。 曰 天 子 作 民 父 母 , 以 为 天 下 王 。 言 天 子 布 德 惠 之 教 , 为 兆 民 之 父 母 , 是 为 天 下 所 归 往 , 不 可 不 务 。[ 疏 ] “ 曰 皇 ” 至 “ 下 王 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 有 中 矣 , 为 天 下 所 归 , 更 美 之 曰 , 以 大 中 之 道 布 陈 言 教 , 不 使 失 是 常 道 , 则 民 皆 於 是 顺 矣 。 天 且 其 顺 , 而 况 於 人 乎 ? 以 此 之 故 , 大 中 为 天 下 所 归 也 。 又 大 中 之 道 至 矣 , 何 但 出 於 天 子 为 贵 ? 凡 其 众 民 中 和 之 心 , 所 陈 之 言 , 谓 以 善 言 闻 於 上 者 , 於 是 顺 之 , 於 是 行 之 , 悦 於 民 而 便 於 政 , 则 可 近 益 天 子 之 光 明 矣 。 又 本 人 君 须 大 中 者 , 更 美 大 之 曰 , 人 君 於 天 所 子 , 布 德 惠 之 教 , 为 民 之 父 母 , 以 是 之 故 , 为 天 下 所 归 往 , 由 大 中 之 道 教 使 然 。 言 人 君 不 可 不 务 大 中 矣 。  “ 六 , 三 德 。 一 曰 正 直 , 能 正 人 之 曲 直 。 二 曰 刚 克 , 刚 能 立 事 。 ○ 克 , 马 云 : “ 胜 也 。 ” 三 曰 柔 克 。 和 柔 能 治 , 三 者 皆 德 。 平 康 正 直 , 世 平 安 , 用 正 直 治 之 。 彊 弗 友 刚 克 , 友 , 顺 也 。 世 强 御 不 顺 , 以 刚 能 治 之 。 ○ 御 , 鱼 吕 反 。 能 治 , 直 吏 反 。 燮 友 柔 克 。 燮 , 和 也 。 世 和 顺 , 以 柔 能 治 之 。 ○ 燮 , 息 协 反 。 沈 潜 刚 克 , 沈 潜 谓 地 , 虽 柔 亦 有 刚 , 能 出 金 石 。 高 明 柔 克 。 高 明 谓 天 , 言 天 为 刚 德 , 亦 有 柔 克 , 不 干 四 时 , 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 亦 当 执 柔 以 纳 臣 。 惟 辟 作 福 , 惟 辟 作 威 , 惟 辟 玉 食 。 言 惟 君 得 专 威 福 , 为 美 食 。 ○ 辟 , 徐 补 亦 反 。 玉 食 , 张 晏 注 《 汉 书 》 云 : “ 玉 食 , 珍 食 也 ” 。 韦 昭 云 : “ 诸 侯 备 珍 异 之 食 。 ” 臣 无 有 作 福 作 威 玉 食 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 , 其 害 于 而 家 , 凶 于 而 国 。 人 用 侧 颇 僻 , 民 用 僣 忒 。 在 位 不 敦 平 , 则 下 民 僣 差 。 ○ 颇 , 普 多 反 。 僻 , 匹 亦 反 。 僣 , 子 念 反 。 忒 , 他 得 反 , 马 云 : “ 恶 也 。 ”[ 疏 ] “ 六 三 得 ” 至 “ 僣 忒 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 德 者 , 人 君 之 德 , 张 弛 有 三 也 。 一 曰 正 直 , 言 能 正 人 之 曲 使 直 。 二 曰 刚 克 , 言 刚 强 而 能 立 事 。 三 曰 柔 克 , 言 和 柔 而 能 治 。 既 言 人 主 有 三 德 , 又 说 随 时 而 用 之 。 平 安 之 世 , 用 正 直 治 之 。 强 御 不 顺 之 世 , 用 刚 能 治 之 。 和 顺 之 世 , 用 柔 能 治 之 。 既 言 三 德 张 弛 , 随 时 而 用 , 又 举 天 地 之 德 , 以 喻 君 臣 之 交 。 地 之 德 沉 深 而 柔 弱 矣 , 而 有 刚 , 能 出 金 石 之 物 也 。 天 之 德 高 明 刚 强 矣 , 而 有 柔 , 能 顺 阴 阳 之 气 也 。 以 喻 臣 道 虽 柔 , 当 执 刚 以 正 君 ; 君 道 虽 刚 , 当 执 柔 以 纳 臣 也 。 既 言 君 臣 之 交 , 刚 柔 递 用 , 更 言 君 臣 之 分 , 贵 贱 有 恒 。 惟 君 作 福 , 得 专 赏 人 也 。 惟 君 作 威 , 得 专 罚 人 也 。 惟 君 玉 食 , 得 备 珍 食 也 。 为 臣 无 得 有 作 福 作 威 玉 食 , 言 政 当 一 统 , 权 不 可 分 也 。 臣 之 有 作 福 作 威 玉 食 者 , 其 必 害 於 汝 臣 之 家 , 凶 於 汝 君 之 国 , 言 将 得 罪 丧 家 , 且 乱 邦 也 。 在 位 之 人 , 用 此 大 臣 专 权 之 故 , 其 行 侧 颇 僻 。 下 民 用 在 位 颇 僻 之 故 , 皆 言 不 信 , 而 行 差 错 。 ○ 传 “ 和 柔 ” 至 “ 皆 德 ” ○ 正 义 曰 : 刚 不 恒 用 , 有 时 施 之 , 故 传 言 “ 立 事 ” 。 柔 则 常 用 以 治 , 故 传 言 “ 能 治 ” 。 三 德 为 此 次 者 , 正 直 在 刚 柔 之 间 , 故 先 言 。 二 者 先 刚 后 柔 , 得 其 叙 矣 。 王 肃 意 与 孔 同 。 郑 玄 以 为 “ 三 德 , 人 各 有 一 德 , 谓 人 臣 也 ” 。 ○ 传 “ 友 顺 ” 至 “ 治 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 善 兄 弟 为 友 。 ” “ 友 ” 是 和 顺 之 名 , 故 为 顺 也 。 传 云 “ 燮 , 和 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 诂 此 三 德 是 王 者 一 人 之 德 , 视 世 而 为 之 , 故 传 三 者 各 言 “ 世 ” 。 世 平 安 , 虽 时 无 逆 乱 , 而 民 俗 未 和 , 其 下 犹 有 曲 者 , 须 在 上 以 正 之 , 故 世 平 安 用 正 直 之 德 治 之 。 世 有 强 御 不 顺 , 非 刚 无 以 制 之 , 故 以 刚 能 治 之 。 世 既 和 顺 , 风 俗 又 安 , 故 以 柔 能 治 之 。 郑 玄 以 为 人 臣 各 有 一 德 , 天 子 择 使 之 , 注 云 : “ 安 平 之 国 , 使 中 平 守 一 之 人 治 之 , 使 不 失 旧 职 而 已 。 国 有 不 顺 孝 敬 之 行 者 , 则 使 刚 能 之 人 诛 治 之 。 其 有 中 和 之 行 者 , 则 使 柔 能 之 人 治 之 , 差 正 之 。 ” 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 高 明 ” 至 “ 纳 臣 ” ○ 正 义 曰 : 《 中 庸 》 云 : “ 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 。 ” 高 而 明 者 惟 有 天 耳 , 知 “ 高 明 谓 天 ” 也 。 以 此 “ 高 明 ” 是 天 , 故 上 传 “ 沈 潜 谓 地 ” 也 。 文 五 年 《 左 传 》 云 : “ 天 为 刚 德 , 犹 不 干 时 。 ” 是 言 天 亦 有 柔 德 , 不 干 四 时 之 序 也 。 地 柔 而 能 刚 , 天 刚 而 能 柔 , 故 以 “ 喻 臣 当 执 刚 以 正 君 , 君 当 执 柔 以 纳 臣 ” 也 。 ○ 传 “ 言 惟 ” 至 “ 美 食 ” ○ 正 义 曰 : 於 “ 三 德 ” 之 下 说 此 事 者 , 以 德 则 随 时 而 用 , 位 则 不 可 假 人 , 故 言 尊 卑 之 分 , 君 臣 之 纪 , 不 可 使 臣 专 威 福 , 夺 君 权 也 。 衣 亦 不 得 僣 君 而 独 言 食 者 , 人 之 所 资 , 食 最 为 重 , 故 举 言 重 也 。 王 肃 云 : “ 辟 , 君 也 。 不 言 王 者 , 关 诸 侯 也 , 诸 侯 於 国 得 专 赏 罚 。 ” 其 义 或 当 然 也 。 ○ 传 “ 在 位 ” 至 “ 僣 差 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 福 ” 、 “ 威 ” 与 “ 食 ” 於 君 每 事 言 “ 辟 ” , 於 臣 则 并 文 而 略 之 也 。 “ 作 福 作 威 ” 谓 秉 国 之 权 , 勇 略 震 主 者 也 。 “ 人 用 侧 颇 僻 ” 者 , 谓 在 位 小 臣 见 彼 大 臣 威 福 由 己 , 由 此 之 故 , 小 臣 皆 附 下 罔 上 , 为 此 侧 颇 僻 也 。 下 民 见 此 在 位 小 臣 秉 心 僻 侧 , 用 此 之 故 , 下 民 皆 不 信 恒 , 为 此 僣 差 也 。 言 在 位 由 大 臣 , 下 民 由 在 位 , 故 皆 言 “ 用 ” 也 。 传 不 解 “ 家 ” , 王 肃 云 : “ 大 夫 称 家 , 言 秉 权 之 臣 必 灭 家 , 复 害 其 国 也 。 ”  “ 七 , 稽 疑 。 择 建 立 卜 筮 人 , 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 ○ 蓍 音 尸 。 乃 命 卜 筮 。 建 立 其 人 , 命 以 其 职 。 曰 雨 , 曰 霁 , 龟 兆 形 有 似 雨 者 , 有 似 雨 止 者 。 ○ 霁 , 子 细 反 。 曰 蒙 , 蒙 , 阴 暗 。 ○ 蒙 , 武 工 反 , 徐 亡 钩 反 。 曰 驿 , 气 洛 驿 不 连 属 。 ○ 驿 音 亦 , 注 同 。 属 音 烛 。 曰 克 , 兆 相 交 错 。 五 者 卜 兆 之 常 法 。 曰 贞 , 曰 悔 , 内 卦 曰 贞 , 外 卦 曰 悔 。 凡 七 。 卜 筮 之 数 。 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 。 立 时 人 作 卜 筮 , 三 人 占 , 则 从 二 人 之 言 。 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 。 夏 殷 周 卜 筮 各 异 , 三 法 并 卜 。 从 二 人 之 言 , 善 钧 从 众 。 卜 筮 各 三 人 。 ○ 占 用 二 , 马 云 : “ 占 , 筮 也 。 ” 衍 , 以 浅 反 。 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 及 卿 士 , 谋 及 庶 人 , 谋 及 卜 筮 。 将 举 事 而 汝 则 有 大 疑 , 先 尽 汝 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 然 后 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 从 , 庶 民 从 , 是 之 谓 大 同 。 人 心 和 顺 , 龟 筮 从 之 , 是 谓 大 同 於 吉 。 身 其 康 强 , 子 孙 其 逢 吉 。 动 不 违 众 , 故 后 世 遇 吉 。 ○ 逢 , 马 云 : “ 逢 , 大 也 。 ” 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 从 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 三 从 二 逆 , 中 吉 , 亦 可 举 事 。 卿 士 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 庶 民 逆 , 吉 。 君 臣 不 同 , 决 之 卜 筮 , 亦 中 吉 。 庶 民 从 , 龟 从 , 筮 从 , 汝 则 逆 , 卿 士 逆 , 吉 。 民 与 上 异 心 , 亦 卜 筮 以 决 之 。 汝 则 从 , 龟 从 , 筮 逆 , 卿 士 逆 , 庶 民 逆 , 作 内 吉 , 作 外 凶 。 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 , 故 可 以 祭 祀 冠 婚 , 不 可 以 出 师 征 伐 。 ○ 冠 , 官 唤 反 。 龟 筮 共 违 于 人 , 皆 逆 。 用 静 吉 , 用 作 凶 。 安 以 守 常 则 吉 , 动 则 凶 。[ 疏 ] “ 七 稽 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 稽 疑 ” 者 , 言 王 者 考 正 疑 事 。 当 选 择 知 卜 筮 者 而 建 立 之 , 以 为 卜 筮 人 , 谓 立 为 卜 人 筮 人 之 官 也 。 既 立 其 官 , 乃 命 以 卜 筮 之 职 。 云 卜 兆 有 五 。 曰 雨 兆 , 如 雨 下 也 。 曰 霁 兆 , 如 雨 止 也 。 曰 雺 兆 , 气 蒙 暗 也 。 曰 圛 兆 , 气 落 驿 不 连 属 也 。 曰 克 兆 , 相 交 也 。 筮 卦 有 二 重 , 二 体 乃 成 一 卦 。 曰 贞 , 谓 内 卦 也 。 曰 悔 , 谓 外 卦 也 。 卜 筮 兆 卦 其 法 有 七 事 , 其 卜 兆 用 五 , 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 。 其 筮 占 用 二 , 贞 与 悔 也 。 卜 筮 皆 就 此 七 者 推 衍 其 变 , 立 是 知 卜 筮 人 , 使 作 卜 筮 之 官 。 其 卜 筮 必 用 三 代 之 法 , 三 人 占 之 , 若 其 所 占 不 同 , 而 其 善 钧 者 , 则 从 二 人 之 言 , 言 以 此 法 考 正 疑 事 也 。 ○ 传 “ 龟 曰 ” 至 “ 立 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 龟 曰 卜 , 蓍 曰 筮 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 考 正 疑 事 , 当 选 择 知 卜 筮 人 而 建 立 之 。 “ 建 ” 亦 “ 立 ” 也 , 复 言 之 耳 。 郑 、 王 皆 以 “ 建 ” 、 “ 立 ” 为 二 , 言 将 考 疑 事 , 选 择 可 立 者 , 立 为 卜 人 筮 人 。 ○ 传 “ 兆 相 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 此 上 五 者 , 灼 龟 为 兆 , 其 璺 拆 形 状 有 五 种 , 是 “ 卜 兆 之 常 法 ” 也 。 《 说 文 》 云 : “ 霁 , 雨 止 也 。 ” “ 霁 ” 似 雨 止 , 则 “ 雨 ” 似 雨 下 。 郑 玄 曰 : “ 霁 如 雨 止 者 , 云 在 上 也 。 ” “ 雺 ” 声 近 蒙 , 《 诗 》 云 “ 零 雨 其 蒙 ” , 则 濛 是 暗 之 义 , 故 以 雺 为 兆 , 蒙 是 阴 暗 也 。 “ 圛 ” 即 驿 也 , 故 以 为 兆 。 “ 气 落 驿 不 连 属 ” , “ 落 驿 ” , 希 稀 之 意 也 。 “ 雨 ” 、 “ 霁 ” 既 相 对 , 则 “ 蒙 ” 、 “ 驿 ” 亦 相 对 , 故 “ 驿 ” 为 落 驿 气 不 连 属 , 则 “ 雺 ” 为 气 连 蒙 暗 也 。 王 肃 云 : “ 圛 , 霍 驿 消 减 如 云 阴 。 雺 , 天 气 下 地 不 应 , 暗 冥 也 。 ” 其 意 如 孔 言 。 郑 玄 以 “ 圛 ” 为 明 , 言 色 泽 光 明 也 。 “ 雺 ” 者 气 泽 郁 郁 冥 冥 也 。 自 以 “ 明 ” 、 “ 暗 ” 相 对 , 异 於 孔 也 。 “ 克 ” 谓 兆 相 交 错 。 王 肃 云 : “ 兆 相 侵 入 , 盖 兆 为 二 拆 , 其 拆 相 交 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 克 者 如 雨 气 色 相 侵 入 。 ” 卜 筮 之 事 , 体 用 难 明 , 故 先 儒 各 以 意 说 , 未 知 孰 得 其 本 。 今 之 用 龟 , 其 兆 横 者 为 土 , 立 者 为 木 , 斜 向 径 者 为 金 , 背 径 者 为 火 , 因 兆 而 细 曲 者 曲 为 水 , 不 知 与 此 五 者 同 异 如 何 。 此 五 兆 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 灼 龟 所 遇 , 无 先 后 也 。 ○ 传 “ 内 卦 ” 至 “ 曰 悔 ” ○ 正 义 曰 : 僖 十 五 年 《 左 传 》 云 , 秦 伯 伐 晋 , 卜 徒 父 筮 之 。 其 卦 遇 蛊 , 蛊 卦 巽 下 艮 上 , 说 卦 云 , 巽 为 风 , 艮 为 山 。 其 占 云 : “ 蛊 之 贞 , 风 也 ; 其 悔 , 山 也 。 ” 是 内 卦 为 贞 , 外 卦 为 悔 也 。 筮 法 爻 从 下 起 , 故 以 下 体 为 内 , 上 体 为 外 。 下 体 为 本 , 因 而 重 之 , 故 以 下 卦 为 贞 。 贞 , 正 也 , 言 下 体 是 其 正 。 郑 玄 云 : “ 悔 之 言 晦 , 晦 犹 终 也 。 ” 晦 是 月 之 终 , 故 以 为 终 , 言 上 体 是 其 终 也 。 下 体 言 正 , 以 见 上 体 不 正 ; 上 体 言 终 , 以 见 下 体 为 始 ; 二 名 互 相 明 也 。 ○ 传 “ 立 是 ” 至 “ 三 人 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 “ 卜 五 , 占 用 二 , 衍 忒 ” , 孔 不 为 传 。 郑 玄 云 : “ ‘ 卜 五 占 用 ’ 谓 雨 、 霁 、 蒙 、 驿 、 克 也 , ‘ 二 衍 忒 ’ 谓 贞 、 悔 也 。 ” 断 “ 用 ” 从 上 句 , “ 二 衍 忒 ” 者 , 指 谓 筮 事 。 王 肃 云 : “ ‘ 卜 五 ’ 者 , 筮 短 龟 长 , 故 卜 多 而 筮 少 。 ‘ 占 用 二 ’ 者 , 以 贞 、 悔 占 六 爻 。 ‘ 衍 忒 ’ 者 , 当 推 衍 其 爻 义 以 极 其 意 。 ” “ 卜 五 , 占 二 ” , 其 义 当 如 王 解 , 其 “ 衍 忒 ” 宜 总 谓 卜 筮 , 皆 当 衍 其 义 , 极 其 变 , 非 独 筮 衍 而 卜 否 也 。 传 言 “ 立 是 知 卜 筮 人 , 使 为 卜 筮 之 事 ” 者 , 言 经 之 此 文 覆 述 上 句 “ 立 卜 筮 人 ” 也 。 言 “ 三 人 占 ” , 是 占 此 卜 筮 , 法 当 有 三 人 。 《 周 礼 》 : “ 太 卜 掌 三 兆 之 法 , 一 曰 玉 兆 , 二 曰 瓦 兆 , 三 曰 原 兆 。 掌 三 易 之 法 , 一 曰 《 连 山 》 , 二 曰 《 归 藏 》 , 三 曰 《 周 易 》 。 ” 杜 子 春 以 为 “ 玉 兆 , 帝 颛 顼 之 兆 。 瓦 兆 , 帝 尧 之 兆 ” 。 又 云 “ 《 连 山 》 , 虙 牺 。 《 归 藏 》 , 黄 帝 。 三 兆 三 易 皆 非 夏 殷 ” 。 而 孔 意 必 以 三 代 夏 殷 周 法 者 , 以 《 周 礼 》 指 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” , 不 辩 时 代 之 名 。 案 《 考 工 记 》 云 , 夏 曰 世 室 , 殷 曰 重 屋 , 周 曰 明 堂 。 又 《 礼 记 · 郊 特 牲 》 云 “ 夏 收 , 殷 冔 , 周 冕 ” 。 皆 以 夏 殷 周 三 代 相 因 , 明 三 易 亦 夏 殷 周 相 因 之 法 。 子 春 之 言 , 孔 所 不 取 。 郑 玄 《 易 赞 》 亦 云 : “ 夏 曰 《 连 山 》 , 殷 曰 《 归 藏 》 。 ” 与 孔 同 也 。 所 言 三 兆 三 易 , 必 是 三 代 异 法 , 故 传 以 为 夏 殷 周 卜 筮 各 以 三 代 异 法 , 三 法 并 卜 , 法 有 一 人 , 故 三 人 也 。 “ 从 二 人 之 言 ” 者 , 二 人 为 善 既 钧 , 故 从 众 也 。 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 , 虽 少 从 贤 , 不 从 众 也 。 “ 善 钧 从 众 ” , 成 六 年 《 左 传 》 文 。 既 言 “ 三 法 并 卜 ” , 嫌 筮 不 然 , 故 又 云 “ 卜 筮 各 三 人 ” 也 。 经 惟 言 三 占 从 二 , 何 知 不 一 法 而 三 占 , 而 知 “ 三 法 并 用 ” 者 ? 《 金 縢 》 云 : “ 乃 卜 三 龟 , 一 习 吉 。 ” 《 仪 礼 》 士 丧 卜 葬 , 占 者 三 人 , 贵 贱 俱 用 三 龟 , 知 卜 筮 并 用 三 代 法 也 。 ○ 传 “ 将 举 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 非 有 所 举 , 则 自 不 卜 , 故 云 “ 将 举 事 ” , 事 有 疑 , 则 当 卜 筮 。 人 君 先 尽 己 心 以 谋 虑 之 , 次 及 卿 士 众 民 , 人 谋 犹 不 能 定 , 然 后 问 卜 筮 以 决 之 。 故 先 言 “ 乃 心 ” , 后 言 “ 卜 筮 ” 也 。 郑 玄 云 : “ 卿 士 , 六 卿 掌 事 者 。 ” 然 则 “ 谋 及 卿 士 ” , 以 卿 为 首 耳 , 其 大 夫 及 士 亦 在 焉 。 以 下 惟 言 “ 庶 人 ” , 明 大 夫 及 士 寄 “ 卿 ” 文 以 见 之 矣 。 《 周 礼 》 : “ 小 司 寇 掌 外 朝 之 政 , 以 致 万 民 而 询 焉 。 一 曰 询 国 危 , 二 曰 询 国 迁 , 三 曰 询 立 君 。 ” 是 有 大 疑 而 询 众 也 。 又 曰 “ 小 司 寇 以 叙 进 而 问 焉 ” , 是 谋 及 之 也 。 大 疑 者 不 要 是 彼 三 询 , 其 谋 及 则 同 也 。 谋 及 庶 人 , 必 是 大 事 , 若 小 事 不 必 询 於 万 民 , 或 谋 及 庶 人 在 官 者 耳 。 《 小 司 寇 》 又 曰 : “ 以 三 剌 断 庶 民 狱 讼 之 中 , 一 曰 讯 群 臣 , 二 曰 讯 群 吏 , 三 曰 讯 万 民 。 ” 彼 “ 群 臣 ” 、 “ 群 吏 ” 分 而 为 二 , 此 惟 言 “ 卿 士 ” 者 , 彼 将 断 狱 , 令 众 议 然 后 行 刑 , 故 臣 与 民 为 三 , 其 人 主 待 众 议 而 决 之 ; 此 则 人 主 自 疑 , 故 一 人 主 为 一 , 又 总 群 臣 为 一 也 。 ○ 传 “ 人 心 ” 至 “ 於 吉 ” ○ 正 义 曰 : 人 主 与 卿 士 庶 民 皆 从 , 是 “ 人 心 和 顺 ” 也 。 此 必 臣 民 皆 从 , 乃 问 卜 筮 , 而 进 龟 筮 於 上 者 , 尊 神 物 , 故 先 言 之 。 不 在 “ 汝 则 ” 之 上 者 , 卜 当 有 主 , 故 以 人 为 先 , 下 三 事 亦 然 。 改 “ 卜 ” 言 “ 龟 ” 者 , “ 卜 ” 是 请 问 之 意 , 吉 凶 龟 占 兆 告 以 人 , 故 改 言 “ 龟 ” 也 。 “ 筮 ” 则 本 是 蓍 名 , 故 不 须 改 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 遇 吉 ” ○ 正 义 曰 : 物 贵 和 同 , 故 大 同 之 吉 , 延 及 於 后 。 宣 三 年 《 左 传 》 称 “ 成 王 定 鼎 , 卜 世 三 十 , 卜 年 七 百 ” , 是 “ 后 世 遇 吉 ” 。 ○ 传 “ 三 从 ” 至 “ 举 事 ” ○ 正 义 曰 : 此 与 下 二 事 , 皆 是 三 从 二 逆 , 除 龟 、 筮 以 外 , 有 汝 与 卿 士 、 庶 民 , 分 三 者 各 为 一 从 二 逆 , 嫌 其 贵 贱 有 异 , 从 逆 或 殊 , 故 三 者 各 以 有 一 从 为 主 , 见 其 为 吉 同 也 。 方 论 得 吉 , 以 从 者 为 主 , 故 次 言 “ 卿 士 从 ” , 下 言 “ 庶 民 从 ” 也 。 以 从 为 主 , 故 退 “ 汝 则 ” 於 下 。 传 解 其 意 , 卿 士 从 者 , “ 君 臣 不 同 ” 也 ; 庶 民 从 者 , “ 民 与 上 异 心 ” 也 。 解 臣 民 与 君 异 心 , 得 其 筮 之 意 也 。 不 言 四 从 一 逆 者 , 吉 可 知 , 不 假 言 之 也 。 四 从 之 内 , 虽 龟 筮 相 违 , 亦 为 吉 , 以 其 从 者 多 也 。 若 三 从 之 内 , 龟 筮 相 违 , 虽 不 如 龟 筮 俱 从 , 犹 胜 下 龟 筮 相 违 , 二 从 三 逆 。 必 知 然 者 , 以 下 传 云 “ 二 从 三 逆 , 龟 筮 相 违 ” , 既 计 从 之 多 少 , 明 从 多 则 吉 。 故 杜 预 云 : “ 龟 筮 同 卿 士 之 数 者 , 是 龟 筮 虽 灵 , 不 至 越 於 人 也 。 ” 上 言 “ 庶 人 ” , 又 言 “ 庶 民 ” 者 , 嫌 “ 庶 人 ” 惟 指 在 官 者 , 变 “ 人 ” 言 “ 民 ” 见 其 同 也 。 民 人 之 贱 , 得 与 卿 士 敌 者 , 贵 者 虽 贵 , 未 必 谋 虑 长 , 故 通 以 民 为 一 , 令 与 君 臣 等 也 。 ○ 传 “ 民 与 ” 至 “ 决 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 圣 人 , 庶 民 愚 贱 , 得 为 识 见 同 者 , 但 圣 人 生 知 , 不 假 卜 筮 , 垂 教 作 训 , 晦 迹 同 凡 , 且 庶 民 既 众 , 以 众 情 可 否 , 亦 得 上 敌 於 圣 。 故 《 老 子 》 云 “ 圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 ” 是 也 。 ○ 传 “ 二 从 ” 至 “ 征 伐 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 二 从 三 逆 ” 为 小 吉 , 故 犹 可 举 事 。 “ 内 ” 谓 国 内 , “ 故 可 以 祭 祀 冠 婚 ” 。 “ 外 ” 谓 境 外 , “ 故 不 可 以 出 师 征 伐 ” 。 征 伐 事 大 , 此 非 大 吉 故 也 。 此 经 “ 龟 从 , 筮 逆 ” , 其 筮 从 、 龟 逆 为 吉 亦 同 。 故 传 言 “ 龟 筮 相 违 ” , 见 龟 筮 之 智 等 也 。 若 龟 筮 智 等 , 而 僖 四 年 《 左 传 》 云 “ 筮 短 龟 长 ” 者 , 於 时 晋 献 公 欲 以 骊 姬 为 夫 人 , 卜 既 不 吉 , 而 更 令 筮 之 , 神 灵 不 以 实 告 , 筮 而 得 吉 , 必 欲 用 之 , 卜 人 欲 令 公 舍 筮 从 卜 , 故 曰 “ 筮 短 龟 长 ” , 非 是 龟 实 长 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 蓍 之 德 圆 而 神 , 卦 之 德 方 以 智 。 ” 神 以 知 来 , 智 以 藏 往 , 然 则 知 来 藏 往 , 是 为 极 妙 , 虽 龟 之 长 , 无 以 加 此 。 圣 人 演 筮 为 易 , 所 知 岂 是 短 乎 ? 明 彼 长 短 之 说 , 乃 是 有 为 言 耳 。 “ 此 二 从 三 逆 ” , 以 汝 与 龟 为 二 从 耳 。 卿 士 庶 民 课 有 一 从 , 亦 是 二 从 , 凶 吉 亦 同 , 故 不 复 设 文 , 同 可 知 也 。 若 然 , 汝 、 卿 士 、 庶 民 皆 逆 , 龟 、 筮 并 从 , 则 亦 是 二 从 三 逆 , 而 经 无 文 者 , 若 君 与 臣 民 皆 逆 , 本 自 不 问 卜 矣 , 何 有 龟 从 筮 从 之 理 也 ? 前 三 从 之 内 , 龟 筮 既 从 , 君 与 卿 士 庶 民 各 有 一 从 以 配 龟 筮 , 凡 有 三 条 。 若 惟 君 与 卿 士 从 配 龟 为 一 条 , 或 君 与 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 或 卿 士 庶 民 从 配 龟 又 为 一 条 , 凡 有 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 其 事 亦 然 。 二 从 三 逆 , 君 配 龟 从 为 一 条 , 於 经 已 具 。 卿 士 配 龟 从 为 二 条 , 庶 民 配 龟 从 为 三 条 。 若 筮 从 龟 逆 , 以 人 配 筮 , 其 事 亦 同 。 案 《 周 礼 · 筮 人 》 : “ 国 之 大 事 , 先 筮 而 后 卜 。 ” 郑 玄 云 : “ 於 筮 之 凶 则 止 。 ” 何 有 筮 逆 龟 从 及 龟 筮 俱 违 者 ? 崔 灵 恩 以 为 筮 用 三 代 之 占 , 若 三 占 之 俱 主 凶 , 则 止 不 卜 , 即 郑 注 《 周 礼 》 “ 筮 凶 则 止 ” 是 也 。 若 三 占 二 逆 一 从 , 凶 犹 不 决 , 虽 有 筮 逆 , 犹 得 更 卜 , 故 此 有 筮 逆 龟 从 之 事 。 或 筮 凶 则 止 而 不 卜 , 乃 是 郑 玄 之 意 , 非 是 《 周 礼 》 经 文 , 未 必 孔 之 所 取 。 《 曲 礼 》 云 : “ 卜 筮 不 相 袭 。 ” 郑 云 : “ 卜 不 吉 则 又 筮 , 筮 不 吉 则 又 卜 , 是 谓 渎 龟 筮 。 ” 《 周 礼 》 太 卜 小 事 筮 , 大 事 卜 , 应 筮 而 又 用 卜 , 应 卜 而 又 用 筮 , 及 国 之 大 事 先 筮 后 卜 , 不 吉 之 后 更 作 卜 筮 , 如 此 之 等 , 是 为 相 袭 , 皆 据 吉 凶 分 明 , 不 可 重 为 卜 筮 , 若 吉 凶 未 决 , 於 事 尚 疑 者 , 则 得 更 为 卜 筮 。 僖 二 十 五 年 晋 侯 卜 纳 王 , 得 阪 泉 之 兆 , 曰 : “ 吾 不 堪 也 。 ” 公 曰 : “ 筮 之 。 ” 遇 大 有 之 睽 ; 又 哀 九 年 晋 赵 鞅 卜 救 郑 , 遇 水 適 火 , 又 筮 之 , 遇 泰 之 需 之 类 是 也 。 《 周 礼 》 既 先 筮 后 卜 , 而 春 秋 时 先 卜 后 筮 者 , 不 能 依 礼 故 也 。  “ 八 , 庶 徵 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 庶 ” , 众 也 。 “ 徵 ” , 验 也 。 王 者 用 九 畴 , 为 大 中 , 行 “ 稽 疑 ” 以 上 为 善 政 , 则 众 验 有 美 恶 , 以 为 人 主 。 自 “ 曰 雨 ” 至 “ 一 极 无 凶 ” , 总 言 五 气 之 验 , 有 美 有 恶 。 “ 曰 休 徵 ” 叙 美 行 之 验 , “ 曰 咎 徵 ” 叙 恶 行 之 验 。 自 “ 曰 王 省 ” 至 “ 家 用 平 康 ” , 言 政 善 致 美 也 。 “ 日 月 岁 时 ” 至 “ 家 用 不 宁 ” , 言 政 恶 致 咎 也 。 “ 庶 民 惟 星 ” 以 下 , 言 人 君 当 以 常 度 齐 正 下 民 。  曰 雨 , 曰 旸 , 曰 燠 , 曰 寒 , 曰 风 , 曰 时 。 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 暖 以 长 物 , 寒 以 成 物 , 风 以 动 物 , 五 者 各 以 其 时 , 所 以 为 众 验 。 ○ 旸 音 阳 。 乾 音 干 。 暖 , 乃 管 反 。 长 , 之 丈 反 。 五 者 来 备 , 各 以 其 叙 , 庶 草 蕃 庑 。 言 五 者 备 至 , 各 以 次 序 , 则 众 草 蕃 滋 庑 丰 也 。 ○ 蕃 音 烦 。 庑 , 无 甫 反 , 徐 莫 柱 反 。 一 极 备 , 凶 。 一 极 无 , 凶 。 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 谓 不 时 失 叙 。[ 疏 ] “ 曰 雨 ” 至 “ 无 凶 ” ○ 正 义 曰 : 将 说 其 验 , 先 立 其 名 。 五 者 行 於 天 地 之 间 , 人 物 所 以 得 生 成 也 。 其 名 曰 雨 , 所 以 润 万 物 也 。 曰 旸 , 所 以 乾 万 物 也 。 曰 燠 , 所 以 长 万 物 也 。 曰 寒 , 所 以 成 万 物 也 。 曰 风 , 所 以 动 万 物 也 。 此 是 五 气 之 名 。 “ 曰 时 ” 言 五 者 各 以 时 来 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 更 述 时 与 不 时 之 事 , 五 者 於 是 来 皆 备 足 , 须 风 则 风 来 , 须 雨 则 雨 来 , 其 来 各 以 次 序 , 则 众 草 木 蕃 滋 而 丰 茂 矣 。 谓 来 以 时 也 。 若 不 以 时 , 五 者 之 内 , 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 。 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 。 雨 多 则 涝 , 雨 少 则 旱 , 是 备 极 亦 凶 , 极 无 亦 凶 。 其 馀 四 者 亦 然 。 ○ 传 “ 雨 以 ” 至 “ 众 验 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 风 以 散 之 , 雨 以 润 之 , 日 以 烜 之 。 ” 日 , 旸 也 ; 烜 , 乾 也 ; 是 “ 雨 以 润 物 , 旸 以 乾 物 , 风 以 动 物 ” 也 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 寒 往 则 暑 来 , 暑 往 则 寒 来 , 寒 暑 相 推 而 岁 成 焉 。 ” 是 言 天 气 有 寒 有 暑 , 暑 长 物 而 寒 成 物 也 。 《 释 言 》 云 : “ 燠 , 暖 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 燠 , 温 暖 也 。 ” 是 “ 燠 ” 、 “ 暖 ” 为 一 , 故 传 以 “ 暖 ” 言 之 。 不 言 “ 暑 ” 而 言 “ 燠 ” 者 , “ 燠 ” 是 热 之 始 , “ 暑 ” 是 热 之 极 , “ 凉 ” 是 冷 之 始 , “ 寒 ” 是 冷 之 极 , 长 物 举 其 始 , 成 物 举 其 极 , 理 宜 然 也 。 五 者 各 以 其 时 而 至 , 所 以 为 众 事 之 验 也 。 所 以 言 “ 时 ” 者 , 谓 当 至 则 来 , 当 止 则 去 , 无 常 时 也 。 冬 寒 夏 燠 , 虽 有 定 时 , 或 夏 须 渐 寒 , 冬 当 渐 热 , 雨 足 则 思 旸 , 旸 久 则 思 雨 , 草 木 春 则 待 风 而 长 , 秋 则 待 风 而 落 , 皆 是 无 定 时 也 。 不 言 “ 一 曰 ” 、 “ 二 曰 ” 者 , 为 其 来 无 先 后 也 。 依 五 事 所 致 为 次 , 下 云 “ 休 徵 ” 、 “ 咎 徵 ” 、 “ 雨 若 ” 、 “ 风 若 ” , 是 其 致 之 次 也 。 昭 元 年 《 左 传 》 云 : “ 天 有 六 气 , 阴 、 阳 、 风 、 雨 、 晦 、 明 也 。 ” 以 彼 六 气 校 此 五 气 , “ 雨 ” 、 “ 旸 ” 、 “ 风 ” 文 与 彼 同 , 彼 言 “ 晦 ” 、 “ 明 ” , 此 言 “ 寒 ” 、 “ 燠 ” 则 “ 晦 ” 是 “ 寒 ” 也 , “ 明 ” 是 “ 燠 ” 也 , 惟 彼 “ 阴 ” 於 此 无 所 当 耳 。 《 五 行 传 》 说 五 事 致 此 五 气 云 : “ 貌 之 不 恭 , 是 谓 不 肃 , 厥 罚 恒 雨 , 惟 金 沴 木 。 言 之 不 从 , 是 谓 不 又 , 厥 罚 恒 旸 , 惟 木 沴 金 。 视 之 不 明 , 是 谓 不 晢 , 厥 罚 恒 燠 , 惟 水 沴 火 。 听 之 不 聪 , 是 谓 不 谋 , 厥 罚 恒 寒 , 惟 火 沴 水 。 思 之 不 睿 , 是 谓 不 圣 , 厥 罚 恒 风 , 惟 木 金 水 火 沴 土 。 ” 如 彼 《 五 行 传 》 言 , 是 雨 属 木 , 旸 属 金 , 燠 属 火 , 寒 属 水 , 风 属 土 。 郑 云 : “ 雨 , 木 气 也 , 春 始 施 生 , 故 木 气 为 雨 。 旸 , 金 气 也 , 秋 物 成 而 坚 , 故 金 气 为 旸 。 燠 , 火 气 也 。 寒 , 水 气 也 。 风 , 土 气 也 。 凡 气 非 风 不 行 , 犹 金 木 水 火 非 土 不 处 , 故 土 气 为 风 。 ” 是 用 《 五 行 传 》 为 说 , 孔 意 亦 当 然 也 。 六 气 有 “ 阴 ” , 五 事 休 咎 皆 不 致 阴 , 《 五 行 传 》 又 曰 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 ” , 是 阴 气 不 由 五 事 , 别 自 属 皇 极 也 。 盖 立 用 大 中 , 则 阴 顺 时 为 休 。 大 之 不 中 , 阴 恒 若 为 咎 也 。 ○ 传 “ 言 五 ” 至 “ 庑 丰 ” ○ 正 义 曰 : 五 气 所 以 生 成 万 物 , 正 可 时 来 时 去 , 不 可 常 无 常 有 , 故 言 “ 五 者 备 至 , 各 以 次 序 ” 。 须 至 则 来 , 须 止 则 去 , 则 众 草 百 物 蕃 滋 庑 丰 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 庑 , 丰 茂 也 。 ” “ 草 蕃 庑 ” 言 草 滋 多 而 茂 盛 也 。 下 言 “ 百 穀 用 成 ” , 此 言 “ 众 草 蕃 庑 ” 者 , 举 草 茂 盛 则 穀 成 必 矣 , 举 轻 以 明 重 也 。 ○ 传 “ 一 者 ” 至 “ 失 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 谓 不 以 时 来 , 其 至 无 次 序 也 。 “ 一 者 备 极 , 过 甚 则 凶 ” , 谓 来 而 不 去 也 。 “ 一 者 极 无 , 不 至 亦 凶 ” , 谓 去 而 不 来 也 。 即 卜 云 “ 恒 雨 若 ” 、 “ 恒 风 若 ” 之 类 是 也 。 有 无 相 刑 , 去 来 正 反 , 恒 雨 则 无 旸 , 恒 寒 则 无 燠 , 恒 雨 亦 凶 , 无 旸 亦 凶 , 恒 寒 亦 凶 , 无 燠 亦 凶 , 谓 至 不 待 时 , 失 次 序 也 。 如 此 则 草 不 茂 , 穀 不 成 也 。  曰 休 徵 。 叙 美 行 之 验 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 曰 肃 , 时 寒 若 。 君 行 敬 , 则 时 雨 顺 之 。 曰 乂 , 时 旸 若 。 君 行 政 治 , 则 时 旸 顺 之 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 政 治 ” 、 “ 治 其 职 ” 皆 同 。 曰 晢 , 时 燠 若 。 君 能 照 晢 , 则 时 燠 顺 之 。 ○ 晢 , 之 设 反 , 徐 音 制 , 又 音 哲 。 曰 谋 , 时 寒 若 。 君 能 谋 , 则 时 寒 顺 之 。 曰 圣 , 时 风 若 。 君 能 通 理 , 则 时 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 休 徵 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 五 者 次 序 , 覆 述 次 序 之 事 , 曰 美 行 致 以 时 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 人 君 行 敬 , 则 雨 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 政 治 , 则 旸 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 照 晢 , 则 燠 以 时 而 顺 之 。 曰 人 君 谋 当 , 则 寒 以 时 而 顺 之 。 曰 人 通 圣 , 则 风 以 时 而 顺 之 。 此 则 致 上 文 “ 各 以 其 次 , 叙 庶 草 蕃 庑 ” 也 。  曰 咎 徵 。 叙 恶 行 之 验 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 曰 狂 , 恒 雨 若 。 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 僣 , 恒 旸 若 。 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 豫 , 恒 燠 若 。 君 行 逸 豫 , 则 常 燠 顺 之 。 ○ 豫 , 羊 庶 反 , 徐 又 音 舒 。 曰 急 , 恒 寒 若 。 君 行 急 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 蒙 , 恒 风 若 。 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。[ 疏 ] “ 曰 咎 之 ” 至 “ 风 若 ” ○ 正 义 曰 : 上 既 言 失 次 序 , 覆 述 失 次 序 之 事 。 曰 恶 行 致 备 极 之 验 , 何 者 是 也 ? 曰 君 行 狂 妄 , 则 常 雨 顺 之 。 曰 君 行 僣 差 , 则 常 旸 顺 之 。 曰 君 行 逸 豫 , 则 常 暖 顺 之 。 曰 君 行 急 躁 , 则 常 寒 顺 之 。 曰 君 行 蒙 暗 , 则 常 风 顺 之 。 此 即 致 上 文 “ 一 极 备 凶 , 一 极 无 凶 ” 也 。 ○ 传 “ 君 行 ” 至 “ 顺 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 “ 休 ” 、 “ 咎 ” 皆 言 “ 若 ” 者 , 其 所 致 者 皆 顺 其 所 行 , 故 言 “ 若 ” 也 。 《 易 · 文 言 》 云 : “ 云 从 龙 , 风 从 虎 , 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 是 物 各 以 类 相 应 , 故 知 天 气 顺 人 所 行 以 示 其 验 也 。 其 咎 反 於 休 者 , 人 君 行 不 敬 则 狂 妄 , 故 “ 狂 ” 对 “ 肃 ” 也 。 政 不 治 则 僣 差 , 故 “ 僣 ” 对 “ 乂 ” 也 。 明 不 照 物 则 行 自 逸 豫 , 故 “ 豫 ” 对 “ 晢 ” 也 。 心 无 谋 虑 则 行 必 急 躁 , 故 “ 急 ” 对 “ 谋 ” 也 。 性 不 通 晓 则 行 必 蒙 暗 , 故 “ 蒙 ” 对 “ 圣 ” 也 。 郑 玄 以 “ 狂 ” 为 倨 慢 , 以 对 “ 不 敬 ” , 故 为 慢 也 。 郑 、 王 本 “ 豫 ” 作 “ 舒 ” , 郑 云 “ 举 迟 也 ” , 王 肃 云 “ 舒 , 惰 也 ” , 以 对 “ 昭 晢 ” , 故 为 迟 惰 。 郑 云 : “ 急 促 , 自 用 也 。 ” 以 “ 谋 ” 者 用 人 之 言 , 故 “ 急 ” 为 自 用 己 也 。 郑 云 : “ 蒙 , 见 冒 乱 也 。 ” 王 肃 云 : “ 蒙 , 瞽 蒙 。 ” 以 “ 圣 ” 是 通 达 , 故 “ 蒙 ” 为 瞽 蒙 。 所 见 冒 乱 , 言 其 不 晓 事 , 与 “ 圣 ” 反 也 。 与 孔 各 小 异 耳 。  曰 王 省 惟 岁 , 王 所 省 职 , 兼 所 总 群 吏 , 如 岁 兼 四 时 。 ○ 省 , 息 井 反 。 卿 士 惟 月 , 卿 士 各 有 所 掌 , 如 月 之 有 别 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 师 尹 惟 曰 。 众 正 官 之 吏 , 分 治 其 职 , 如 日 之 有 岁 月 。 岁 月 曰 时 无 易 , 各 顺 常 。 百 穀 用 成 , 乂 用 明 , 岁 月 日 时 无 易 , 则 百 穀 成 。 君 臣 无 易 , 则 政 治 明 。 俊 民 用 章 , 家 用 平 康 。 贤 臣 显 用 , 国 家 平 宁 。 日 月 岁 时 既 易 , 是 三 者 已 易 , 喻 君 臣 易 职 。 百 穀 用 不 成 , 乂 用 昏 不 明 , 俊 民 用 微 , 家 用 不 宁 。 君 失 其 柄 , 权 臣 擅 命 , 治 暗 贤 隐 , 国 家 乱 。[ 疏 ] “ 曰 王 省 ” 至 “ 不 宁 ” ○ 正 义 曰 : 既 陈 五 事 之 休 咎 , 又 言 皇 极 之 得 失 , 与 上 异 端 , 更 复 言 曰 , 王 之 省 职 , 兼 总 群 吏 , 惟 如 岁 也 。 卿 士 分 居 列 位 , 惟 如 月 也 。 众 正 官 之 长 各 治 其 职 , 惟 如 日 也 。 此 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 岁 月 日 者 , 言 皆 无 改 易 , 君 秉 君 道 , 臣 行 臣 事 。 则 百 穀 用 此 而 成 , 岁 丰 稔 也 。 其 治 用 是 而 明 , 世 安 泰 也 。 俊 民 用 此 而 章 , 在 官 位 也 。 国 家 用 此 而 平 安 , 风 俗 和 也 。 若 王 也 , 卿 士 也 , 师 尹 也 , 掌 事 犹 如 日 月 岁 者 , 是 已 变 易 , 君 失 其 柄 权 , 臣 各 专 恣 。 百 穀 用 此 而 不 成 , 岁 饥 馑 也 。 其 治 用 此 昏 暗 而 不 明 , 政 事 乱 也 。 俊 民 用 此 而 卑 微 , 皆 隐 遁 也 。 国 家 用 此 而 不 安 泰 , 时 世 乱 也 。 此 是 皇 极 所 致 , 得 中 则 致 善 , 不 中 则 致 恶 。 岁 月 日 无 易 , 是 得 中 也 。 既 易 , 是 不 中 也 。 所 致 善 恶 乃 大 於 庶 徵 , 故 於 此 叙 之 也 。 ○ 传 “ 王 所 ” 至 “ 四 时 ” ○ 正 义 曰 : 下 云 “ 庶 民 惟 星 ” 以 “ 星 ” 喻 民 , 知 此 “ 岁 月 日 ” 者 , 皆 以 喻 职 事 也 。 於 王 言 “ 省 ” , 则 卿 士 师 尹 亦 为 “ 省 ” 也 。 王 之 所 省 , 职 无 不 兼 , 所 总 群 吏 如 岁 兼 四 时 。 下 句 惟 有 “ 月 ” 、 “ 日 ” , 群 臣 无 喻 “ 时 ” 者 , 但 时 以 统 月 , 故 传 以 “ 四 时 ” 言 之 , 言 其 兼 下 月 日 也 。 ○ 传 “ 众 正 ” 至 “ 岁 月 ” ○ 正 义 曰 : 师 , 众 也 。 尹 , 正 也 。 “ 众 正 官 之 吏 ” 谓 卿 士 之 下 。 有 正 官 大 夫 , 与 其 同 类 之 官 为 长 。 《 周 礼 》 大 司 乐 为 乐 官 之 长 , 太 卜 为 卜 官 之 长 , 此 之 类 也 。 此 等 分 治 其 职 , 属 王 属 卿 , “ 如 日 之 有 岁 月 ” , 言 其 有 系 属 也 。 《 诗 》 称 “ 赫 赫 师 尹 ” , 乃 谓 三 公 之 官 , 此 以 “ 师 尹 ” 为 正 官 之 吏 , 谓 大 夫 者 , 以 此 “ 师 尹 ” 之 文 在 “ 卿 士 ” 之 下 , 卑 於 卿 士 , 知 是 大 夫 。 与 小 官 为 长 , 亦 是 众 官 之 长 , 故 师 尹 之 名 同 耳 。 郑 云 “ 所 以 承 休 徵 、 咎 徵 言 之 者 , 休 咎 五 事 得 失 之 应 , 其 所 致 尚 微 , 故 大 陈 君 臣 之 象 , 成 皇 极 之 事 。 其 道 得 , 则 其 美 应 如 此 。 其 道 失 , 则 败 德 如 彼 。 非 徒 风 雨 寒 燠 而 已 ” 是 也 。  庶 民 惟 星 , 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 。 星 , 民 象 , 故 众 民 惟 若 星 。 箕 星 好 风 , 毕 星 好 雨 , 亦 民 所 好 。 ○ 好 , 呼 报 反 。 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 。 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 。 君 臣 政 治 , 小 大 各 有 常 法 。 月 之 从 星 , 则 以 风 雨 。 月 经 於 箕 则 多 风 , 离 於 毕 则 多 雨 。 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 。[ 疏 ] “ 庶 民 ” 至 “ 风 雨 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 大 中 治 民 , 不 可 改 易 , 又 言 民 各 有 心 , 须 齐 正 之 。 言 庶 民 之 性 惟 若 星 然 。 “ 星 有 好 风 , 星 有 好 雨 ” , 以 喻 民 有 好 善 , 亦 有 好 恶 。 “ 日 月 之 行 , 则 有 冬 有 夏 ” , 言 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 道 , 喻 君 臣 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 若 日 月 失 其 常 道 , 则 天 气 从 而 改 焉 。 月 之 行 度 失 道 , 从 星 所 好 , 以 致 风 雨 , 喻 人 君 政 教 失 常 , 从 民 所 欲 , 则 致 国 乱 。 故 常 立 用 大 中 , 以 齐 正 之 , 不 得 从 民 欲 也 。 ○ 传 “ 星 民 ” 至 “ 所 好 ” ○ 正 义 曰 : 星 之 在 天 , 犹 民 之 在 地 , 星 为 民 象 , 以 其 象 民 , 故 因 以 星 喻 , 故 “ 众 民 惟 若 星 ” 也 。 直 言 “ 星 有 好 风 ” , 不 知 何 星 , 故 云 “ 箕 星 好 风 ” 也 。 毕 星 好 雨 亦 如 民 有 所 好 也 , 不 言 “ 毕 星 好 雨 ” , 具 於 下 传 。 ○ 传 “ 日 月 ” 至 “ 常 法 ” ○ 正 义 曰 : 日 月 之 行 , 四 时 皆 有 常 法 , 变 冬 夏 为 南 北 之 极 , 故 举 以 言 之 。 “ 日 月 之 行 , 冬 夏 各 有 常 度 ” , 喻 人 君 为 政 小 大 , 各 有 常 法 。 张 衡 、 蔡 雍 、 王 蕃 等 说 浑 天 者 皆 云 , 周 天 三 百 六 十 五 度 四 分 度 之 一 , 天 体 圆 如 弹 丸 , 北 高 南 下 , 北 极 出 地 上 三 十 六 度 , 南 极 入 地 下 三 十 六 度 。 南 极 去 北 极 直 径 一 百 二 十 二 度 弱 , 其 依 天 体 隆 曲 。 南 极 去 北 极 一 百 八 十 二 度 强 , 正 当 天 之 中 央 。 南 北 二 极 中 等 之 处 谓 之 赤 道 , 去 南 北 极 各 九 十 一 度 。 春 分 日 行 赤 道 , 从 此 渐 北 夏 至 赤 道 之 北 二 十 四 度 , 去 北 极 六 十 七 度 , 去 南 极 一 百 一 十 五 度 , 日 行 黑 道 。 从 夏 至 日 以 后 日 渐 南 , 至 秋 分 还 行 赤 道 , 与 春 分 同 。 冬 至 行 赤 道 之 南 二 十 四 度 , 去 南 极 六 十 七 度 , 去 北 极 一 百 一 十 五 度 , 其 日 之 行 处 谓 之 黄 道 。 又 有 月 行 之 道 与 日 道 相 近 , 交 络 而 过 , 半 在 日 道 之 里 , 半 在 日 道 之 表 , 其 当 交 则 两 道 相 合 , 交 去 极 远 处 , 两 道 相 去 六 度 。 此 其 日 月 行 道 之 大 略 也 。 王 肃 云 : “ 日 月 行 有 常 度 , 君 臣 礼 有 常 法 , 以 齐 其 民 。 ” ○ 传 “ 月 经 ” 至 “ 以 乱 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 月 离 于 毕 , 俾 滂 沱 矣 。 ” 是 离 毕 则 多 雨 , 其 文 见 於 经 。 经 箕 则 多 风 , 传 记 无 其 事 。 郑 玄 引 《 春 秋 纬 》 云 : “ 月 离 於 箕 , 则 风 扬 沙 。 ” 作 纬 在 孔 君 之 后 , 以 前 必 有 此 说 , 孔 依 用 之 也 。 月 行 虽 有 常 度 , 时 或 失 道 从 星 , 经 箕 多 风 , 离 毕 多 雨 , 此 天 象 之 自 然 , 以 箕 为 簸 扬 之 器 , 毕 亦 捕 鱼 之 物 故 耳 。 郑 以 为 “ 箕 星 好 风 者 , 箕 东 方 木 宿 , 风 中 央 土 气 , 木 克 土 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 风 也 。 毕 星 好 雨 者 , 毕 西 方 金 宿 , 雨 东 方 木 气 , 金 克 木 为 妻 , 从 妻 所 好 , 故 好 雨 也 。 推 此 则 南 宫 好 旸 , 北 宫 好 燠 , 中 宫 四 季 好 寒 , 以 各 尚 妻 之 所 好 故 也 ” 。 未 知 孔 意 同 否 。 顾 氏 所 解 , 亦 同 於 郑 , 言 “ 从 星 者 , 谓 不 应 从 而 从 , 以 致 此 风 雨 , 故 喻 政 教 失 常 以 从 民 欲 , 亦 所 以 乱 也 ” 。 上 云 “ 日 月 之 行 ” , 此 句 惟 言 “ 月 ” 者 , 郑 云 : “ 不 言 日 者 , 日 之 从 星 , 不 可 见 故 也 。 ”  “ 九 , 五 福 。 一 曰 寿 , 百 二 十 年 。 二 曰 富 , 财 丰 备 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 。 四 曰 攸 好 德 , 所 好 者 德 福 之 道 。 五 曰 考 终 命 。 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 。 ○ 横 , 华 孟 反 , 又 如 字 。 六 极 。 一 曰 凶 短 折 , 动 不 遇 吉 , 短 未 六 十 , 折 未 三 十 , 言 辛 苦 。 ○ 凶 , 马 云 : “ 终 也 。 ” 折 , 时 设 反 , 又 之 舌 反 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 苦 。 三 曰 忧 , 多 所 忧 。 四 曰 贫 , 困 於 财 。 五 曰 恶 , 丑 陋 。 六 曰 弱 。 ” 尫 劣 。 ○ 尫 , 鸟 黄 反 。[ 疏 ] “ 九 五 福 ” 至 “ 曰 弱 ” ○ 正 义 曰 : “ 五 福 ” 者 , 谓 人 蒙 福 祐 有 五 事 也 。 一 曰 寿 , 年 得 长 也 。 二 曰 富 , 家 丰 财 货 也 。 三 曰 康 宁 , 无 疾 病 也 。 四 曰 攸 好 德 , 性 所 好 者 美 德 也 。 五 曰 考 终 命 , 成 终 长 短 之 命 , 不 横 夭 也 。 “ 六 极 ” 谓 穷 极 恶 事 有 六 。 一 曰 凶 短 折 , 遇 凶 而 横 夭 性 命 也 。 二 曰 疾 , 常 抱 疾 病 。 三 曰 忧 , 常 多 忧 愁 。 四 曰 贫 , 困 之 於 财 。 五 曰 恶 , 貌 状 丑 陋 。 六 曰 弱 , 志 力 尫 劣 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” , 天 实 得 为 之 , 而 历 言 此 者 , 以 人 生 於 世 , 有 此 福 极 , 为 善 致 福 , 为 恶 致 极 , 劝 人 君 使 行 善 也 。 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 如 此 次 者 , 郑 云 : “ 此 数 本 诸 其 尤 者 , 福 是 人 之 所 欲 , 以 尤 欲 者 为 先 。 极 是 人 之 所 恶 , 以 尤 所 不 欲 者 为 先 。 以 下 缘 人 意 轻 重 为 次 耳 。 ” ○ 传 “ 百 二 十 年 ” ○ 正 义 曰 : 人 之 大 期 , 百 年 为 限 , 世 有 长 寿 云 百 二 十 年 者 , 故 传 以 最 长 者 言 之 , 未 必 有 正 文 也 。 ○ 传 “ 所 好 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 人 所 嗜 好 , 禀 诸 上 天 , 性 之 所 好 , 不 能 自 已 。 好 善 者 或 当 知 善 是 善 , 好 恶 者 不 知 恶 之 为 恶 , 是 善 , 故 好 之 无 厌 。 任 其 所 好 , 从 而 观 之 , 所 好 者 德 , 是 福 之 道 也 。 好 德 者 天 使 之 然 , 故 为 福 也 。 郑 云 : “ 民 皆 好 有 德 也 。 ” 王 肃 云 : “ 言 人 君 所 好 者 道 德 为 福 。 ” 《 洪 范 》 以 人 君 为 主 , 上 之 所 为 , 下 必 从 之 , 人 君 好 德 , 故 民 亦 好 德 , 事 相 通 也 。 ○ 传 “ 各 成 ” 至 “ 横 夭 ” ○ 正 义 曰 : 成 十 三 年 《 左 传 》 云 : “ 民 受 天 地 之 中 以 生 , 所 谓 命 也 。 能 者 养 之 以 福 , 不 能 者 败 以 取 祸 。 ” 是 言 命 之 短 长 虽 有 定 分 , 未 必 能 遂 其 性 , 不 致 夭 枉 , 故 各 成 其 短 长 之 命 以 自 终 , 不 横 夭 者 亦 为 福 也 。 ○ 传 “ 动 不 ” 至 “ 辛 苦 ” ○ 正 义 曰 : “ 动 不 遇 吉 ” 者 , 解 “ 凶 ” 也 。 传 以 “ 寿 ” 为 “ 百 二 十 年 ” , “ 短 ” 者 半 之 , 为 “ 未 六 十 ” , “ 折 ” 又 半 , 为 “ 未 三 十 ” 。 “ 辛 苦 ” 者 , 味 也 , 辛 苦 之 味 入 口 , 犹 困 厄 之 事 在 身 , 故 谓 殃 厄 劳 役 之 事 为 辛 苦 也 。 郑 玄 以 为 “ 凶 短 折 皆 是 夭 枉 之 名 。 未 龀 曰 凶 , 未 冠 曰 短 , 未 婚 曰 折 ” 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 云 : “ 伤 人 曰 凶 , 禽 兽 曰 短 , 草 木 曰 折 。 一 曰 凶 , 夭 是 也 , 兄 丧 弟 曰 短 , 父 丧 子 曰 折 。 ” 并 与 孔 不 同 。 ○ 传 “ 尫 劣 ” ○ 正 义 曰 : “ 尫 ” 、 “ 劣 ” 并 是 弱 事 , 为 筋 力 弱 , 亦 为 志 气 弱 。 郑 玄 云 : “ 愚 懦 不 毅 曰 弱 。 ” 言 其 志 气 弱 也 。 《 五 行 传 》 有 “ 致 极 ” 之 文 , 无 致 福 之 事 。 郑 玄 依 《 书 传 》 云 : “ 凶 短 折 , 思 不 睿 之 罚 。 疾 , 视 不 明 之 罚 。 忧 , 言 不 从 之 罚 。 贫 , 听 不 聪 之 罚 。 恶 , 貌 不 恭 之 罚 。 弱 , 皇 不 极 之 罚 。 反 此 而 云 , 王 者 思 睿 则 致 寿 , 听 聪 则 致 富 , 视 明 则 致 康 宁 , 言 从 则 致 攸 好 德 , 貌 恭 则 致 考 终 命 。 所 以 然 者 , 不 但 行 运 气 性 相 感 , 以 义 言 之 , 以 思 睿 则 无 拥 , 神 安 而 保 命 , 故 寿 。 若 蒙 则 不 通 , 殇 神 夭 性 , 所 以 短 所 也 。 听 聪 则 谋 当 , 所 求 而 会 , 故 致 富 。 违 而 失 计 , 故 贫 也 。 视 明 照 了 , 性 得 而 安 宁 。 不 明 , 以 扰 神 而 疾 也 。 言 从 由 於 德 , 故 好 者 德 也 。 不 从 而 无 德 , 所 以 忧 耳 。 貌 恭 则 容 俨 形 美 而 成 性 , 以 终 其 命 。 容 毁 , 故 致 恶 也 。 不 能 为 大 中 , 故 所 以 弱 也 。 ” 此 亦 孔 所 不 同 焉 。 此 福 极 之 文 , 虽 主 於 君 , 亦 兼 於 下 , 故 有 “ 贫 ” 、 “ 富 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 弱 ” 之 等 也 。  武 王 既 胜 殷 , 邦 诸 侯 , 班 宗 彝 , 赋 宗 庙 彝 器 酒 樽 赐 诸 侯 。 ○ 班 , 本 又 作 般 , 音 同 。 作 《 分 器 》 。 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 。 亡 。 ○ 分 , 扶 问 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 分 器 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 已 胜 殷 , 制 邦 国 以 封 有 功 者 为 诸 侯 。 既 封 为 国 君 , 乃 班 赋 宗 庙 彝 器 以 赐 之 , 於 时 有 言 诰 戒 敕 。 史 叙 其 事 , 作 《 分 器 》 之 篇 。 ○ 传 “ 赋 宗 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 序 云 “ 邦 诸 侯 ” 者 , 立 邦 国 , 封 人 为 诸 侯 也 。 《 乐 记 》 云 “ 封 有 功 者 为 诸 侯 ” , 《 诗 · 赉 》 序 云 “ 大 封 於 庙 ” , 谓 此 时 也 。 《 释 言 》 云 : “ 班 , 赋 也 。 ” 《 周 礼 》 有 司 尊 彝 之 官 , 郑 云 : “ 彝 亦 尊 也 。 郁 鬯 曰 彝 。 彝 , 法 也 , 言 为 尊 之 法 正 。 ” 然 则 盛 鬯 者 为 彝 , 盛 酒 者 为 尊 , 皆 祭 宗 庙 之 酒 器 也 。 分 宗 庙 彝 器 酒 尊 以 赋 诸 侯 , 既 封 乃 赐 之 也 。 ○ 传 “ 言 诸 ” 至 “ 也 亡 ” ○ 正 义 曰 : 篇 名 《 分 器 》 , 知 其 篇 “ 言 诸 侯 尊 卑 , 各 有 分 也 ” 。 昭 十 二 年 《 左 传 》 楚 灵 王 云 : “ 昔 我 先 王 熊 绎 与 吕 伋 、 王 孙 牟 、 谿 父 、 禽 父 并 事 康 王 , 四 国 皆 有 分 , 我 独 无 。 ” 十 五 年 传 曰 : “ 诸 侯 之 封 也 , 皆 受 明 器 於 王 室 。 ” 杜 预 云 : “ 谓 明 德 之 分 器 也 。 ” 是 诸 侯 各 有 分 也 , 亡 。卷 十 三 金 縢 第 八。




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